Многие искренне считают, что в празднике Крещения самое главное — это вода. Та вода, в которую окунаются во время купаний, та вода, которую освящают священники в храме, та воду, которую в канистрах и больших бутылках уносят домой прихожане, считая, что эта вода «святее» той святой воды, что освящается круглый год. Да, эта стихия играет огоромную роль в символике праздника, но все же не в воде дело.
Если сказать кратко, то Крещение — это праздник не воды, а света. Вспомните самую знаменитую проповедь на Богоявление. Она принадлежит Григорию Богослову и называется «Слово на святые светы явлений Господних». Весь этот текст проникнут тематикой света, так же как и сам праздник. В чем его смысл? В том, что Свет пришел к людям — единый от триединого Света Пресвятой Троицы. Он осветил землю, которая лежала во тьме греха, которая страдала от последствий этого греха. К чему нас призывает этот праздник? Скажу словами того же Григория Богослова: «Да будете как светила в мире — живоносная сила для других людей, и совершенными светами представ великому Свету, да научитесь тайнам тамошнего световодства, чище и яснее озаряемые Троицею, от Которой ныне приняли в малой мере один луч из единого Божества, во Христе Иисусе Господе нашем».
Обратите внимание: святитель призывает нас стать светильниками, то есть тем, что возжег (или должен был возжечь, захоти мы этого) Свет-Христос. Светильник — это ведь то, в чем нет ничего сокрытого, тайного, нет лукавства, лицемерия, ведь огонь прозрачен. Поэтому, чтобы ответить на призыв Господа, чтобы нести Его свет в Мир, нам следует для начала избавиться от двуличия. Самый простой пример. В храме я, наверно, не стану в открытую гневаться, браниться, громко выражать свое неудовольствие и тому подобное.
А вот на улице, в магазине, в трамвае, на работе и, что самое ужасное, дома со своими близкими я — так чаще всего бывает — сдерживать себя так же как в храме уже не стану. Казалось бы, такая простая вещь — везде быть самим собой, быть одним и тем же во всех ситуациях, всем людям выказывать одинаковое доброе расположение. Но оказывается, что это самое сложное, что в этом и заключается святость. И именно в этом смысле святой уподобляется светильнику, который возжигает Христос.
Если сказать кратко, то Крещение — это праздник не воды, а света. Вспомните самую знаменитую проповедь на Богоявление. Она принадлежит Григорию Богослову и называется «Слово на святые светы явлений Господних». Весь этот текст проникнут тематикой света, так же как и сам праздник. В чем его смысл? В том, что Свет пришел к людям — единый от триединого Света Пресвятой Троицы. Он осветил землю, которая лежала во тьме греха, которая страдала от последствий этого греха. К чему нас призывает этот праздник? Скажу словами того же Григория Богослова: «Да будете как светила в мире — живоносная сила для других людей, и совершенными светами представ великому Свету, да научитесь тайнам тамошнего световодства, чище и яснее озаряемые Троицею, от Которой ныне приняли в малой мере один луч из единого Божества, во Христе Иисусе Господе нашем».
Обратите внимание: святитель призывает нас стать светильниками, то есть тем, что возжег (или должен был возжечь, захоти мы этого) Свет-Христос. Светильник — это ведь то, в чем нет ничего сокрытого, тайного, нет лукавства, лицемерия, ведь огонь прозрачен. Поэтому, чтобы ответить на призыв Господа, чтобы нести Его свет в Мир, нам следует для начала избавиться от двуличия. Самый простой пример. В храме я, наверно, не стану в открытую гневаться, браниться, громко выражать свое неудовольствие и тому подобное.
А вот на улице, в магазине, в трамвае, на работе и, что самое ужасное, дома со своими близкими я — так чаще всего бывает — сдерживать себя так же как в храме уже не стану. Казалось бы, такая простая вещь — везде быть самим собой, быть одним и тем же во всех ситуациях, всем людям выказывать одинаковое доброе расположение. Но оказывается, что это самое сложное, что в этом и заключается святость. И именно в этом смысле святой уподобляется светильнику, который возжигает Христос.
Спасибо отче, за теплые слова.
Доброго здоровья вам и вашей семье!
https://www.group-telegram.com/chudo_iva/7806
Доброго здоровья вам и вашей семье!
https://www.group-telegram.com/chudo_iva/7806
Telegram
Chudo-iva
Лучшее, что написано в этом году (из мною прочитанного) о сегодняшнем-завтрашнем празднике
https://www.group-telegram.com/Word_orthodox.com/7707
https://www.group-telegram.com/Word_orthodox.com/7707
Сегодня на утренне читали второй канон Крещения Господня в поэтической переработке диакона Владимира Василика.
На утрене Богоявления поется два канона. Первый (начало – «Глубины покрыл есть дно») приписывается св. Косме Маиумскому (древнейшая рукопись находится в Российской Национальной Библиотеке, Греческая №7, ориентировочная датировка VI-VIII в.), автором второго традиционно считается прп. Иоанн Дамаскин. Древнейшая рукопись, содержащая его, находится на Синае и датируется второй половиной VIII в. – началом IX в. (MG 5). Судя по стилю и богословию канона, его автором действительно может быть великий богослов и защитник Православия прп. Иоанн Дамаскин . Особенность этого канона (как и второго Рождественского, второго канона Пятидесятницы ) в том, что он составлен античным ямбическим шестистопным (или двенадцатисложным) стихом, которым в древности Эсхил, Софокл и Еврипид слагали трагедии. Но здесь назначение этого стиха совершенно другое — воспеть благодеяния Бога Слова человеческому роду и торжество Царя небес над князем тьмы:
Кто прежде в твари умервщленье насадил,
в природе начертанный зверя злобного
Телесным ослепляется явлением
в явленьи Утра, подставляет он Царю
для раздробленья гнусную главу свою.
Богоявление осмысляется как утро человечества и явление Солнца Правды:
Явилось смертным утро светоносное
И от пустыни к Иордана Ты струям,
Главу подобно солнцу преклонил, о Царь.
чтоб исхитить Родоначальника из тьмы
И тварь очистить от любой нечистоты.
Крещение Господне есть также начало преображения рода человеческого, его очищение и спасение от зла, скверны и тления:
От яда мрачного и скверного врага
Омывшись очищеньем Духа Божия,
на необманный путь мы вышли, верные,
ведущий прямо к неприступной радости
Одним доступной лишь, с кем примирился Бог.
Поэтический перевод канона, максимально приближенный к оригиналу. Выполнен по греческой Минее Афинского издания (Μηναια Ιανουαριου. Αθηναι, 1993. Σ. 179-186).
На утрене Богоявления поется два канона. Первый (начало – «Глубины покрыл есть дно») приписывается св. Косме Маиумскому (древнейшая рукопись находится в Российской Национальной Библиотеке, Греческая №7, ориентировочная датировка VI-VIII в.), автором второго традиционно считается прп. Иоанн Дамаскин. Древнейшая рукопись, содержащая его, находится на Синае и датируется второй половиной VIII в. – началом IX в. (MG 5). Судя по стилю и богословию канона, его автором действительно может быть великий богослов и защитник Православия прп. Иоанн Дамаскин . Особенность этого канона (как и второго Рождественского, второго канона Пятидесятницы ) в том, что он составлен античным ямбическим шестистопным (или двенадцатисложным) стихом, которым в древности Эсхил, Софокл и Еврипид слагали трагедии. Но здесь назначение этого стиха совершенно другое — воспеть благодеяния Бога Слова человеческому роду и торжество Царя небес над князем тьмы:
Кто прежде в твари умервщленье насадил,
в природе начертанный зверя злобного
Телесным ослепляется явлением
в явленьи Утра, подставляет он Царю
для раздробленья гнусную главу свою.
Богоявление осмысляется как утро человечества и явление Солнца Правды:
Явилось смертным утро светоносное
И от пустыни к Иордана Ты струям,
Главу подобно солнцу преклонил, о Царь.
чтоб исхитить Родоначальника из тьмы
И тварь очистить от любой нечистоты.
Крещение Господне есть также начало преображения рода человеческого, его очищение и спасение от зла, скверны и тления:
От яда мрачного и скверного врага
Омывшись очищеньем Духа Божия,
на необманный путь мы вышли, верные,
ведущий прямо к неприступной радости
Одним доступной лишь, с кем примирился Бог.
Поэтический перевод канона, максимально приближенный к оригиналу. Выполнен по греческой Минее Афинского издания (Μηναια Ιανουαριου. Αθηναι, 1993. Σ. 179-186).
Как часто нас обижают! Хотя обижают нас гораздо реже, чем мы обижаемся. Очень часто мы просто неадекватно воспринимаем кем-то отпущенную шутку, чье-то замечание, которое относится вовсе не к нам или имеет совершенно другой, вовсе не обидный, смысл. Но, допустим, что у нашей обиды есть основания. Например, мы прекрасно (мы так думаем) сделали какую-то работу, вымыли пол или подготовили отчет, а нашу работу игнорируют или принимаются ругать за совершенно другое. Или, скажем, ты приготовил подарок другу, долго его искал, оббегал кучу магазинов, выбрал самое лучшее и полезное, что, по твоему мнению, должно другу понравиться. А он отнесся к подарку очень холодно, даже «спасибо» сказал как-то не хотя, через губу. У этих обид есть объективные основания, они свидетельствуют о том, что совершен несправедливый поступок. И все же, мне кажется, в обиде нет никакой душевной пользы. Давайте разберемся.
Обижаются обычно на близких людей. Зачем обижаться на людей в трамвае или в поликлинике. На этих чужих людей, если они, например, хамят, нужно не обращать внимания. А вот отношение к нам близких, когда они холодны, невнимательны, неучтивы, грубы, может серьезно ранить. Тут может быть два варианта: либо мы что-то сделали не так и заслужили соответствующего отношения, либо, действительно, неправ твой ближний. В первом случае все понятно – раз сам виноват, обижаться бессмысленно. А во втором – нужно рассудить. Хотели ли тебя обидеть? Нет, тогда не обижайся. Если хотели, то это духовная проблема того, кто с тобой рядом. За него нужно молиться. Нужно обращаться к Господу, прося Его о том, чтобы в душе твоего ближнего воцарился мир. Ведь только внутреннее смятение, неустроенность может быть причиной грубого поведения.
И самое главное. Христиане призваны во всем подражать Христу и следовать одной из Его заповедей: «Молитесь за обижающих вас» (Мф. 5:44). Святые отцы толкуют эти слова в том духе, что в ответ на причиненное нам зло мы не должны творить другого зла, а обида – это буря в душе, нарушение гармонии, то есть очевидное духовное зло. Мы должны быть источниками блага, проводниками Божьей благодати, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).
Обижаются обычно на близких людей. Зачем обижаться на людей в трамвае или в поликлинике. На этих чужих людей, если они, например, хамят, нужно не обращать внимания. А вот отношение к нам близких, когда они холодны, невнимательны, неучтивы, грубы, может серьезно ранить. Тут может быть два варианта: либо мы что-то сделали не так и заслужили соответствующего отношения, либо, действительно, неправ твой ближний. В первом случае все понятно – раз сам виноват, обижаться бессмысленно. А во втором – нужно рассудить. Хотели ли тебя обидеть? Нет, тогда не обижайся. Если хотели, то это духовная проблема того, кто с тобой рядом. За него нужно молиться. Нужно обращаться к Господу, прося Его о том, чтобы в душе твоего ближнего воцарился мир. Ведь только внутреннее смятение, неустроенность может быть причиной грубого поведения.
И самое главное. Христиане призваны во всем подражать Христу и следовать одной из Его заповедей: «Молитесь за обижающих вас» (Мф. 5:44). Святые отцы толкуют эти слова в том духе, что в ответ на причиненное нам зло мы не должны творить другого зла, а обида – это буря в душе, нарушение гармонии, то есть очевидное духовное зло. Мы должны быть источниками блага, проводниками Божьей благодати, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).