Уникальный литературный стиль американской писательницы и коллекционерки европейского искусства Гертруды Стайн (1874 — 1946) сформировался под сильнейшим влиянием философии ее учителя — радикального прагматика Уильяма Джеймса (1842 — 1910). Сопротивляясь повсеместной власти научного рационализма и теологической метафизики, Джеймс доказывал, что непосредственный эстетический опыт, не ранжирующий воспринимаемое чувственно на то, что важно и то, чем можно пренебречь, способен производить на сознание эффекты, усиливающие нашу способность к симпатии и взаимопониманию. Свою версию прагматизма Джеймс считал ненасильственным философским анархизмом, подчеркивавшим политическую важность межличностной коммуникации и «малых систем вещей». Внутри них, согласно Джеймсу, уникальный опыт участников становится способом взаимного обмена, позволяющим дать отпор крупным системам, утверждающим свое господство посредством интеллектуальных абстракций.

Ярче всего приверженность Гертруды Стайн радикальному прагматизму учителя проявилась в книгах «Три жизни» (1909) и «Нежные пуговицы» (1912-1914), погружающих читателя в «поток мысли», перцептивную незаинтересованность в фокусе на конкретном предмете. Стайн последовательно разрушала понятие сюжета и драматизма, борясь с «интеллектуализмом» эпохи, не доверявшим двусмысленности и неясности. Она искала способы выражения качественной множественности субъективной «длительности».

Свое увлечение философией Джеймса Стайн делила с журналистом The Globe, сторонником феминизма и свободной любви, писателем-анархистом Хатчинсом Хэпгудом (1869 — 1944), которым, по словам самого писателя, «она интересовалась больше, чем каким либо другим мужчиной» (Гертруда была открытой лесбиянкой). Хэпгуд стал первым читателем «Трех жизней». Его рецензия появилась на обложке первого издания книги. Для Хэпгуда творчество Стайн и Пикассо предлагало эстетическую практику, основанную на политической, экономической и сексуальной эмансипации. По его мнению, их интеллектуальные и художественные открытия могли обеспечить анархизму «достойное место в культуре мира».

The anarchists are desperate for something to smash

Если вы любите Ghostpoet, Блейка, Вулф, не поддерживаете ксенофобный мир, подозрительны к «разумности современных демократий», испытываете ужас от перспективы, куда мы движемся, то поэтические перформансы и дисфоричный речитатив британских Kae Tempest точно окажутся с вами созвучны.

Поэзия политического отчаяния в треке Europe is lost из альбома 2016 года Let Them Eat Chaos — это плотный, не дающий выдохнуть от ужаса происходящего манифест безисходности. В клипе почти в Годаровской манере сменяют друг друга образы массовой культуры, политиков, селебрити, испещренные голодом тела, столкновения с полицией, волны ядерного взрыва, оружие, экологические катастрофы, умирающие животные, разрушенные дома и войны.

Забытие и неведение жителей демократического мира обеспечены слишком гладкой системой, чтобы она прекратила свою работу. Эта повседневность вытесняет реальность, производя уже при жизни мертвых людей.

Прошло три года с начала полномасштабного вторжения России в Украину. Дискурс, поддерживавший сопротивление российскому режиму и артикулировавший требования деоккупации украинских земель, полного вывода войск агрессора и разработки гарантий безопасности, планомерно пытается вытеснить «политика здравого смысла». Иначе говоря, беспринципная торговля будущим народов, империалистическая долговая кабала, военный шантаж и подготовка окончательного разрыва правящих классов с посредническими демократическими институтами. Государства возвращаются, не скрывая своего происхождения, и в ботинках национальных историй идут по лицам угнетённых.

За эти годы было слишком много поводов отступить, сдаться и принять пассивный нигилизм за норму выживания. Российские войска нанесли так много ран семьям, почвам, лесам, животным, городам и культурам Украины, что представить те последствия, с которыми придётся справляться не одно десятилетие, оказывается психологически трудно. Жестокосердая алчность бюрократов и их денежных мешков, продолжающих делить собственность, уничтожать оппонентов и усиливать контроль в каждой сфере, оставляет мало надежды на помощь «сверху». Все, что нужно будет для создания условий, в которых сможет продолжаться жизнь, нам придётся искать, прежде всего, под руками и внутри себя, не допуская того, чтобы принцип власти продолжил жить среди нас логикой исключения.

Те, для кого безгосударственное будущее является гарантом мира и взаимной поддержки, действовали и продолжают действовать вопреки «здравому смыслу» правительств. Порывают с привычным ходом вещей и берутся за оружие, чтобы защищать свой дом и всех пострадавших от несправедливого насилия. Вступают в борьбу за справедливость в своих профессиональных и гражданских сферах, даже когда это может считаться «изменой». Отказываются от политических обязательств перед своими «отечествами» и отправляются деятельно поддерживать обороняющихся. Решаются вести изнутри подпольную борьбу с инфраструктурами российской военной машины, укрывать от репрессий тех, кто не согласен идти на фронт и создавать фонды поддержки для оказавшихся по произволу государства за решеткой. Бросают собственность, лишаются привилегий и покидают привычные круги социализации, чтобы помогать беженкам и беженцам, собирая деньги, лекарства, еду и одежду, отыскивая жильё и помогая восстановить хотя бы частично чувство безопасности. Уходят в тень и создают автономные зоны, в которых подтачивают милитаристские и националистические дискурсы, призывая угнетённых положить конец насилию.

Каждая и каждый, кто остался верен принципу взаимопомощи, интернациональной солидарности и ведению мира, прямо сейчас отстаивают естественные права на свободу, жизнь и счастье, пренебрегая любой буквой закона, ограничивающей эти права. Наверное, все это и можно назвать «политикой любви».

Как известно, любовь всегда остаётся недоступной здравому смыслу. Именно наши открытые друг другу руки никогда не дают тирании окончательно восторжествовать. Экзистенциальная пустота, оставленная насилием и нигилизмом, каждый день заполняется светлыми чувствами тех, кто продолжает сопротивление.

friendly reminder

где можно приобрести книги издательства Эгалитé

Украина:
Utopia (Украина)

Москва:
Фаланстер,
Порядок слов,
Ходасевич,
Книжный в клубе,
Библиотека им. Чиполлино

1-2 марта на книжной ярмарке CheapCherry

Санкт-Петербург:
Все свободны,
Порядок слов,
Подписные издания

Ижевск:
Кузебай

Алматы:
Autonomous zone

Тбилиси:
Itakabooks,
Auditoria booksbar,
ODRADEK,
Bookvica

Сан-Франциско:
Globus Books

Или напрямую у нас, написав сюда — @egalite_book_bot

БЫТЬ
не подчиняться
не заслуживать
не принадлежать

Печатная мастерская Prensa La Libertad

«Твоя жизнь — не (сраная) история»: сбор на издательство сборника статей Саймона Кричли от «Эгалите»

Сегодня день рождения у философа Саймона Кричли. Либертарное издательство «Эгалите» готовит к выпуску сборник статей Кричли «Твоя жизнь — не (сраная) история» про язык политики любви, и уже скоро планирует закрывать сбор.
Вы можете помочь и ускорить выход книги Кричли на русском языке!

Русскоязычной аудитории Кричли знаком, в первую очередь, как автор книг про мертвых (белых) философов, философию футбола и Дэвида Боуи. Однако у Кричли есть и своя этическая теория анархистской метаполитики, и заметный след в области anarchist studies.

На английском языке можно найти несколько статей, написанных Кричли примерно в одно и то же время: «Утопизм мёртв?» и «Мистический анархизм», перевод которой будет включен в издание от «Эгалите».

Истоком мистического анархизма Кричли считает рассеивание иллюзий альтерглобалистского движения и сопутствующих ему утопических политик, а ключевым элементом — «акцент на конспирации, невидимости и странствиях, на небольших общественных экспериментах в жизни, на политизации бедности, которая напоминает средневековые практики попрошайничества и отказа от работы». Кричли анализирует ловушки моральных абстракций, угрожающих «мистическому анархизму», и размышляет о политике как о практике опосредования и возможности для структурной солидарности.

Свой взгляд на этическую теорию Кричли излагает в книге Infinitely Demanding: Ethics of Commitment, Politics of Resistance, где говорит о необходимости вдохновляющей теории, которая могла бы предложить этику сопротивления, отвечающей на кризис либеральных ценностей и просвещенческих моделей общества по ту сторону нигилистических форм политического действия.
 
Кричли считает, нужно переосмыслить левинасовскую концепцию этики, завязанную на ограничении Другим, сделать ее менее трагичной и тем самым более возможной для субъекта. Свое решение Кричли видит в юмористической концепции действия: нам надо посмеяться над своей неспособностью что-либо изменить.

Помочь со сбором можно по ссылке. За крупные донаты от издательства можно получить разные ништяки, в том числе физический экземпляр книги.

нам пишут

сегодня наши книги можно найти в Москве на ярмарке CheapCherry ✨