👆👆👆Статус Премудрости
Вернемся к проповеди на Сретение. О чем спорят Милость и Правда на Превечном Совете? О том, как спасти человека, но при этом не нарушить Богом же установленный закон, то есть некоторую необходимость, вытекающую из божественного совершенства. С одной стороны, Бог не может отменить собственное постановление, ведь от Него не исходит ничего несовершенного и лишнего. С другой стороны, Он не может дать погибнуть тому, кого Сам сотворил. Разрешается это противоречие, когда в спор вступает третий божественный атрибут — Премудрость.
Вошла убо в посредство безвестная и тайная (Пс 50:8) Премудрость Божия, и обоим довольство сделала, дабы, сиречь, Сын Божий Единородный, приняв на Себя естество человеческое, безвинный, за виноватых пострадал, и смертью Своею от вечной смерти осужденных нас свободил. А за сим-то и следовало, чтобы Он все прочее законное, за человека, преступника закона, исполнил. Таким образом и должен был Он, по рождении Своем в сороковой день, по силе закона, яко Первенец разверзаяй ложесна искупитися (Исх 13:13), и дати жертву за Себя Самому Себе.
Как мы видим, Премудрости отдается ключевая роль в устроении Боговоплощения, в божественном решении о том, чтобы одна из ипостасей Бога стала плотью. Однако Премудрость — это вовсе не Христос, не Сын Божий, Который здесь как бы «подчиняется» решению Премудрости, решению общему для трех ипостасей.
Спор о том, является ли Премудрость божественной ипостасью, тождественной Сыну, или божественным действием/атрибутом общей божественной природы, очень древний. Например, классическую интерпретацию Премудрости как имени (то есть действия) Божества мы находим у Дионисия Ареопагита.
А вот автор одной из схолий к «Ареопагитикам» (Иоанн Скифопольский или Максим Исповедник — не так это важно), напротив, прямо отождествляет Христа и Премудрость:
все одушевленное причастно божественной Премудрости также и в своих естественных устремлениях, как то показывает и божественный Василий в «Шестодневе»… А Премудростью является Сын, Сущий. Итак, автор говорит, что все имеет бытие от Сына, поистине Сущего.
Опираясь на соответствующие фрагменты Священного Писания (1 Кор 1:30; 2:6 и др.), святитель Григорий вполне принимает и христологическую трактовку Премудрости:
Иисус, ипостасная Премудрость Божия, научивший и Соломона почтить таким образом свою матерь, не удостоил ли Богоматерь Свою на Божественном престоле Своемъ посадить?
Слово в день Успения Богоматери
С другой стороны, в одном из текстов святитель дает и чисто «энергийную» трактовку Премудрости. Текст этот, правда, специфический — панегирик Екатерине Великой, в которой наравне со святой великомученицей Екатериной будто бы «в полном сиянии блистает» Небесная Премудрость. Если вывести за скобки эту совсем уж очевидную жанровую условность, Премудрость здесь выступает как божественная деятельность, «излияние Духа Божьего», воплощающаяся, существующая в конкретных людях и проявляющаяся в некоторых нравственных качествах: она «первее убо чиста есть, потом же мирна, кротка, благопокорлива, исполнь милости и плодов благих, несумненна и нелицемерна». Святитель толкует отрывок из апостола Иакова (Иак 3:17), но в его изложении Премудрость — не просто набор нравственных качеств христианина, но олицетворение божественной благодати, поселяющейся в человеке, очистившем для этого душу:
Очистившие душу свою от природной скверны греховной, святые, говорю и праведные мужи, при всей непорочности своей, бывают подвержены многим и разнообразным искушениям: но и сию постороннюю нечистоту, так сказать, с берегов валяющуюся, сколько возможно, отвращают они от души своей, чрез различные и даже многотрудные подвиги служения Богу, непрестанно внимая, дабы чистая струя премудрости небесной, ни чем не возмущаема, в них текла. Таким-то образом поселяется в душах человеческих небесная премудрость; и поелику она сама по себе чиста, то не иначе и приемлется, как чистым сосудом души.
Слово в день святой великомученицы Екатерины и тезоименитства государыни императрицы Екатерины Вторыя
Вернемся к проповеди на Сретение. О чем спорят Милость и Правда на Превечном Совете? О том, как спасти человека, но при этом не нарушить Богом же установленный закон, то есть некоторую необходимость, вытекающую из божественного совершенства. С одной стороны, Бог не может отменить собственное постановление, ведь от Него не исходит ничего несовершенного и лишнего. С другой стороны, Он не может дать погибнуть тому, кого Сам сотворил. Разрешается это противоречие, когда в спор вступает третий божественный атрибут — Премудрость.
Вошла убо в посредство безвестная и тайная (Пс 50:8) Премудрость Божия, и обоим довольство сделала, дабы, сиречь, Сын Божий Единородный, приняв на Себя естество человеческое, безвинный, за виноватых пострадал, и смертью Своею от вечной смерти осужденных нас свободил. А за сим-то и следовало, чтобы Он все прочее законное, за человека, преступника закона, исполнил. Таким образом и должен был Он, по рождении Своем в сороковой день, по силе закона, яко Первенец разверзаяй ложесна искупитися (Исх 13:13), и дати жертву за Себя Самому Себе.
Как мы видим, Премудрости отдается ключевая роль в устроении Боговоплощения, в божественном решении о том, чтобы одна из ипостасей Бога стала плотью. Однако Премудрость — это вовсе не Христос, не Сын Божий, Который здесь как бы «подчиняется» решению Премудрости, решению общему для трех ипостасей.
Спор о том, является ли Премудрость божественной ипостасью, тождественной Сыну, или божественным действием/атрибутом общей божественной природы, очень древний. Например, классическую интерпретацию Премудрости как имени (то есть действия) Божества мы находим у Дионисия Ареопагита.
А вот автор одной из схолий к «Ареопагитикам» (Иоанн Скифопольский или Максим Исповедник — не так это важно), напротив, прямо отождествляет Христа и Премудрость:
все одушевленное причастно божественной Премудрости также и в своих естественных устремлениях, как то показывает и божественный Василий в «Шестодневе»… А Премудростью является Сын, Сущий. Итак, автор говорит, что все имеет бытие от Сына, поистине Сущего.
Опираясь на соответствующие фрагменты Священного Писания (1 Кор 1:30; 2:6 и др.), святитель Григорий вполне принимает и христологическую трактовку Премудрости:
Иисус, ипостасная Премудрость Божия, научивший и Соломона почтить таким образом свою матерь, не удостоил ли Богоматерь Свою на Божественном престоле Своемъ посадить?
Слово в день Успения Богоматери
С другой стороны, в одном из текстов святитель дает и чисто «энергийную» трактовку Премудрости. Текст этот, правда, специфический — панегирик Екатерине Великой, в которой наравне со святой великомученицей Екатериной будто бы «в полном сиянии блистает» Небесная Премудрость. Если вывести за скобки эту совсем уж очевидную жанровую условность, Премудрость здесь выступает как божественная деятельность, «излияние Духа Божьего», воплощающаяся, существующая в конкретных людях и проявляющаяся в некоторых нравственных качествах: она «первее убо чиста есть, потом же мирна, кротка, благопокорлива, исполнь милости и плодов благих, несумненна и нелицемерна». Святитель толкует отрывок из апостола Иакова (Иак 3:17), но в его изложении Премудрость — не просто набор нравственных качеств христианина, но олицетворение божественной благодати, поселяющейся в человеке, очистившем для этого душу:
Очистившие душу свою от природной скверны греховной, святые, говорю и праведные мужи, при всей непорочности своей, бывают подвержены многим и разнообразным искушениям: но и сию постороннюю нечистоту, так сказать, с берегов валяющуюся, сколько возможно, отвращают они от души своей, чрез различные и даже многотрудные подвиги служения Богу, непрестанно внимая, дабы чистая струя премудрости небесной, ни чем не возмущаема, в них текла. Таким-то образом поселяется в душах человеческих небесная премудрость; и поелику она сама по себе чиста, то не иначе и приемлется, как чистым сосудом души.
Слово в день святой великомученицы Екатерины и тезоименитства государыни императрицы Екатерины Вторыя
Блог Предание.ру
Святитель Георгий (Конисский) и его диалектика Правды и Милости
Личность святителя Георгия (Конисского), 230 лет со дня кончины которого исполняется 24 февраля, многогранна. Мы взглянем на него как на оригинального богослова.
👆👆👆 Однако, очевидно, что в проповеди на Сретение святитель Георгий предлагает некую промежуточную интерпретацию: конечно, Премудрость — это не Сын Божий, однако действие Премудрости (или Премудрость как действие) направлено на спасение человека. Премудрость не приобретает ипостасный характер, однако она и отделена от прочих «безликих» атрибутов. Статус такой Премудрости, признаемся, не вполне ясен.
Алексей Козырев, известный специалист по Владимиру Соловьеву, называет соловьевскую софиологию «барочным богословием», которому свойственны одновременно вычурность, изящество и неопределенность. Что-то в этом есть: богословию эпохи барокко очень сложно найти внятное место для Премудрости — она в полной мере не удерживается ни в Троичном бытии, ни в бытии Бога вовне, ни в каком-то промежуточном метафизическом пространстве. Она везде и нигде. Другое дело, что Соловьев и его великие последователи (Флоренский, Булгаков) превратили «барочную» тенденцию в центральный богословский принцип.
Алексей Козырев, известный специалист по Владимиру Соловьеву, называет соловьевскую софиологию «барочным богословием», которому свойственны одновременно вычурность, изящество и неопределенность. Что-то в этом есть: богословию эпохи барокко очень сложно найти внятное место для Премудрости — она в полной мере не удерживается ни в Троичном бытии, ни в бытии Бога вовне, ни в каком-то промежуточном метафизическом пространстве. Она везде и нигде. Другое дело, что Соловьев и его великие последователи (Флоренский, Булгаков) превратили «барочную» тенденцию в центральный богословский принцип.
— Папа, что такое Германская Демократическая Республика?
— Ну, восточная часть Германии после войны была зоной советской оккупации, а потом на этой территории создали государство, где строился социализм под контролем СССР и по советскому образцу. Но сейчас никакого ГДР уже нет, это чисто историческое назва...
— Ну, восточная часть Германии после войны была зоной советской оккупации, а потом на этой территории создали государство, где строился социализм под контролем СССР и по советскому образцу. Но сейчас никакого ГДР уже нет, это чисто историческое назва...
👆👆👆Гармония Правды и Милости
Итак, Премудрость разрешает спор Правды и Милости за счет того, что ради Милости удовлетворяет требование Правды. Во-первых, Милость удовлетворяется уже тем, что «закрывает» долг человеческой природы, которая — в силу того, что Христос человек, и человек, который приносит жертву — уже как бы ни в чем не виновна перед Правдой. Во-вторых — и если бы этого «во-вторых» не было, Боговоплощение было бы простым сведением баланса на вселенском счете — как говорит святитель, Христос делает гораздо больше того, что «требует» Правда: Он отдает Самого Себя.
Так-то ревнительна Правда Божия, что и Сына Своего единородного, иже греха не сотвори, предаде грех ради наших (Ис 53:6,9), свободного и пленников свободити пришедшего, Самого узником и искупления требующим соделала, чистого, и Матерь чистую имевшего, жертвами очищатися понудила! И если бы сими только жертвами удовольствовалась Правда Божия за грехи наши! Ах, никак! Она несравненно большей жертвы истязывала от Поручника и Ходатая спасения нашего… Следовало, конечно, сему Ходатаю Самому жертвою пасти и на крестных дровах сожещися.
Диалектика, премудрость спасения, таким образом, в следующем: Правда исполняется тем, что человек приносит жертву за человека. Один человек согрешил, другой выплатил долг, а Милость осуществляется в том, что, поскольку «выплатить долг» в собственном смысле может только Бог, жертва превышает совершенный грех. И, следовательно, человек получает гораздо больше того, что потерял, согрешив.
Милость не следует норме — не в том смысле, что нарушает ее, а в том, что всегда делает больше того, что «должна». Поэтому она и свободна, хотя, строго говоря, это уже и не свобода в смысле выбора между добром и злом. Таким образом, Премудрость оказывается не только действием, устраивающим Боговоплощение, но и неким принципом, согласно которому божественные атрибуты, исходя из единого корня (вспоминаем ранний философский трактат), возвращаются к единству, приходят к гармонии.
Хотя, конечно, весь этот «процесс», как мы сказали выше, существует только для нашего понимания божественного замысла.
Итак, Премудрость разрешает спор Правды и Милости за счет того, что ради Милости удовлетворяет требование Правды. Во-первых, Милость удовлетворяется уже тем, что «закрывает» долг человеческой природы, которая — в силу того, что Христос человек, и человек, который приносит жертву — уже как бы ни в чем не виновна перед Правдой. Во-вторых — и если бы этого «во-вторых» не было, Боговоплощение было бы простым сведением баланса на вселенском счете — как говорит святитель, Христос делает гораздо больше того, что «требует» Правда: Он отдает Самого Себя.
Так-то ревнительна Правда Божия, что и Сына Своего единородного, иже греха не сотвори, предаде грех ради наших (Ис 53:6,9), свободного и пленников свободити пришедшего, Самого узником и искупления требующим соделала, чистого, и Матерь чистую имевшего, жертвами очищатися понудила! И если бы сими только жертвами удовольствовалась Правда Божия за грехи наши! Ах, никак! Она несравненно большей жертвы истязывала от Поручника и Ходатая спасения нашего… Следовало, конечно, сему Ходатаю Самому жертвою пасти и на крестных дровах сожещися.
Диалектика, премудрость спасения, таким образом, в следующем: Правда исполняется тем, что человек приносит жертву за человека. Один человек согрешил, другой выплатил долг, а Милость осуществляется в том, что, поскольку «выплатить долг» в собственном смысле может только Бог, жертва превышает совершенный грех. И, следовательно, человек получает гораздо больше того, что потерял, согрешив.
Милость не следует норме — не в том смысле, что нарушает ее, а в том, что всегда делает больше того, что «должна». Поэтому она и свободна, хотя, строго говоря, это уже и не свобода в смысле выбора между добром и злом. Таким образом, Премудрость оказывается не только действием, устраивающим Боговоплощение, но и неким принципом, согласно которому божественные атрибуты, исходя из единого корня (вспоминаем ранний философский трактат), возвращаются к единству, приходят к гармонии.
Хотя, конечно, весь этот «процесс», как мы сказали выше, существует только для нашего понимания божественного замысла.
Блог Предание.ру
Святитель Георгий (Конисский) и его диалектика Правды и Милости
Личность святителя Георгия (Конисского), 230 лет со дня кончины которого исполняется 24 февраля, многогранна. Мы взглянем на него как на оригинального богослова.
👆👆👆Три преступления против гармонии
Но на этом проповедь на Сретение не заканчивается. Помимо богословской составляющей в ней есть нравственная, тоже построенная на диалектике Правды и Милости. И в человеческой жизни Премудрость должна существовать как гармония, союз божественных атрибутов, преображенных в наши добродетели.
Святитель указывает на три преступления против этой гармонии. Первое — это двигаться к свободе, минуя закон:
Дает цену Правде Божией Сын естественный Судящего; а мы, пленники диаволи, не дав цены искупления за себя, мыслим попасть в свободу сынов Божиих?
Обычное дело: не освоив грамматику незнакомого языка, рискованно приступать к Чосеру или Гомеру; глупо, не зная таблицы умножения, пытаться разобраться в теореме Ферма; опасно даже и говорить о «христианской свободе» без «элементарной базы» житейской нравственности.
Второе преступление — это прикрывать Милостью Божией отклонения от Его правды:
Говорят весьма часто: «милостив Бог, милостив Бог!» А того разве не знают, что большая часть людей, по селам и деревням, в самых вертепах земных, лишенные и грубой пищи, по причине вседневных пиров владельцев их, померзающие без одежды и обувения, по причине дорогих виссонов, вседневно господами их переменяемых, — что все сии страдальцы, день и нощь, и в жизни своей бедственной, и по смерти… ужасными гласы вопиют о мщении.
Совершенно невозможно установить, говорит ли здесь владыка о прошлых печальных взаимоотношениях польской шляхты и белорусского крестьянства, о нынешних социальных проблемах Могилевского наместничества, или о вневременных, архетипических богачах и бедняках. Важно, что он обращает внимание на сам принцип: если ты не накормил бедняка, не смей и думать о божественной милости.
Третье преступление против гармонии — неуместная и незаконная, противная правде милость, которая выражается в попустительстве злу, содействии греху. Частный случай такого преступления святитель Георгий очень сурово обличает в другой проповеди:
Будет ли казнь строжайшая и лютейшая, паче той, каковая ожидает худых домостроителей, нерадивых духовных врачей? Полма бо их растешет, и часть их с неверными положит (Мф 24:51). — Иуду, предателя Христова, мы воображаем, будто он, сидя на лоне диавола, лютейшими, паче всех прочих грешников, муками терзается. Что же вы, о! Священники, неразлучающие нечистого от чистого, и равно всех пречистых Таин удостаивающие, что иное вы творите, если не то же самое, что предаете вместе со Иудою Христа? Ибо беззаконник нераскаянный что иное делает, аще не второе распинает Сына Божия себе (Евр 6:6), и бесчествует кровь Его заветную, ею же освятися, в скверну прелагает, и Духа благодати укоряет (Евр 10:29)?
Слово в Неделю Сыропустную
Речь о практике белорусских священников допускать ко причастию «кого попало» без внимательной беседы, исповеди. Может, и была своя правда в практике редкого причащения в XIX веке? Ведь частое причащение предполагает частую исповедь. Частая исповедь предполагает какую-никакую квалификацию священников, принимающих исповедь. Если этой квалификации как массового явления нет, что остается? Либо согласиться с той практикой, которую критикует святитель Георгий, — пусть причащаются все без рассуждения. Либо сделать причастие редким, но хоть сколько-нибудь осмысленным.
Оба варианта неверные, но первый, кажется, хуже. Вероятно, и возвращение идеи частого причащения, к чему призывали, например, святитель Филарет Московский и праведный Иоанн Кронштадтский, произошло не само по себе, а вследствие «кадрового усиления» Российской Церкви?
Какая нужна жертва
Завершается проповедь ссылкой святителя на гнев Божий, в чем тоже считывается «диалектика правды и милости». Если вы грешите против гармонии, то высшей милостью Господа по отношению к вам будет следование Правде. А что такое Правда для грешника? Наказание, гнев Божий. И чтобы этот гнев сменился на Милость, нам, слушателям святителя, нужно принести покаяние.
Но на этом проповедь на Сретение не заканчивается. Помимо богословской составляющей в ней есть нравственная, тоже построенная на диалектике Правды и Милости. И в человеческой жизни Премудрость должна существовать как гармония, союз божественных атрибутов, преображенных в наши добродетели.
Святитель указывает на три преступления против этой гармонии. Первое — это двигаться к свободе, минуя закон:
Дает цену Правде Божией Сын естественный Судящего; а мы, пленники диаволи, не дав цены искупления за себя, мыслим попасть в свободу сынов Божиих?
Обычное дело: не освоив грамматику незнакомого языка, рискованно приступать к Чосеру или Гомеру; глупо, не зная таблицы умножения, пытаться разобраться в теореме Ферма; опасно даже и говорить о «христианской свободе» без «элементарной базы» житейской нравственности.
Второе преступление — это прикрывать Милостью Божией отклонения от Его правды:
Говорят весьма часто: «милостив Бог, милостив Бог!» А того разве не знают, что большая часть людей, по селам и деревням, в самых вертепах земных, лишенные и грубой пищи, по причине вседневных пиров владельцев их, померзающие без одежды и обувения, по причине дорогих виссонов, вседневно господами их переменяемых, — что все сии страдальцы, день и нощь, и в жизни своей бедственной, и по смерти… ужасными гласы вопиют о мщении.
Совершенно невозможно установить, говорит ли здесь владыка о прошлых печальных взаимоотношениях польской шляхты и белорусского крестьянства, о нынешних социальных проблемах Могилевского наместничества, или о вневременных, архетипических богачах и бедняках. Важно, что он обращает внимание на сам принцип: если ты не накормил бедняка, не смей и думать о божественной милости.
Третье преступление против гармонии — неуместная и незаконная, противная правде милость, которая выражается в попустительстве злу, содействии греху. Частный случай такого преступления святитель Георгий очень сурово обличает в другой проповеди:
Будет ли казнь строжайшая и лютейшая, паче той, каковая ожидает худых домостроителей, нерадивых духовных врачей? Полма бо их растешет, и часть их с неверными положит (Мф 24:51). — Иуду, предателя Христова, мы воображаем, будто он, сидя на лоне диавола, лютейшими, паче всех прочих грешников, муками терзается. Что же вы, о! Священники, неразлучающие нечистого от чистого, и равно всех пречистых Таин удостаивающие, что иное вы творите, если не то же самое, что предаете вместе со Иудою Христа? Ибо беззаконник нераскаянный что иное делает, аще не второе распинает Сына Божия себе (Евр 6:6), и бесчествует кровь Его заветную, ею же освятися, в скверну прелагает, и Духа благодати укоряет (Евр 10:29)?
Слово в Неделю Сыропустную
Речь о практике белорусских священников допускать ко причастию «кого попало» без внимательной беседы, исповеди. Может, и была своя правда в практике редкого причащения в XIX веке? Ведь частое причащение предполагает частую исповедь. Частая исповедь предполагает какую-никакую квалификацию священников, принимающих исповедь. Если этой квалификации как массового явления нет, что остается? Либо согласиться с той практикой, которую критикует святитель Георгий, — пусть причащаются все без рассуждения. Либо сделать причастие редким, но хоть сколько-нибудь осмысленным.
Оба варианта неверные, но первый, кажется, хуже. Вероятно, и возвращение идеи частого причащения, к чему призывали, например, святитель Филарет Московский и праведный Иоанн Кронштадтский, произошло не само по себе, а вследствие «кадрового усиления» Российской Церкви?
Какая нужна жертва
Завершается проповедь ссылкой святителя на гнев Божий, в чем тоже считывается «диалектика правды и милости». Если вы грешите против гармонии, то высшей милостью Господа по отношению к вам будет следование Правде. А что такое Правда для грешника? Наказание, гнев Божий. И чтобы этот гнев сменился на Милость, нам, слушателям святителя, нужно принести покаяние.
Итак, если, долготерпение Божие к нам еще продолжается, и мы стоим в числе первенцов, не Египетских убиенных, но Израильских пощаденных: то последуя Ходатаю нашему, Сыну Божию, принесшему жертву о Себе — хотя Он и ни в чем не согрешил, последуя Матери Его очищающейся — хотя Она и малейшей скверны не имела, — принесем в жертву благоухания Божия, не агнца единолетна, по заповеди ветхозаветной, но агнчую кротость и смирение по оному завещанию Иисуса Христа: научитеся от Мене, яко кроток есм и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф 11:29). Принесем не птенцов голубиных, или горличища, но чистое житие, житие, как горлица, к небеси воздыхающее: таковыми бо жертвами благоугождается Бог (Евр 13:16). И тогда Сын Божий приидет в храмину сердца нашего, и возляжет тут благоприятно, как на объятиях старца Симеона, по оному обещанию Своему: Аще кто любить Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин 14:23).
Блог Предание.ру
Святитель Георгий (Конисский) и его диалектика Правды и Милости
Личность святителя Георгия (Конисского), 230 лет со дня кончины которого исполняется 24 февраля, многогранна. Мы взглянем на него как на оригинального богослова.
Трамп: Европейский союз был создан для того, чтобы надуть Соединенные Штаты, в этом его цель. Они хорошо справились с этой задачей, но теперь я президент.
The time is right to do it now
The greatest European Union swindle
The time is right to do it now
The time is right to do it now
The greatest European Union swindle
The time is right to do it now
I just wanna play with my hand
Are you good enough for me
Hiya boys I’m the choosen one
Can’t you fucking see
I’m a jealous god and I want everything
And I love you with a knife
The time is right to do it now
The greatest European Union swindle
The time is right to do it now
The time is right to do it now
The greatest European Union swindle
The time is right to do it now
I just wanna play with my hand
Are you good enough for me
Hiya boys I’m the choosen one
Can’t you fucking see
I’m a jealous god and I want everything
And I love you with a knife
Telegram
На видео видно
⚡️Трамп: Европейский союз был создан для того, чтобы надуть Соединенные Штаты, в этом его цель. Они хорошо справились с этой задачей, но теперь я президент
▶️ Подписаться на СМОТРИ
▶️ Подписаться на СМОТРИ
Позвали в Реставрационный центр в Рождествено. Рассказали как реставрируют афиши времен блокады и документы из архива филармонии.
Из всех искусств для нас важнейшими являются Rare-Earth Metal и цирк.
Во время Исторической Встречи (впервые со времен КВНа посмотрел выступление Зеленского целиком) зашла речь об убийствах и пытках священников — только поднял этот вопрос не Вэнс и не Трамп (по-моему, это вообще не его тема), а Зеленский — в одном блоке с прочей традиционной антироссийской парашей, которую несут украинские политики последние 10 лет.
Безымянный украинский священник, замученный в застенках, на пару секунд появился на словесном слайде и исчез — его сменила карточка с описанием другого злодейства или репликой «дайте ПВО», не важно.
Ни журналисты, ни Трамп, ни прочие сотрудники администрации никак не отреагировали на эту реплику. Они вполне логично восприняли ее как один из аргументов против дипломатического решения вопроса, против того, чтобы договариваться с Путиным. Собственно триггером стало слово «дипломатия», произнесенное Вэнсом уже после того, как Зеленский выложил на стол все свои аргументы — оказалось, что эти аргументы все присутствующие восприняли адекватно — как тухлятину. Аргументы кончились, реакции никакой, остается бешено вращать глазами и нести уж совсем бессвязную пургу.
Но я не об этом, а о том, что религиозные вопросы в этой дискуссии всего лишь второстепенный аргумент «за» изменение стратегии в глобальной политической коммуникации, или «против» него. И покушение на митрополита Тихона — это тоже аргумент, который был столь же силен, как упоминание 20 тысяч похищенных детей. «Путин — диктатор, поэтому с ним невозможно договориться — продолжаем вовевать»; «Мы безумны, мы способны устроить второй Чернобыль, способны положить 10000 человек за деревню в три дома на Курщине, способны убить “духовника Путина”, поэтому с нами невозможно договориться — продолжаем воевать».
Аргументы типа «Мы упоротые, поэтому…» не менее ценны в глазах Зеленского, чем «Они упоротые, поэтому…» Но и те и другие, кажется, новой администрацией не воспринимаются.
(Снимает карнавальный масленичный костюм пикейного жилета).
Безымянный украинский священник, замученный в застенках, на пару секунд появился на словесном слайде и исчез — его сменила карточка с описанием другого злодейства или репликой «дайте ПВО», не важно.
Ни журналисты, ни Трамп, ни прочие сотрудники администрации никак не отреагировали на эту реплику. Они вполне логично восприняли ее как один из аргументов против дипломатического решения вопроса, против того, чтобы договариваться с Путиным. Собственно триггером стало слово «дипломатия», произнесенное Вэнсом уже после того, как Зеленский выложил на стол все свои аргументы — оказалось, что эти аргументы все присутствующие восприняли адекватно — как тухлятину. Аргументы кончились, реакции никакой, остается бешено вращать глазами и нести уж совсем бессвязную пургу.
Но я не об этом, а о том, что религиозные вопросы в этой дискуссии всего лишь второстепенный аргумент «за» изменение стратегии в глобальной политической коммуникации, или «против» него. И покушение на митрополита Тихона — это тоже аргумент, который был столь же силен, как упоминание 20 тысяч похищенных детей. «Путин — диктатор, поэтому с ним невозможно договориться — продолжаем вовевать»; «Мы безумны, мы способны устроить второй Чернобыль, способны положить 10000 человек за деревню в три дома на Курщине, способны убить “духовника Путина”, поэтому с нами невозможно договориться — продолжаем воевать».
Аргументы типа «Мы упоротые, поэтому…» не менее ценны в глазах Зеленского, чем «Они упоротые, поэтому…» Но и те и другие, кажется, новой администрацией не воспринимаются.
(Снимает карнавальный масленичный костюм пикейного жилета).
Внезапно "Они сражались за Родину" (ну да, да, я не читал) - это не о войне, а о том, как русские простили Сталину 1937-й год.
Forwarded from я книгоноша
По непонятной причине довольно долго не мог эту книжку заполучить: то заказал было, но продавщица потеряла, то цена не устраивала, то просто никто не продавал, и висела она у меня в желаемых с середины десятых. Таки купил год назад, а теперь дозрел до сканирования. Итак, Татьяна Вьюкова, «Восемьдесят пять радостей и огорчений: Размышления редактора» (второе дополненное издание 1986 года).
После сканирования прочел первые 50 страниц с большим удовольствием и продолжу. Это доверительный и бодрящий разговор о редактуре не чисто технической, а вовлеченной — когда редактор сам находит авторов, предлагает темы, вместе с ними трудится над вариантами рукописи, учится новому постоянно. У меня такого опыта никогда не было и вряд ли будет, поэтому на Вьюкову и ее коллег смотрю с любовью и тоской, как на ушедшую натуру.
Файл в комментариях.
После сканирования прочел первые 50 страниц с большим удовольствием и продолжу. Это доверительный и бодрящий разговор о редактуре не чисто технической, а вовлеченной — когда редактор сам находит авторов, предлагает темы, вместе с ними трудится над вариантами рукописи, учится новому постоянно. У меня такого опыта никогда не было и вряд ли будет, поэтому на Вьюкову и ее коллег смотрю с любовью и тоской, как на ушедшую натуру.
Файл в комментариях.