Forwarded from PAN CAUCASUS
3 мая 1957 года началось массовое возвращение карачаевцев на Кавказ после 14-летней депортации в Среднюю Азию.
Этот день считается праздничным в Карачаево-Черкесии и сопровождается торжественными мероприятиями.
Pan Caucasus
Этот день считается праздничным в Карачаево-Черкесии и сопровождается торжественными мероприятиями.
Pan Caucasus
#adæm
Пара замечаний к посту о динамике народонаселения.
🍐Кабардинцы. С 2010 по 2021 годы кабардинцы реально прибавили больше чем 1.27%, но этот рост скрылся за тем обстоятельством, что часть кабардинцев, адыгейцев и других черкесских субэтносов стала записываться черкесами. Только этим можно объяснить общий рост численности черкесов с 73 до 115 тысяч человек за 10 лет и рост непосредственно в КБР с 2.5 до 26.5 тысяч человек. То есть реально кабардинцам нужно плюсануть еще около 22 тысяч. Если мое предположение верно, тогда за десять лет рост будет с 516 до примерно 545 тысяч [или 5.6%].
🍎Осетины. Заявлено сокращение численности с 528 до 485 тысяч [или страшные -8.11%]. Но. Если посмотреть на число родившихся и умерших, то появляются вопросы. С 2018 по 2023 [данные за прежние годы не нашел] год в республике родилось 48477 человек, а умерло 46871. То есть если исходить из числа рождений и смертей [без указания национальности], зарегистрированных республиканским ЗАГСом, то в республике был даже небольшой прирост.
Предполагать что русские [второй по численности этнос] чаще рожали и реже умирали я бы не стал. У ингушей и кумыков рождаемость выше, но их не много в процентах и они не могли так повлиять на результат. В общем, объяснения куда делись эти 8.11% в переписи у меня нет, но очевидно, что естественным путем такая убыль произойти не могла. Возможные объяснения: миграция, методика учета или ассимиляция.
Ræstmæ ut.
Пара замечаний к посту о динамике народонаселения.
🍐Кабардинцы. С 2010 по 2021 годы кабардинцы реально прибавили больше чем 1.27%, но этот рост скрылся за тем обстоятельством, что часть кабардинцев, адыгейцев и других черкесских субэтносов стала записываться черкесами. Только этим можно объяснить общий рост численности черкесов с 73 до 115 тысяч человек за 10 лет и рост непосредственно в КБР с 2.5 до 26.5 тысяч человек. То есть реально кабардинцам нужно плюсануть еще около 22 тысяч. Если мое предположение верно, тогда за десять лет рост будет с 516 до примерно 545 тысяч [или 5.6%].
🍎Осетины. Заявлено сокращение численности с 528 до 485 тысяч [или страшные -8.11%]. Но. Если посмотреть на число родившихся и умерших, то появляются вопросы. С 2018 по 2023 [данные за прежние годы не нашел] год в республике родилось 48477 человек, а умерло 46871. То есть если исходить из числа рождений и смертей [без указания национальности], зарегистрированных республиканским ЗАГСом, то в республике был даже небольшой прирост.
Предполагать что русские [второй по численности этнос] чаще рожали и реже умирали я бы не стал. У ингушей и кумыков рождаемость выше, но их не много в процентах и они не могли так повлиять на результат. В общем, объяснения куда делись эти 8.11% в переписи у меня нет, но очевидно, что естественным путем такая убыль произойти не могла. Возможные объяснения: миграция, методика учета или ассимиляция.
Ræstmæ ut.
Telegram
Осетия - [æ]
Если ориентироваться на данные двух последних переписей населения России, то динамика изменения численности следующая:
Осетины 528 тысяч в 2010 — 485 тысяч в 2021 (-8,11%)
Ингуши 444 тысяч в 2010 — 517 тысяч в 2021 (+16,27%)
Кабардинцы 516 тысяч в 2010…
Осетины 528 тысяч в 2010 — 485 тысяч в 2021 (-8,11%)
Ингуши 444 тысяч в 2010 — 517 тысяч в 2021 (+16,27%)
Кабардинцы 516 тысяч в 2010…
#Kavkaz #tawrægh
8 мая 1917 года во Владикавказе [Dzæwægyqæw] завершился Первый съезд Союза Горцев Северного Кавказа, на котором было объявлено о создании Горской Республики. Я хотел написать об этом большой пост с исторической справкой, но потом подумал, что дублировать Википедию будет лишним , поэтому решил ограничиться тем, чего в ней нет.
Как известно Османская империя была первым крупным государством, установившим с Горской Республикой дипломатические отношения [также ГР признали Великобритания, Австро-Венгрия, Германия и ряд других государств]. Также известно, что первым министром иностранных дел уже республиканской Турции был Бечир Сами Кундух [Kwyndyxaty Becyr] сын Мусы Кундухова [Khwyndyxaty Mussæ]. Вот как описывается его участие в переговорах в статье «The Sons of Two Fatherlands: Turkey and the North Caucasian Diaspora, 1914-1923» автор Ryan Gingeras:
"В октябре 1920 года между Советским Союзом и Национальным движением Мустафы Кемаля официально начались прямые переговоры. Несколько острых вопросов, в основном касающихся границ, финансовой поддержки со стороны СССР и статуса Коммунистической партии Турции, разделяли две стороны. Однако Бекир Сами, по-видимому, проявил чрезмерный личный интерес к делу независимости Северного Кавказа в беседах со своими советскими коллегами.
Еще до прибытия в Москву советские чиновники обвинили Бекира Сами в агитации среди жителей Ингушетии во время его поездки через Кавказ. В одной из предполагаемых встреч с советским министром иностранных дел Георгием Чичериным Бекир Сами предложил возможную сделку, по которой Осетия (его родная земля) получила бы независимость в обмен на передачу Армении османской провинции Ван.
Личные планы Бекира Сами в конечном итоге вступили в противоречие с более масштабными стратегическими интересами Анкары. После того как он высказал свое несогласие с подписанием мирного соглашения с Францией и Великобританией, Бекир Сами был вынужден уйти в отставку и отправлен на покой. В последующие месяцы после установления контроля Красной Армии над регионом в июне 1920 года Анкара отказалась от прямого интереса к независимости Северного Кавказа. С подписанием Московского договора 16 марта 1921 года все вопросы, связанные с Северным Кавказом, были сняты с повестки дня.
Оригинал стальи в прикрепленном файле.
Помимо интересного исторического факта, что Осетия могла получить независимость от Совка в обмен на армянскую провинцию Турции, чередное подтверждение тому, что образ Мусы Кундухова как корыстного честолюбца, который по сговору с султаном обманул горцев и увел их в Анатолию - это плод краснобарачной пропаганды. И в мемуарах самого Кундухова и по поведению сына - человек, который всегда думал об интересах своей Отчизны. Почему его имя так раздражает шариковых, думаю, понятно.
Продолжение истории вы знаете, коммунисты победили, все руководство Горской Республики либо погибло в ходе большевистского террора, либо вынуждено было эмигрировать.
Ræstmæ ut.
8 мая 1917 года во Владикавказе [Dzæwægyqæw] завершился Первый съезд Союза Горцев Северного Кавказа, на котором было объявлено о создании Горской Республики. Я хотел написать об этом большой пост с исторической справкой, но потом подумал, что дублировать Википедию будет лишним , поэтому решил ограничиться тем, чего в ней нет.
Как известно Османская империя была первым крупным государством, установившим с Горской Республикой дипломатические отношения [также ГР признали Великобритания, Австро-Венгрия, Германия и ряд других государств]. Также известно, что первым министром иностранных дел уже республиканской Турции был Бечир Сами Кундух [Kwyndyxaty Becyr] сын Мусы Кундухова [Khwyndyxaty Mussæ]. Вот как описывается его участие в переговорах в статье «The Sons of Two Fatherlands: Turkey and the North Caucasian Diaspora, 1914-1923» автор Ryan Gingeras:
"В октябре 1920 года между Советским Союзом и Национальным движением Мустафы Кемаля официально начались прямые переговоры. Несколько острых вопросов, в основном касающихся границ, финансовой поддержки со стороны СССР и статуса Коммунистической партии Турции, разделяли две стороны. Однако Бекир Сами, по-видимому, проявил чрезмерный личный интерес к делу независимости Северного Кавказа в беседах со своими советскими коллегами.
Еще до прибытия в Москву советские чиновники обвинили Бекира Сами в агитации среди жителей Ингушетии во время его поездки через Кавказ. В одной из предполагаемых встреч с советским министром иностранных дел Георгием Чичериным Бекир Сами предложил возможную сделку, по которой Осетия (его родная земля) получила бы независимость в обмен на передачу Армении османской провинции Ван.
Личные планы Бекира Сами в конечном итоге вступили в противоречие с более масштабными стратегическими интересами Анкары. После того как он высказал свое несогласие с подписанием мирного соглашения с Францией и Великобританией, Бекир Сами был вынужден уйти в отставку и отправлен на покой. В последующие месяцы после установления контроля Красной Армии над регионом в июне 1920 года Анкара отказалась от прямого интереса к независимости Северного Кавказа. С подписанием Московского договора 16 марта 1921 года все вопросы, связанные с Северным Кавказом, были сняты с повестки дня.
Оригинал стальи в прикрепленном файле.
Помимо интересного исторического факта, что Осетия могла получить независимость от Совка в обмен на армянскую провинцию Турции, чередное подтверждение тому, что образ Мусы Кундухова как корыстного честолюбца, который по сговору с султаном обманул горцев и увел их в Анатолию - это плод краснобарачной пропаганды. И в мемуарах самого Кундухова и по поведению сына - человек, который всегда думал об интересах своей Отчизны. Почему его имя так раздражает шариковых, думаю, понятно.
Продолжение истории вы знаете, коммунисты победили, все руководство Горской Республики либо погибло в ходе большевистского террора, либо вынуждено было эмигрировать.
Ræstmæ ut.
Forwarded from Danial æmæ iron ævzag
Сегодня — 161 год с трагических последствий Кавказской войны.
Это день траура для всего Кавказа — день памяти, боли и потери.
В нашей семье он особенно значим: мы вспоминаем предка моего мужа — Козырева Идриса, осетина-мухаджира, вынужденного покинуть родину и переселиться в Османскую империю. И предков шапсугов — со стороны бабушки моего сына.
Мне было важно, чтобы мой сын знал эту историю. Чтобы знал, кем были его предки. Чтобы чувствовал связь с землёй, с прошлым, с народом.
Так родился комикс «Хъама» (Кинжал) — история, основанная на реальных событиях, где главный герой — мой сын и его друг.
Благодарю за разрешение использовать имена и образы:
Есиеву Элину, Пухаева Алика, Салбиеву Диану, Хоранова Алихана.
Спасибо за помощь с черкесским языком: Мурату Кокову.
И спасибо корректорам : Бтемирову Таймуразу, Кокоеву Олегу и Козыревой Марине.
Вы можете скачать pdf файл тут или на моем сайте
Это день траура для всего Кавказа — день памяти, боли и потери.
В нашей семье он особенно значим: мы вспоминаем предка моего мужа — Козырева Идриса, осетина-мухаджира, вынужденного покинуть родину и переселиться в Османскую империю. И предков шапсугов — со стороны бабушки моего сына.
Мне было важно, чтобы мой сын знал эту историю. Чтобы знал, кем были его предки. Чтобы чувствовал связь с землёй, с прошлым, с народом.
Так родился комикс «Хъама» (Кинжал) — история, основанная на реальных событиях, где главный герой — мой сын и его друг.
Благодарю за разрешение использовать имена и образы:
Есиеву Элину, Пухаева Алика, Салбиеву Диану, Хоранова Алихана.
Спасибо за помощь с черкесским языком: Мурату Кокову.
И спасибо корректорам : Бтемирову Таймуразу, Кокоеву Олегу и Козыревой Марине.
Вы можете скачать pdf файл тут или на моем сайте
Forwarded from Danial æmæ iron ævzag
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#Alixandzinad #1864
Конец мая это подходящее время для того, чтобы поговорить о национальной культуре и национализме. Почему конец мая? Потому что "21 мая" это интересный пример того, как на наших глазах, в современной истории, возникло явление уже ставшее частью культуры черкесов и по эстетике и эмоциональной нагрузке не имееющее аналогов на территории пост-Совка. И даже несмотря на то, что от года к году казенщины на шествии становится больше, испортить его не получается.
Далее будет несколько постов о языке, национализме и религии, которые может быть не очень последовательны в своей хронологии и даже прямо не связаны по смыслу, но вцелом я отнес бы их к их одному разделу Алихандзинада.
Ræstmæ ut.
Конец мая это подходящее время для того, чтобы поговорить о национальной культуре и национализме. Почему конец мая? Потому что "21 мая" это интересный пример того, как на наших глазах, в современной истории, возникло явление уже ставшее частью культуры черкесов и по эстетике и эмоциональной нагрузке не имееющее аналогов на территории пост-Совка. И даже несмотря на то, что от года к году казенщины на шествии становится больше, испортить его не получается.
Далее будет несколько постов о языке, национализме и религии, которые может быть не очень последовательны в своей хронологии и даже прямо не связаны по смыслу, но вцелом я отнес бы их к их одному разделу Алихандзинада.
Ræstmæ ut.
#Alixandzinad #nationalizm
Для начала кратко определимся с понятиями.
Национализм в политологии или истории это не совсем то, что мы этим словом обычно называем, говоря, например о том, что кавказцам национализм мешает в бытовых взаимоотношениях. Национализм [nationalism] с точки зрения академической это политическое явление относящееся к процессу распада феодальных взаимоотношений, формирования национальных государств, гражданских наций, etc.
То что мы называем национализмом, когда жители соседних аулов не хотят друг за друга выдавать невест, то это скорее правильнее определить как трайбализм [nativeness, иногда nation-ness] или асабию, если воспользоваться исламской терминологией. Но поскольку национализм у нас употребляется практически только в этом контексте, то отходить от этой традиции не будем.
И политический и этнический национализм роднит то, что оба они утверждают сохранение и развитие нации главной целью коллективного действия. И самоцелью. Национализм, например, не всегда отвечает на вопрос зачем сохранять язык, но всегда этого требует. Об этом далее.
Ræstmæ ut.
Для начала кратко определимся с понятиями.
Национализм в политологии или истории это не совсем то, что мы этим словом обычно называем, говоря, например о том, что кавказцам национализм мешает в бытовых взаимоотношениях. Национализм [nationalism] с точки зрения академической это политическое явление относящееся к процессу распада феодальных взаимоотношений, формирования национальных государств, гражданских наций, etc.
То что мы называем национализмом, когда жители соседних аулов не хотят друг за друга выдавать невест, то это скорее правильнее определить как трайбализм [nativeness, иногда nation-ness] или асабию, если воспользоваться исламской терминологией. Но поскольку национализм у нас употребляется практически только в этом контексте, то отходить от этой традиции не будем.
И политический и этнический национализм роднит то, что оба они утверждают сохранение и развитие нации главной целью коллективного действия. И самоцелью. Национализм, например, не всегда отвечает на вопрос зачем сохранять язык, но всегда этого требует. Об этом далее.
Ræstmæ ut.
#Alixandzinad #nationalizm #ævzag
Часто можно услышать о плохом и хорошем национализме. Плохим обычно называют такой, который предполагает ущемление или оскорбление других наций, а хороший это такой который типа "я просто топлю за язык и культуру, но против других ничего не имею". Я это деление считаю неправильным, не буду подробно останавливаться на том почему, просто предложу свое понимание правильного и неправильного национализмов.
Мне кажется главная проблема с национализмом, когда он становится совершенно неправильным, начинается с определения принадлежности к нации/народу как некого врожденного имманентного свойства. Разумеется, очень многое в поведении человека определяется генами, тем кто были его предки и родители, и у разных групп, в разных условиях концентрируется разное количество генов интеллекта, храбрости, лени, агрессии, тупости или благородства. Тем не менее никаких врожденных предопределяющих свойств, никакой чистой или не-чистой крови, которая приговаривает сына Адама к тому что он будет таким или сяким, лучше или хуже кого-то, не существует.
Поэтому если делить национализм на плохой и хороший, то плохим будет именно тот который утверждает врожденность этничности, а хорошим, который рассматривает этничность или национальную культуру как приобретенные воспитываемые качества, которые делают отдельного человека или общность людей теми кто они есть.
Если провести такую аналогию, этничность/национальность - это воспитание, которое дают своим детям представители той или иной культуры. При таком отношении к вопросу, многое как будто встает на свои места. Вряд ли кто-то поспорит с тем, что воспитание важно, что человек так или иначе но как-то воспитан, плохо, хорошо, улицей или родителями филологами. Человека совсем без воспитания не бывает, если он не Маугли. И нация/этнос получается тогда, когда тысячи родителей дают тысячам своих детей воспитание которое немного отличается от того, как вопитывают детей другие тысячи или миллионы родителей. И так происходит сотни, иногда тысячи лет и так формируются этничности.
Но что роднит всех националистов, плохих, хороших, правильных или неправильных, это уверенность в том, что каждая их этничность прекрасна и не просто имеет право на существование [c этим не поспоришь], но и что сохранение ее с атрибутами в виде языка и культуры является обязанностью всего человечества.
В чем лично я совершенно не уверен.
Ræstmæ ut.
Часто можно услышать о плохом и хорошем национализме. Плохим обычно называют такой, который предполагает ущемление или оскорбление других наций, а хороший это такой который типа "я просто топлю за язык и культуру, но против других ничего не имею". Я это деление считаю неправильным, не буду подробно останавливаться на том почему, просто предложу свое понимание правильного и неправильного национализмов.
Мне кажется главная проблема с национализмом, когда он становится совершенно неправильным, начинается с определения принадлежности к нации/народу как некого врожденного имманентного свойства. Разумеется, очень многое в поведении человека определяется генами, тем кто были его предки и родители, и у разных групп, в разных условиях концентрируется разное количество генов интеллекта, храбрости, лени, агрессии, тупости или благородства. Тем не менее никаких врожденных предопределяющих свойств, никакой чистой или не-чистой крови, которая приговаривает сына Адама к тому что он будет таким или сяким, лучше или хуже кого-то, не существует.
Поэтому если делить национализм на плохой и хороший, то плохим будет именно тот который утверждает врожденность этничности, а хорошим, который рассматривает этничность или национальную культуру как приобретенные воспитываемые качества, которые делают отдельного человека или общность людей теми кто они есть.
Если провести такую аналогию, этничность/национальность - это воспитание, которое дают своим детям представители той или иной культуры. При таком отношении к вопросу, многое как будто встает на свои места. Вряд ли кто-то поспорит с тем, что воспитание важно, что человек так или иначе но как-то воспитан, плохо, хорошо, улицей или родителями филологами. Человека совсем без воспитания не бывает, если он не Маугли. И нация/этнос получается тогда, когда тысячи родителей дают тысячам своих детей воспитание которое немного отличается от того, как вопитывают детей другие тысячи или миллионы родителей. И так происходит сотни, иногда тысячи лет и так формируются этничности.
Но что роднит всех националистов, плохих, хороших, правильных или неправильных, это уверенность в том, что каждая их этничность прекрасна и не просто имеет право на существование [c этим не поспоришь], но и что сохранение ее с атрибутами в виде языка и культуры является обязанностью всего человечества.
В чем лично я совершенно не уверен.
Ræstmæ ut.
#Alixandzinad #ævzag #kulturæ
Я не уверен в том, что каждая национальная культура и язык заслуживают борьбы за существование ровно потому, почему будет ошибкой сказать, что каждая семья дает своим детям одинаково правильное воспитание. Нет, совершенно не так. Есть семьи, в которых детей воспитывают плохо. И есть культуры в которых воспитывают людей хуже чем в других. Или в них не происходит ничего такого, что положительно отличает их от других культур.
Имеет ли ценность какой-то язык и культура если, они не делают их носителей лучше? На мой взгляд эта ценность не более чем этнографическая. Как есть какой-то вид сизокрылых грачей, в случае вымирания которого это заметят только орнитологи, но наш мир не станет менее прекрасен и удивителен. Также есть культуры, которые в случае ассимиляции станут утратой только для этнографов или лингвистов. А есть и такие при ассимиляции которых этот мир мягко говоря хуже не станет.
В этом вопросе на мой взгляд просвечивается еще одна ошибка национального подхода, он утверждает самоценность языков и культур просто по факту их существования. Но они не равны между собой собой и заслуживают разного внимания и разной борьбы за свое сохранение. К счастью, никто из нас не наделен бременем принятия решений о том достойна ли культура эвенков того, чтобы бороться за свое существование, это решение каждый отдельно взятый этнос принимает самостоятельно, но главное что я хотел бы сказать по этой части: заявление о самоценности языков и культур - это заблуждение.
Вы должны четко понимать зачем вам нужен ваш язык, ваша историческая память, осознание единства или непохожести на среднестатистического гражданина. Делает ли сохранение национальной культуры лучше вас, ваши манеры, нрав или образ жизни ваших детей или же это просто какой-то чемодан без ручки, который в условиях глобализации достаточно тяжело нести, но хуже что вы не понимаете зачем это нужно, но просто по привычке повторяете "де взаг зон".
Ræstmæ ut.
Я не уверен в том, что каждая национальная культура и язык заслуживают борьбы за существование ровно потому, почему будет ошибкой сказать, что каждая семья дает своим детям одинаково правильное воспитание. Нет, совершенно не так. Есть семьи, в которых детей воспитывают плохо. И есть культуры в которых воспитывают людей хуже чем в других. Или в них не происходит ничего такого, что положительно отличает их от других культур.
Имеет ли ценность какой-то язык и культура если, они не делают их носителей лучше? На мой взгляд эта ценность не более чем этнографическая. Как есть какой-то вид сизокрылых грачей, в случае вымирания которого это заметят только орнитологи, но наш мир не станет менее прекрасен и удивителен. Также есть культуры, которые в случае ассимиляции станут утратой только для этнографов или лингвистов. А есть и такие при ассимиляции которых этот мир мягко говоря хуже не станет.
В этом вопросе на мой взгляд просвечивается еще одна ошибка национального подхода, он утверждает самоценность языков и культур просто по факту их существования. Но они не равны между собой собой и заслуживают разного внимания и разной борьбы за свое сохранение. К счастью, никто из нас не наделен бременем принятия решений о том достойна ли культура эвенков того, чтобы бороться за свое существование, это решение каждый отдельно взятый этнос принимает самостоятельно, но главное что я хотел бы сказать по этой части: заявление о самоценности языков и культур - это заблуждение.
Вы должны четко понимать зачем вам нужен ваш язык, ваша историческая память, осознание единства или непохожести на среднестатистического гражданина. Делает ли сохранение национальной культуры лучше вас, ваши манеры, нрав или образ жизни ваших детей или же это просто какой-то чемодан без ручки, который в условиях глобализации достаточно тяжело нести, но хуже что вы не понимаете зачем это нужно, но просто по привычке повторяете "де взаг зон".
Ræstmæ ut.
#Alixandzinad #ævzag
Немного отвлечемся от теории и обратимся к актуальной повестке.
Некоторое время назад в сети стартовал флэшмоб обращений к главе РСО-Алания С.И. Меняйло с призывами к принятию закона о защите национального языка. С одной стороны я конечно же поддерживаю национальный язык, поддерживаю и принятие закона, как и любую другую меру которая хотя бы декларативно работает в заданном направлении. С другой стороны, я представляю себе социальный портрет среднего хиштара и решительно не понимаю зачем им нужен национальный язык.
Поддержка языка, который вышел из обращения, на котором не говорят, не учат, не пишут телеграмок и не снимают подкасты - это тяжелое бремя. Живя вне языковой среды вам нужно приложить очень много усилий просто для того чтобы уметь связать пару слов и приложить еще больше усилий чтоб научить этому других, например своих детей. Заниматься этим всерьез будут только очень мотивированные люди, которые ясно понимают что утрата исторической памяти и ассимиляция будут катастрофой и всячески этому сопротивляются. Человек может никогда об этом не думать в подобных категориях, но интуитивная убежденность должна присутствовать обязательно.
Если же все самое главное что могло произойти уже произошло, если человек вешает у себя в хадзаре [и у себя в сердце, что гораздо более важно] образок грузина, расстрелявшего его собственного отца и не имеет никаких амбиций на свою собственную историю, настоящее или будущее, то зачем ему национальный язык?
Язык в нашем положении - это инструмент, маркер, манифест, заявление о своем собственном проекте, у него нет никакого практического применения. Его присутствие на вывесках, в школах, мечетях - это политическая декларация, не более. Еще раз повторю вопрос, зачем им язык, если все что можно было потерять более важного, они уже потеряли и даже вполне этим довольны?
Ræstmæ ut.
Немного отвлечемся от теории и обратимся к актуальной повестке.
Некоторое время назад в сети стартовал флэшмоб обращений к главе РСО-Алания С.И. Меняйло с призывами к принятию закона о защите национального языка. С одной стороны я конечно же поддерживаю национальный язык, поддерживаю и принятие закона, как и любую другую меру которая хотя бы декларативно работает в заданном направлении. С другой стороны, я представляю себе социальный портрет среднего хиштара и решительно не понимаю зачем им нужен национальный язык.
Поддержка языка, который вышел из обращения, на котором не говорят, не учат, не пишут телеграмок и не снимают подкасты - это тяжелое бремя. Живя вне языковой среды вам нужно приложить очень много усилий просто для того чтобы уметь связать пару слов и приложить еще больше усилий чтоб научить этому других, например своих детей. Заниматься этим всерьез будут только очень мотивированные люди, которые ясно понимают что утрата исторической памяти и ассимиляция будут катастрофой и всячески этому сопротивляются. Человек может никогда об этом не думать в подобных категориях, но интуитивная убежденность должна присутствовать обязательно.
Если же все самое главное что могло произойти уже произошло, если человек вешает у себя в хадзаре [и у себя в сердце, что гораздо более важно] образок грузина, расстрелявшего его собственного отца и не имеет никаких амбиций на свою собственную историю, настоящее или будущее, то зачем ему национальный язык?
Язык в нашем положении - это инструмент, маркер, манифест, заявление о своем собственном проекте, у него нет никакого практического применения. Его присутствие на вывесках, в школах, мечетях - это политическая декларация, не более. Еще раз повторю вопрос, зачем им язык, если все что можно было потерять более важного, они уже потеряли и даже вполне этим довольны?
Ræstmæ ut.
#Alixandzinad #din
Подведем итоги.
🍐Национальность - не передается по наследству, это воспитание на уровне общественной нормы. Хотя накопленный массив генов и играет свою роль.
🍎Национальные культуры имеют разный вес и, если позволите, ценность в зависимости о того, какие качества они воспитывают в своих носителях. В этом смысле ассимиляция для одних народов может быть естественной, "ровной" частью этногенеза, для других культурным ростом, а для третьих катастрофой. Судить о том достойна ли та или иная культура борьбы за существование мы разумеется не беремся и оставляем этот вопрос за носителями.
🌽Если не рассматривать язык как лингвистическую самоценность, то поддерживать такой сложнообучаемый навык имеет смысл лишь когда за ним стоит какая-то красивая идея, некая "непохожесть". Без этого, все лишено смысла.
В завершении я хотел бы чуть подсветить тему, важность которой для меня лично приоритетна: сложное взаимоотношение национализма и религии.
В исламском контексте национализм [асабия] чаще освещен в негативном свете, как источник родоплеменной вражды, необоснованных [значение которых переоценено сторонами] территориториальных или бытовых конфликтов. Что вполне справедливо. Национализм на Кавказе очень часто становится проблемой, ограничивая пространство для взаимодействия или парализуя работу общественных институтов.
Для таких сложных регионов, как например, Дагестан нет хороших решений. Сохранить десятки диалектов одного только аварского языка невозможно, распределять места в политическом истэблишменте не по компетенциям, а по национальной представленности - очень не эргономично и это вечный источник конфликтов. В общем, даже теоретически тут сложно найти удобное решение.
Если расширить фокус и посмотреть на отношения между республиками, то картина еще более мрачная. Очень мало точек взаимодействия и очень много конфликов за ресурсы или просто конфликтов на основе принадлежности к той или иной группе.
Тем не менее такой односторонний подход к национализму ошибочен, потому что положительные "воспитательные" следствия кавказской [или любой другой] культуры остаются за рамками обсуждения. Я никогда не слышал шариатский разбор темы как этничность влияет на формирование нрава, манер, характеров, семей и т.д. О вреде национализма слышал не раз, а о пользе затрудняюсь сказать, возможно когда-нибудь очень давно.
Тут может быть два возможных объяснения: либо мы воспринимаем это как должное, которое никуда не денется и будем само реплицироваться в будущих поколениях; либо нет никакого положительного воспитательного эффекта и избавившись от национальных предрассудков, мы станем лучше. Я сомневаюсь в обеих частях. Я сомневаюсь в том, что культура не деградирует если ее не поддерживать и осознанно не воспитывать; и тем более я не уверен в том, что избавление от каких-то локальных кавказских поведенческих загонов сделает нас лучше.
Сложность темы вот еще в чем. Непонятно какой кирпич этой стены можно вытащить не нарушив конструкцию, а кой даст трещину. Есть много такого в кавказском этикете, что сложно объяснить рационально, например доставать руку из кармана когда здороваешься, не излишествовать с ванилью к своим детям вне дома или не брить ноги [это отчасти шутка, но только отчасти].
Непонятно как эти мелочи связаны с чем-то более важным, что мы ценим в характерах. Непонятно как "21 мая" или память о героях ушедших веков или хутба на родном языке с этим связаны, но все вместе это формирует ценную "непохожесть" утрата которой будет культурной катастрофой. В этом у меня нет сомнений.
Ræstmæ ut.
Подведем итоги.
🍐Национальность - не передается по наследству, это воспитание на уровне общественной нормы. Хотя накопленный массив генов и играет свою роль.
🍎Национальные культуры имеют разный вес и, если позволите, ценность в зависимости о того, какие качества они воспитывают в своих носителях. В этом смысле ассимиляция для одних народов может быть естественной, "ровной" частью этногенеза, для других культурным ростом, а для третьих катастрофой. Судить о том достойна ли та или иная культура борьбы за существование мы разумеется не беремся и оставляем этот вопрос за носителями.
🌽Если не рассматривать язык как лингвистическую самоценность, то поддерживать такой сложнообучаемый навык имеет смысл лишь когда за ним стоит какая-то красивая идея, некая "непохожесть". Без этого, все лишено смысла.
В завершении я хотел бы чуть подсветить тему, важность которой для меня лично приоритетна: сложное взаимоотношение национализма и религии.
В исламском контексте национализм [асабия] чаще освещен в негативном свете, как источник родоплеменной вражды, необоснованных [значение которых переоценено сторонами] территориториальных или бытовых конфликтов. Что вполне справедливо. Национализм на Кавказе очень часто становится проблемой, ограничивая пространство для взаимодействия или парализуя работу общественных институтов.
Для таких сложных регионов, как например, Дагестан нет хороших решений. Сохранить десятки диалектов одного только аварского языка невозможно, распределять места в политическом истэблишменте не по компетенциям, а по национальной представленности - очень не эргономично и это вечный источник конфликтов. В общем, даже теоретически тут сложно найти удобное решение.
Если расширить фокус и посмотреть на отношения между республиками, то картина еще более мрачная. Очень мало точек взаимодействия и очень много конфликов за ресурсы или просто конфликтов на основе принадлежности к той или иной группе.
Тем не менее такой односторонний подход к национализму ошибочен, потому что положительные "воспитательные" следствия кавказской [или любой другой] культуры остаются за рамками обсуждения. Я никогда не слышал шариатский разбор темы как этничность влияет на формирование нрава, манер, характеров, семей и т.д. О вреде национализма слышал не раз, а о пользе затрудняюсь сказать, возможно когда-нибудь очень давно.
Тут может быть два возможных объяснения: либо мы воспринимаем это как должное, которое никуда не денется и будем само реплицироваться в будущих поколениях; либо нет никакого положительного воспитательного эффекта и избавившись от национальных предрассудков, мы станем лучше. Я сомневаюсь в обеих частях. Я сомневаюсь в том, что культура не деградирует если ее не поддерживать и осознанно не воспитывать; и тем более я не уверен в том, что избавление от каких-то локальных кавказских поведенческих загонов сделает нас лучше.
Сложность темы вот еще в чем. Непонятно какой кирпич этой стены можно вытащить не нарушив конструкцию, а кой даст трещину. Есть много такого в кавказском этикете, что сложно объяснить рационально, например доставать руку из кармана когда здороваешься, не излишествовать с ванилью к своим детям вне дома или не брить ноги [это отчасти шутка, но только отчасти].
Непонятно как эти мелочи связаны с чем-то более важным, что мы ценим в характерах. Непонятно как "21 мая" или память о героях ушедших веков или хутба на родном языке с этим связаны, но все вместе это формирует ценную "непохожесть" утрата которой будет культурной катастрофой. В этом у меня нет сомнений.
Ræstmæ ut.
#kulturæ
Родители обращаются в министерство спорта:
«Крик души! Мы — родители детей, представляющих нашу Северную Осетию на всероссийских соревнованиях, а также на первенствах ЮФО, СКФО и России по художественной гимнастике. С 2024 года министерство спорта РСО-Алания не оплатило ни одних соревнований…
Почему это коснулось только нашу республику, в то время как все остальные регионы России полноценно финансируют своих спортсменов?».
Ответ нашего Министерства спорта:
«Извините, денег нет, они ушли на другие нужды».
Правильный ответ:
«Извините, финансирование художественной гимнастики не предусмотрено, потому что это не наша культура. Пара-пара-пам, фиииу!»
Ræstmæ ut.
Родители обращаются в министерство спорта:
«Крик души! Мы — родители детей, представляющих нашу Северную Осетию на всероссийских соревнованиях, а также на первенствах ЮФО, СКФО и России по художественной гимнастике. С 2024 года министерство спорта РСО-Алания не оплатило ни одних соревнований…
Почему это коснулось только нашу республику, в то время как все остальные регионы России полноценно финансируют своих спортсменов?».
Ответ нашего Министерства спорта:
«Извините, денег нет, они ушли на другие нужды».
Правильный ответ:
«Извините, финансирование художественной гимнастики не предусмотрено, потому что это не наша культура. Пара-пара-пам, фиииу!»
Ræstmæ ut.
#saxar
Сегодня день хороших новостей.
Горожане:
“Добрый день, можете выложить, пожалуйста. Мы боролись со строительством нового ЖК Аврора на ул. Ардонская, но это обернулось тем, что девятиэтажка будет с 12 этажами.
Мало того, что стройка противоречит всем нормам, так еще и на наших глазах дом прибавляет в этажности. Возникает недопонимание по поводу бездействия Министерства строительства и других органов относительно возведения здания на фундаменте, рассчитанном на девятиэтажное строение”.
Представим примерный ответ Минстроя в духе ответа по «Городу-спутнику» в Ногире:
«На Ардонской строят социальное жилье для малоимущих, доступное под ипотеку 6%. После ввода в эксплуатацию повысится качество транспортной доступности. Верхние три этажа инвесторы решили пристроить для сейсмоустойчивости, их раздадут ветеранам Первой Мировой войны бесплатно.
Предусмотрен подземный паркинг для карет Скорой помощи а также современный хадзар».
Ræstmæ ut.
Сегодня день хороших новостей.
Горожане:
“Добрый день, можете выложить, пожалуйста. Мы боролись со строительством нового ЖК Аврора на ул. Ардонская, но это обернулось тем, что девятиэтажка будет с 12 этажами.
Мало того, что стройка противоречит всем нормам, так еще и на наших глазах дом прибавляет в этажности. Возникает недопонимание по поводу бездействия Министерства строительства и других органов относительно возведения здания на фундаменте, рассчитанном на девятиэтажное строение”.
Представим примерный ответ Минстроя в духе ответа по «Городу-спутнику» в Ногире:
«На Ардонской строят социальное жилье для малоимущих, доступное под ипотеку 6%. После ввода в эксплуатацию повысится качество транспортной доступности. Верхние три этажа инвесторы решили пристроить для сейсмоустойчивости, их раздадут ветеранам Первой Мировой войны бесплатно.
Предусмотрен подземный паркинг для карет Скорой помощи а также современный хадзар».
Ræstmæ ut.