«Пришло от Джурейджа, я спросил IатIаъа: "Если муж не находится рядом с женой, и она не попросила у него разрешения выйти [из дома], может ли она выйти, чтобы сделать таваф вокруг Каабы, посетить больного родственника или если её отец умирает?" И IатIаъ отказался разрешить ей выйти в каждом из этих случаев» [привел Ибн Хазм в «аль-Мухалла», 10/164].
Некоторые учёные сказали, что если подчинение мужу сталкивается с подчинением родителям, то подчинение мужу выдвигается вперед над подчинением родителям. Ибн-Къудама аль-Макъдиси, да помилует его АллахI, сказал: «Муж может запретить жене выйти из дома, туда куда ей необходимо, будь то простое посещение её родителей, посещение их, когда они больны, или присутствие на похоронной молитве кого-то из них». Ахмад сказал относительно женщины, у которой есть муж и больная мать: «Подчинение мужу более обязательно для неё, чем подчинение матери, если только он не разрешит ей».
Привел Ибн БаттIа, в «Ахкам ан-Нисаъ», от Анаса, что один человек отправился в путь и запретил жене выйти [из дома], однако её отец заболел. Тогда она спросила у Посланника АллахIа ﷺ, можно ли ей посетить больного отца. Пророк ﷺ ответил ей: «Бойся АллахIа и не проявляй неповиновения своему мужу». Когда её отец умер, она снова спросила у Пророка ﷺ разрешения пойти на похороны. Пророк ﷺ ответил: «Бойся АллахIа и не проявляй неповиновения своему мужу». После этого АллахI внушил Пророку ﷺ: «Поистине, Я простил её благодаря её покорности мужу».
Подчинение мужу обязательно, а посещение больного не является обязательным. Не разрешается оставить обязательное ради того, что не является обязательным, и также не разрешается выйти без разрешения мужа» [аль-МугIни, 7/295].
Некоторые учёные сказали, что если подчинение мужу сталкивается с подчинением родителям, то подчинение мужу выдвигается вперед над подчинением родителям. Ибн-Къудама аль-Макъдиси, да помилует его АллахI, сказал: «Муж может запретить жене выйти из дома, туда куда ей необходимо, будь то простое посещение её родителей, посещение их, когда они больны, или присутствие на похоронной молитве кого-то из них». Ахмад сказал относительно женщины, у которой есть муж и больная мать: «Подчинение мужу более обязательно для неё, чем подчинение матери, если только он не разрешит ей».
Привел Ибн БаттIа, в «Ахкам ан-Нисаъ», от Анаса, что один человек отправился в путь и запретил жене выйти [из дома], однако её отец заболел. Тогда она спросила у Посланника АллахIа ﷺ, можно ли ей посетить больного отца. Пророк ﷺ ответил ей: «Бойся АллахIа и не проявляй неповиновения своему мужу». Когда её отец умер, она снова спросила у Пророка ﷺ разрешения пойти на похороны. Пророк ﷺ ответил: «Бойся АллахIа и не проявляй неповиновения своему мужу». После этого АллахI внушил Пророку ﷺ: «Поистине, Я простил её благодаря её покорности мужу».
Подчинение мужу обязательно, а посещение больного не является обязательным. Не разрешается оставить обязательное ради того, что не является обязательным, и также не разрешается выйти без разрешения мужа» [аль-МугIни, 7/295].
Пришло от IабдуллахIа ибн Iаббаса, да будет доволен ими АллахI, он сказал: Посланник АллахIа ﷺ сказал:«И не сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые в раю? Это каждая любящая, рожающая и возвращающаяся к мужу, которая, если она причинила мужу страдание, или же он причинил ей страдание, она придет, чтобы брать его за руку, и говорит: «Клянусь АллахIом, я не усну, пока ты не станешь довольным!».
[Привел ан-Насаи]
Сказал Посланник АллахIа ﷺ :«…И не сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые в раю? Это каждая любящая, рожающая и возвращающаяся к мужу, которая, если с ней муж поступил не хорошо, или же она поступила нехорошо, скажет: «вот моя рука в твоей руке, и я не усну, пока ты не станешь довольным!».
[привел ат-Табарани]
[Привел ан-Насаи]
Сказал Посланник АллахIа ﷺ :«…И не сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые в раю? Это каждая любящая, рожающая и возвращающаяся к мужу, которая, если с ней муж поступил не хорошо, или же она поступила нехорошо, скажет: «вот моя рука в твоей руке, и я не усну, пока ты не станешь довольным!».
[привел ат-Табарани]
думаю на этом достаточно, все это было приведено из книги шейха Турки аль-БинIали, под названием: «الإبهاج في طاعة الأزواج».
الحنيفية السمحاء
Не выложил это, считая правильным, а просто чтобы люди, а именно «жёсткие», были беспристрастны в своих хукмах над людьми и не выносили такфир одним, оставляя других, или делали табдиI одним, оставляя других.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Шейх Абу Малик ат-Тамими, да помилует его АллахI.
Наше положение с Кораном.
Наше положение с Кораном.
Отвечает Шейх Турки бин Мубарак аль-БинIали, да помилует его АллахI:
Вопрос: Я бы хотел спросить о земле: она шарообразная или плоская? И есть ли разногласия среди ахлу ас-сунны в этом вопросе?
Ответ: «В начале моего требования знаний я склонялся к мнению имама аль-Къахтани, да помилует его АллахI, и придерживался его мнения в этом вопросе, а именно — что земля плоская, равная и не является шарообразной. Как он сказал в своей Нунией:
«…Солгали астрономы и астрологи и те, и другие притязают на знание АллахIа.
И те, и другие считают землю шарообразной. Они
согласны друг с другом в этом мнении.
Но у обладателей разума земля распростёрта,
на что указывает правдивый и ясный Коран.
АллахI сделал её ложем для творений и возвёл небеса самым прекрасным строением.
АллахI сообщил, что она распростёрта, и разъяснил это полным разъяснением…»
Что ещё усилило моё мнение, так это то, что это было известно от некоторых недждийских имамов. Напротив, некоторых даже обвиняли в джахмизме за их мнение о шарообразной земле. Например, это случилось с Такъийй ад-дином Мухаммадом ибн Iабдуль-Къадиром аль-Хилали [аль-МагIрибий], когда ответственный за наблюдение за уроками в мечети Пророка ﷺ сделал на него донос другим ответственным лицам, что он придерживается мнения о шарообразной земле. Его строго порицали за это и сказали: «Это говорит только джахмит». Но ответственный успокоил его, сказав: «Мы знаем, что ибн Таймия утверждал шарообразие земли в своих книгах». [См. Призыв к АллахIу в разных местах]
Затем мне выявилось, что мнение о плоской и ровной земле является слабым и перевешенным, а правильным и преобладающим мнением является то, что земля шарообразная…».
Вопрос: Я бы хотел спросить о земле: она шарообразная или плоская? И есть ли разногласия среди ахлу ас-сунны в этом вопросе?
Ответ: «В начале моего требования знаний я склонялся к мнению имама аль-Къахтани, да помилует его АллахI, и придерживался его мнения в этом вопросе, а именно — что земля плоская, равная и не является шарообразной. Как он сказал в своей Нунией:
«…Солгали астрономы и астрологи и те, и другие притязают на знание АллахIа.
И те, и другие считают землю шарообразной. Они
согласны друг с другом в этом мнении.
Но у обладателей разума земля распростёрта,
на что указывает правдивый и ясный Коран.
АллахI сделал её ложем для творений и возвёл небеса самым прекрасным строением.
АллахI сообщил, что она распростёрта, и разъяснил это полным разъяснением…»
Что ещё усилило моё мнение, так это то, что это было известно от некоторых недждийских имамов. Напротив, некоторых даже обвиняли в джахмизме за их мнение о шарообразной земле. Например, это случилось с Такъийй ад-дином Мухаммадом ибн Iабдуль-Къадиром аль-Хилали [аль-МагIрибий], когда ответственный за наблюдение за уроками в мечети Пророка ﷺ сделал на него донос другим ответственным лицам, что он придерживается мнения о шарообразной земле. Его строго порицали за это и сказали: «Это говорит только джахмит». Но ответственный успокоил его, сказав: «Мы знаем, что ибн Таймия утверждал шарообразие земли в своих книгах». [См. Призыв к АллахIу в разных местах]
Затем мне выявилось, что мнение о плоской и ровной земле является слабым и перевешенным, а правильным и преобладающим мнением является то, что земля шарообразная…».
После того как шейх привел некоторые доказательства, далее он говорит:
«..И некоторые обладатели знания привели единогласие на то, что земля является шарообразной.
Сказал имам ибн Хазм, да помилует его АллахI, в своей книге "Аль-Фасль фи аль-миляли уа ан-нихьаль":
«Тема разъяснения шарообразности земли:
Мы начнем, если пожелает АллахI, упоминать то, на что они возразили, а именно то, что они сказали, что существуют достоверные ясные доказательства того, что Земля шарообразна, а простолюдины говорят обратное. Нашим ответом — с содействием от Всевышнего АллахIа — будет следующее: ни один из имамов мусульман, заслуживающих звание имама в знаниях, да будет доволен ими АллахI, ни одним словом не высказал отрицания шарообразности Земли. Более того, доказательства из Корана и Сунны пришли о его шарообразности.» [2/78].
Сказал имам ибн аль-Джаузи, да помилует его АллахI: «Также они единогласно сошлись на том, что земля подобна шару.» [См. "мукъодима китаб аль-мунтазам фи тарихи аль-мулуки уа аль-умам"].
И сказал Шейхуль-Ислам ибн Таймия, да помилует его АллахI: «Знай, что они единогласно сошлись на том, что земля в форме шара.» [МаджмуIату аль фатава 6/586].
В тафсире аль-Манар пришло: «Единогласно сошлись исследователи из учёных мусульман, таких как аль-Газали, ар-Рази из имамов разумного, ибн Таймия и ибн аль-Къаййим из имамов передаваемого, что земля является шарообразной, и внешние тексты наиболее доказательны на это.» [См. 1/177, 2/48, 8/404]…»
«..И некоторые обладатели знания привели единогласие на то, что земля является шарообразной.
Сказал имам ибн Хазм, да помилует его АллахI, в своей книге "Аль-Фасль фи аль-миляли уа ан-нихьаль":
«Тема разъяснения шарообразности земли:
Мы начнем, если пожелает АллахI, упоминать то, на что они возразили, а именно то, что они сказали, что существуют достоверные ясные доказательства того, что Земля шарообразна, а простолюдины говорят обратное. Нашим ответом — с содействием от Всевышнего АллахIа — будет следующее: ни один из имамов мусульман, заслуживающих звание имама в знаниях, да будет доволен ими АллахI, ни одним словом не высказал отрицания шарообразности Земли. Более того, доказательства из Корана и Сунны пришли о его шарообразности.» [2/78].
Сказал имам ибн аль-Джаузи, да помилует его АллахI: «Также они единогласно сошлись на том, что земля подобна шару.» [См. "мукъодима китаб аль-мунтазам фи тарихи аль-мулуки уа аль-умам"].
И сказал Шейхуль-Ислам ибн Таймия, да помилует его АллахI: «Знай, что они единогласно сошлись на том, что земля в форме шара.» [МаджмуIату аль фатава 6/586].
В тафсире аль-Манар пришло: «Единогласно сошлись исследователи из учёных мусульман, таких как аль-Газали, ар-Рази из имамов разумного, ибн Таймия и ибн аль-Къаййим из имамов передаваемого, что земля является шарообразной, и внешние тексты наиболее доказательны на это.» [См. 1/177, 2/48, 8/404]…»
Говорит Шейх Насыр аль-Фахд, да освободит его АллахI:
«..А что касается вопроса пользы и вреда, то правильно, если в каком-то деле вред превышает его пользу, то это не разрешается. Однако здесь я подчеркну две вещи:
Первое — польза и вред, о которых идет речь, это польза и вред с точки зрения шариата и реально существующие, а не воображаемые.
Второе — самыми достойными людьми для рассмотрения пользы и вреда в джихаде являются муджахиды, а не отсижники, которые не знают, как держать пистолет..»
«..А что касается вопроса пользы и вреда, то правильно, если в каком-то деле вред превышает его пользу, то это не разрешается. Однако здесь я подчеркну две вещи:
Первое — польза и вред, о которых идет речь, это польза и вред с точки зрения шариата и реально существующие, а не воображаемые.
Второе — самыми достойными людьми для рассмотрения пользы и вреда в джихаде являются муджахиды, а не отсижники, которые не знают, как держать пистолет..»
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
слова напоминания про пленных
сестры, которые совершили переселение на пути АллахIа: теряя детей, мужей, имущество и конечности — пребывают в заточении, где одно место заключения опережает [своими ужасными условиями] другое..
глаза смотрят, а сердце разрывается, когда видишь сестёр, которые стараются выжить. По-настоящему выжить..
это не просто статус поставить «весь этот мир временный» или «я устал\а жить».. да, у всех свои испытания, но их испытания — ..
их мирская жизнь — несравнимо другая по сравнению с нашей мирской жизнью..
их мольбы совершенно другие, чем наши.. они не отчаиваются и не слабеют: они научились жить с тем, что есть, и находить пути приближения к Всевышнему АллахIу.
не забывайте их в своих мольбах.
не оставляйте попытку помочь им и облегчить..
ведь кто, если не мы.
сестры, которые совершили переселение на пути АллахIа: теряя детей, мужей, имущество и конечности — пребывают в заточении, где одно место заключения опережает [своими ужасными условиями] другое..
глаза смотрят, а сердце разрывается, когда видишь сестёр, которые стараются выжить. По-настоящему выжить..
это не просто статус поставить «весь этот мир временный» или «я устал\а жить».. да, у всех свои испытания, но их испытания — ..
их мирская жизнь — несравнимо другая по сравнению с нашей мирской жизнью..
их мольбы совершенно другие, чем наши.. они не отчаиваются и не слабеют: они научились жить с тем, что есть, и находить пути приближения к Всевышнему АллахIу.
не забывайте их в своих мольбах.
не оставляйте попытку помочь им и облегчить..
ведь кто, если не мы.
Говорит Шейх Турки аль-бинIали, да помилует его АллахI, в одном из старых посланий:
«..Когда-то имамов мечетей сажали в тюрьмы из-за къунута в молитвах в поддержку наших братьев в Афганистане, Ираке и других местах.
Сегодня вряд ли найдется мечеть, имам которой не делал бы дуIа за Газу. и вот меня стал беспокоить один вопрос, ответ на который для меня затруднился: разве кровь наших братьев из Газы более ценна у АллахIа, чем кровь наших братьев в Афганистане и Ираке? Или враг наших братьев из Афганистана и Ирака вам дороже, чем враг наших братьев из Газы..?»
P.S. Это можно перефразировать по-разному, как например: разве кровь наших братьев в Газе была ценнее у АллахIа, чем кровь наших братьев и сестер в БагIузе? Или их враги дороже вам, чем враги мусульман в Газе? Или пленные мусульмане в Газе ценнее у АллахIа, чем мусульмане, совершившие хиджру и попавшие в плен и т.д.
«..Когда-то имамов мечетей сажали в тюрьмы из-за къунута в молитвах в поддержку наших братьев в Афганистане, Ираке и других местах.
Сегодня вряд ли найдется мечеть, имам которой не делал бы дуIа за Газу. и вот меня стал беспокоить один вопрос, ответ на который для меня затруднился: разве кровь наших братьев из Газы более ценна у АллахIа, чем кровь наших братьев в Афганистане и Ираке? Или враг наших братьев из Афганистана и Ирака вам дороже, чем враг наших братьев из Газы..?»
P.S. Это можно перефразировать по-разному, как например: разве кровь наших братьев в Газе была ценнее у АллахIа, чем кровь наших братьев и сестер в БагIузе? Или их враги дороже вам, чем враги мусульман в Газе? Или пленные мусульмане в Газе ценнее у АллахIа, чем мусульмане, совершившие хиджру и попавшие в плен и т.д.
Также он говорит:
«..Когда Афганистан бомбили ракетами и бомбами, вышли тысячи разных шейхов, запрещающих и обвиняющих в преступлении благословенную операцию 11 сентября.. А потом, когда кассетные бомбы разрывались над головами наших братьев-единобожников в Фаллудже, вышли тысячи разных фетв, запрещающих резать головы американцев и стали отрекаться от тех, кто совершил это… Но никто не сказал: «Это не время для советов и наставлений!»
В противоположность всему этому, когда ХАМАС нарушил основу и судил не по тому, что ниспослал АллахI, поддержал исконных неверующих и вероотступников, убивал единобожников на улицах Газы из-за британского пленника, тогда искренние, богобоязненные и благородные ученые начали давать им советы и наставления. Однако люди выступили против этих ученых и сказали им в один голос: «Сейчас не время для советов и наставлений!» Напротив, некоторые даже стали сеять сомнения относительно этих благородных ученых и назвали их агентами врагов!
﴾Воздают ли за добро иначе, чем добром?﴿..»
«..Когда Афганистан бомбили ракетами и бомбами, вышли тысячи разных шейхов, запрещающих и обвиняющих в преступлении благословенную операцию 11 сентября.. А потом, когда кассетные бомбы разрывались над головами наших братьев-единобожников в Фаллудже, вышли тысячи разных фетв, запрещающих резать головы американцев и стали отрекаться от тех, кто совершил это… Но никто не сказал: «Это не время для советов и наставлений!»
В противоположность всему этому, когда ХАМАС нарушил основу и судил не по тому, что ниспослал АллахI, поддержал исконных неверующих и вероотступников, убивал единобожников на улицах Газы из-за британского пленника, тогда искренние, богобоязненные и благородные ученые начали давать им советы и наставления. Однако люди выступили против этих ученых и сказали им в один голос: «Сейчас не время для советов и наставлений!» Напротив, некоторые даже стали сеять сомнения относительно этих благородных ученых и назвали их агентами врагов!
﴾Воздают ли за добро иначе, чем добром?﴿..»
Также он говорит:
«..Когда наши достопочтенные ученые и благородные шейхи говорили о неверии тех, кто помогал американцам против мусульман, приводя доказательства из Корана, Сунны, единогласия и аналогии, их стали обвинять в чрезмерности в религии, обвинять в невежестве и презрении!
Однако сегодня мы проснулись, и неожиданно все согласились в том, что помощь иудеям против мусульман в Газе является действием, выводящим из Ислама, и страшным видом предательства и преступления. И вот появляется разъяснение, датированное 16/1/1430 г.х. под названием: «Разъяснение ученых уммы относительно помощи иудеям в Газе». Также в нем 100 человек, которые описаны как «ученые уммы», разъяснили, что помощь неверующим против мусульман является восьмым действием, выводящим из Ислама, и что на это есть единогласие среди ученых Ислама. Как будто они специально выделили шариатские постановления только для людей Газы! И достаточно нам АллахIа, и Он прекрасный Покровитель.
Куда исчезли сомнения этих людей, которыми они упрекали тех, кто выносил такфир тем, кто помогал неверным против Афганистана, Ирака и других мест?! Разве они бесследно исчезли?..»
«..Когда наши достопочтенные ученые и благородные шейхи говорили о неверии тех, кто помогал американцам против мусульман, приводя доказательства из Корана, Сунны, единогласия и аналогии, их стали обвинять в чрезмерности в религии, обвинять в невежестве и презрении!
Однако сегодня мы проснулись, и неожиданно все согласились в том, что помощь иудеям против мусульман в Газе является действием, выводящим из Ислама, и страшным видом предательства и преступления. И вот появляется разъяснение, датированное 16/1/1430 г.х. под названием: «Разъяснение ученых уммы относительно помощи иудеям в Газе». Также в нем 100 человек, которые описаны как «ученые уммы», разъяснили, что помощь неверующим против мусульман является восьмым действием, выводящим из Ислама, и что на это есть единогласие среди ученых Ислама. Как будто они специально выделили шариатские постановления только для людей Газы! И достаточно нам АллахIа, и Он прекрасный Покровитель.
Куда исчезли сомнения этих людей, которыми они упрекали тех, кто выносил такфир тем, кто помогал неверным против Афганистана, Ирака и других мест?! Разве они бесследно исчезли?..»
الحنيفية السمحاء
Также он говорит: «..Когда наши достопочтенные ученые и благородные шейхи говорили о неверии тех, кто помогал американцам против мусульман, приводя доказательства из Корана, Сунны, единогласия и аналогии, их стали обвинять в чрезмерности в религии, обвинять…
Все, что было приведено, взято из послания:
«بزوغ الفجر بالمحاجّات العشر»
В нем все сводилось к тому, почему хамасу можно делать всё, как например, убивать женщин, детей, стариков, вести джихад без разрешения правителя, начинать военные операции без достаточной силы, вести сражение против тех, с кем заключены договоры и соглашения. Также в нем говорилось, почему за определенные действия осуждают одних людей, а когда те же действия совершает хамас, обычные люди и ученые либо молчат про них, либо поддерживают их.
«بزوغ الفجر بالمحاجّات العشر»
В нем все сводилось к тому, почему хамасу можно делать всё, как например, убивать женщин, детей, стариков, вести джихад без разрешения правителя, начинать военные операции без достаточной силы, вести сражение против тех, с кем заключены договоры и соглашения. Также в нем говорилось, почему за определенные действия осуждают одних людей, а когда те же действия совершает хамас, обычные люди и ученые либо молчат про них, либо поддерживают их.