Аргентинский антрополог Серхио Висаковски уже много лет занимается исследованием среднего класса. Причем не как социального класса или страты, а именно как сообщества, которое можно изучать этнографически. Такое сообщество тоже можно назвать "воображаемым", ведь множество совсем незнакомых друг с другом людей чувствуют себя его частью.
Антропологический взгляд на средний класс не предполагает анализ статистики, показателей или процентов, а обращает свой взгляд на все то, что это сообщество объединяет - это может быть и язык, и символы, и ритуалы, иерархии престижа, разделенные смыслы, повторяющиеся нарративы и практики.
Что тут приходит на ум? Кроме жизненных целей в виде дома, машины, работы на определенных должностях, университетского образования для детей, мне, например, приходят в голову походы в рестораны и туристические практики как часть важных ритуалов этого сообщества. Какими-то образами поделилась в фото над постом. А вы что думаете?
Еще из важных атрибутов (амулетов?) именно в последние годы, кажется, важно выделить продукцию фирмы Apple. Тут же определенные марки одежды, или, как минимум определенный стиль, в котором одеваются те, кому важна принадлежность к сообществу. Кстати, Серхио задает вопрос, а можно ли говорить о сообществе "средний класс" как о чем-то едином для разных стран или все-таки нет?
Мне кажется, что можно совместно тут что-то нащупывать. С одной стороны, в связи с моей корпоративной ипостасью и переводческим служением, у меня бывали ситуации, в которых я оказывалась в компании людей из разных стран, плохо знакомых друг с другом, но которые тем не менее настолько разделяли общие для них смыслы, темы разговоров, особенностей одеяния, что я ощущала себя находящейся среди членов определенного сообщества на 100%. Как когда попадаешь, например, в компанию рыбаков или в церковный приход. С другой стороны, очевидно, что китайский средний класс во многом не совпадет с испанским, или саудовским... или нет?
Кстати, я не случайно упомянула религию. Так как в антропологии до сих пор ведутся дебаты, а что собственно можно называть религией, а что нет, и к её единому определению до сих по не пришли, то любопытно взглянуть на средний класс и через эту призму. Например, мексиканский антрополог Родриго Диас отмечает, что в мифотворчестве среднего класса есть поистине религиозная категория. Это надежда. Религия дает надежду, и мифы среднего класса тоже дают надежду. Кстати, там же есть и некое этиологическое измерение, ну и вообще очень много про веру и стремление к объединению с собратьями/сестрами по вере, в том числе через ритуализированные (или ритуальные?) действия.
Серхио Висаковски изучает аргентинский средний класс, подчеркивая, что это одна из ключевых категорий для аргентинского национализма и представления нации о самой себе. Как говорит он сам, без понимания местного нарратива о среднем классе невозможно понять Аргентину.
Мы уже обсуждали, что в основании аргентинского национального проекта лежала ориентация на "европейскость" и "обеление" нации, и то, какие у этого были последствия. Тут же нам предлагается посмотреть на нациеобразующий миф, располагающийся прямо по соседству.
Согласно ему, аргентинцы - не просто "сошли с кораблей". Европейские мигранты построили аргентинскую нацию своим упорным трудом и жертвенностью. Они пахали, не покладая рук, отказывая себе во всем ради будущего своих детей, которым они смогли дать хорошее образование, и которые, благодаря этому, смогли взойти по социальной лестнице и стать... средним классом. Так и появилась Аргентина. Страна среднего класса. Процветающая держава, построенная европейцамисреди сомнительных соседей .
Конечно, для того, чтобы массово поддерживать подобные героические национальные нарративы требуется замалчивать или обесценивать другие истории. Символически исключаются из нации те, кто не может похвастать европейским предком, а также те, кто к тому самому среднему классу не принадлежит.
Но это еще не всё. О том, что бывает, когда подобные коллективные фантазии сталкиваются с жестокой реальностью - читайте в следующей серии.
Антропологический взгляд на средний класс не предполагает анализ статистики, показателей или процентов, а обращает свой взгляд на все то, что это сообщество объединяет - это может быть и язык, и символы, и ритуалы, иерархии престижа, разделенные смыслы, повторяющиеся нарративы и практики.
Что тут приходит на ум? Кроме жизненных целей в виде дома, машины, работы на определенных должностях, университетского образования для детей, мне, например, приходят в голову походы в рестораны и туристические практики как часть важных ритуалов этого сообщества. Какими-то образами поделилась в фото над постом. А вы что думаете?
Еще из важных атрибутов (амулетов?) именно в последние годы, кажется, важно выделить продукцию фирмы Apple. Тут же определенные марки одежды, или, как минимум определенный стиль, в котором одеваются те, кому важна принадлежность к сообществу. Кстати, Серхио задает вопрос, а можно ли говорить о сообществе "средний класс" как о чем-то едином для разных стран или все-таки нет?
Мне кажется, что можно совместно тут что-то нащупывать. С одной стороны, в связи с моей корпоративной ипостасью и переводческим служением, у меня бывали ситуации, в которых я оказывалась в компании людей из разных стран, плохо знакомых друг с другом, но которые тем не менее настолько разделяли общие для них смыслы, темы разговоров, особенностей одеяния, что я ощущала себя находящейся среди членов определенного сообщества на 100%. Как когда попадаешь, например, в компанию рыбаков или в церковный приход. С другой стороны, очевидно, что китайский средний класс во многом не совпадет с испанским, или саудовским... или нет?
Кстати, я не случайно упомянула религию. Так как в антропологии до сих пор ведутся дебаты, а что собственно можно называть религией, а что нет, и к её единому определению до сих по не пришли, то любопытно взглянуть на средний класс и через эту призму. Например, мексиканский антрополог Родриго Диас отмечает, что в мифотворчестве среднего класса есть поистине религиозная категория. Это надежда. Религия дает надежду, и мифы среднего класса тоже дают надежду. Кстати, там же есть и некое этиологическое измерение, ну и вообще очень много про веру и стремление к объединению с собратьями/сестрами по вере, в том числе через ритуализированные (или ритуальные?) действия.
Серхио Висаковски изучает аргентинский средний класс, подчеркивая, что это одна из ключевых категорий для аргентинского национализма и представления нации о самой себе. Как говорит он сам, без понимания местного нарратива о среднем классе невозможно понять Аргентину.
Мы уже обсуждали, что в основании аргентинского национального проекта лежала ориентация на "европейскость" и "обеление" нации, и то, какие у этого были последствия. Тут же нам предлагается посмотреть на нациеобразующий миф, располагающийся прямо по соседству.
Согласно ему, аргентинцы - не просто "сошли с кораблей". Европейские мигранты построили аргентинскую нацию своим упорным трудом и жертвенностью. Они пахали, не покладая рук, отказывая себе во всем ради будущего своих детей, которым они смогли дать хорошее образование, и которые, благодаря этому, смогли взойти по социальной лестнице и стать... средним классом. Так и появилась Аргентина. Страна среднего класса. Процветающая держава, построенная европейцами
Конечно, для того, чтобы массово поддерживать подобные героические национальные нарративы требуется замалчивать или обесценивать другие истории. Символически исключаются из нации те, кто не может похвастать европейским предком, а также те, кто к тому самому среднему классу не принадлежит.
Но это еще не всё. О том, что бывает, когда подобные коллективные фантазии сталкиваются с жестокой реальностью - читайте в следующей серии.
В предыдущем посте мы смотрели на то, что становится видно, если "средний класс" анализировать этнографически. Кстати, я убеждена, что само это выражение несет в себе несколько разные смыслы в русскоязычном и испаноязычном пространствах.
Возвращаясь к исследованию аргентинского среднего класса Серхио Висаковски: идея того, что упорный труд приехавших в Аргентину европейских (преимущественно испанских и итальянских) мигрантов обеспечил появление процветающей страны и безбедное существование потомков этих героев, столкнулась с экономическим кризисом 2001 года. Реальность стремительно нищавшего среднего класса входила в противоречие с их же собственной легендой о том, что "терпение и труд все перетрут". Оказалось, что мир устроен несколько иначе. Стройное объяснение себе самим своего привилегированного положения перестало работать в новых обстоятельствах, потому что больше не могло объяснить то, что происходит.
Люди, знакомые с Аргентиной или живущие здесь, много раз видели так называемые cacerolazos (которые моя подруга остроумно перевела как "кастрюлинги") - митинги, на которых люди стучат ложками по пустым кастрюлям. Можно сказать, что это уже фирменный стиль местного протеста. А меж тем такая форма выражения недовольства принадлежит именно аргентинскому среднему классу, который вопреки своей традиционной политической пассивности и сфокусированности только на себе и своем благополучии (вкупе с заинтересованностью в сохранении статуса-кво) - впервые вышел на улицы!
Появилась новая форма протеста, сохранившаяся на долгие-долгие годы непрекращающегося кризиса и обеднения аргентинцев.
Что же произошло с идеей о героических европейских предках, чей труд создал процветающую страну, и о ведущей роли в нации их потомков - среднего класса?
Серхио пишет, что люди очень по-разному переживали столкновение своего мировоззрения и благосостояния с новой реальностью - начиная от внешних атрибутов (кто-то, стесняясь обеднения, перестал приглашать домой, изменился стиль одежды, по другим же респондентам невозможно было понять, что они проживают какие-то невзгоды) и заканчивая глубоко личным пересмотром даже собственной жизни (или отказом от оного). То, что раньше казалось постоянным и неизбежным движением вверх, кому-то стало видеться как закономерный крах или как цикличность взлетов и падений, кто-то был в отчаянии, особенно люди в годах, которые ожидали совсем не такой старости, кто-то винил коррупционеров, которые заработали свое состояние нечестным трудом "в отличие от моих бабушек и дедушек", у кого-то появлялись полностью противоположные прошлым убеждения - "сейчас честным трудом ничего не заработаешь", и так далее. Так или иначе нациеобразующий миф выжил.
Мне кажется, что изложенные Серхио Висаковски наблюдения позволяют понять то, что повторяется аргентинцами (и, кстати, уругвайцами тоже) изо дня в день до сих пор - иногда это просто слово в слово то, что цитирует автор. В Аргентине у меня часто возникает ощущение, что меня газлайтят, когда видя окружающую удручающую реальность, я слушаю то, как ее порой себе представляют здесь.
Небольшая иллюстрация - это отношение к еде (важной символической части любых наций). За два с половиной года здесь я бесчисленное количество раз слышала, что в Аргентине потрясающая европейская кухня, лучшая пицца, итальянское мороженое, десерты, кофе, и я еще не встречала аргентинца, который бы относился к этим идеям критически. Среди мигрантов же, латиноамериканских ли, или европейских (были опрошены в том числе и итальянцы для чистоты эксперимента) - единодушие: "ЭТО невозможно назвать пиццей/круассаном/кофе". И вот этот невероятный контраст между тем, что ты физически жуешь и тем, что тебе об этом говорят, выглядит для меня иллюстрацией тех процессов, о которых пишет Серхио. Судя по эмигрантским чатам, эта двойственность реальности мучает многих, поэтому согласна с автором, что без понимания нарративов о среднем классе и коллективно выстроенных фантазий вокруг этого невозможно понять Аргентину.
PDF текста Серхио Висаковски - в комменте к прошлому посту.
Возвращаясь к исследованию аргентинского среднего класса Серхио Висаковски: идея того, что упорный труд приехавших в Аргентину европейских (преимущественно испанских и итальянских) мигрантов обеспечил появление процветающей страны и безбедное существование потомков этих героев, столкнулась с экономическим кризисом 2001 года. Реальность стремительно нищавшего среднего класса входила в противоречие с их же собственной легендой о том, что "терпение и труд все перетрут". Оказалось, что мир устроен несколько иначе. Стройное объяснение себе самим своего привилегированного положения перестало работать в новых обстоятельствах, потому что больше не могло объяснить то, что происходит.
Люди, знакомые с Аргентиной или живущие здесь, много раз видели так называемые cacerolazos (которые моя подруга остроумно перевела как "кастрюлинги") - митинги, на которых люди стучат ложками по пустым кастрюлям. Можно сказать, что это уже фирменный стиль местного протеста. А меж тем такая форма выражения недовольства принадлежит именно аргентинскому среднему классу, который вопреки своей традиционной политической пассивности и сфокусированности только на себе и своем благополучии (вкупе с заинтересованностью в сохранении статуса-кво) - впервые вышел на улицы!
Появилась новая форма протеста, сохранившаяся на долгие-долгие годы непрекращающегося кризиса и обеднения аргентинцев.
Что же произошло с идеей о героических европейских предках, чей труд создал процветающую страну, и о ведущей роли в нации их потомков - среднего класса?
Серхио пишет, что люди очень по-разному переживали столкновение своего мировоззрения и благосостояния с новой реальностью - начиная от внешних атрибутов (кто-то, стесняясь обеднения, перестал приглашать домой, изменился стиль одежды, по другим же респондентам невозможно было понять, что они проживают какие-то невзгоды) и заканчивая глубоко личным пересмотром даже собственной жизни (или отказом от оного). То, что раньше казалось постоянным и неизбежным движением вверх, кому-то стало видеться как закономерный крах или как цикличность взлетов и падений, кто-то был в отчаянии, особенно люди в годах, которые ожидали совсем не такой старости, кто-то винил коррупционеров, которые заработали свое состояние нечестным трудом "в отличие от моих бабушек и дедушек", у кого-то появлялись полностью противоположные прошлым убеждения - "сейчас честным трудом ничего не заработаешь", и так далее. Так или иначе нациеобразующий миф выжил.
Мне кажется, что изложенные Серхио Висаковски наблюдения позволяют понять то, что повторяется аргентинцами (и, кстати, уругвайцами тоже) изо дня в день до сих пор - иногда это просто слово в слово то, что цитирует автор. В Аргентине у меня часто возникает ощущение, что меня газлайтят, когда видя окружающую удручающую реальность, я слушаю то, как ее порой себе представляют здесь.
Небольшая иллюстрация - это отношение к еде (важной символической части любых наций). За два с половиной года здесь я бесчисленное количество раз слышала, что в Аргентине потрясающая европейская кухня, лучшая пицца, итальянское мороженое, десерты, кофе, и я еще не встречала аргентинца, который бы относился к этим идеям критически. Среди мигрантов же, латиноамериканских ли, или европейских (были опрошены в том числе и итальянцы для чистоты эксперимента) - единодушие: "ЭТО невозможно назвать пиццей/круассаном/кофе". И вот этот невероятный контраст между тем, что ты физически жуешь и тем, что тебе об этом говорят, выглядит для меня иллюстрацией тех процессов, о которых пишет Серхио. Судя по эмигрантским чатам, эта двойственность реальности мучает многих, поэтому согласна с автором, что без понимания нарративов о среднем классе и коллективно выстроенных фантазий вокруг этого невозможно понять Аргентину.
PDF текста Серхио Висаковски - в комменте к прошлому посту.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Записки Хорнизавра
🎄 Это на Новый год
(трогать можно, подписываться — тем более)
Вместо итогов года сделаю хорошее дело — расскажу о каналах коллег, которые давно с удовольствием читаю. Никто меня не просил (лично я ни с кем из авторов и не знакома — хотя познакомиться буду рада!), а я никогда такое не делала. Только сама один раз попала в чудную подборку AnthropoLOGS (за что спасибо!)
Для первого такого поста отобрала каналы, у которых подписчиков до 1000 или немногим больше. Пусть о небольших крутых проектах узнает побольше людей. Будет здорово, если найдёте себе что-то по душе и подпишетесь! А если репостнете — будет ещё круче!
⛄️ Антропология повседневности — канал Анны Гусейновой с антропологическими заметками. Вот что, по словам автора, входит в круг её интересов: «самоорганизованные сообщества, “анархические” очаги в социальных структурах, практики взаимопомощи и взаимообмена». Те, кто со мной знаком, знают, что недавно в моём сознании случился левый поворот с анархическим сдвигом. Так что читаю с упоением.
⛄️ Включённое смотрение — без сложных текстов, но с искренними эмоциями и непосредственными размышлениями об этнографических (и не только) изысканиях. И мемами. Вот мой любимый(я тоже от «Славянских древностей» дурею).
⛄️ Заметки в полях — о полевых исследованиях, пишут сотрудники лаборатории муниципального управления НИУ ВШЭ. Люблю за то, что тут много про промысловую культуру. Мне как северному экспедиционнику это близко и занятно.
⛄️ И к селу, и к городу — канал, в котором автор балансирует между сельской и городской антропологией. Подписалась давно, потому что из деревенского фольклориста сама хочу однажды окуклиться в городского антрополога. В канале много про новгородское Ильменское Поозерье — откликается.
⛄️ Латиноамериканская антропология — канал переводчицы Анны с кафедры антропологии в Университете Буэнос-Айреса. Мир Латинской Америки мне незнаком от слова совсем. Всё, что узнаю́, — узнаю отсюда.
⛄️ Мемори и другие стадиз — канал побольше многих в этой подборке. Позиционирует себя как междисциплинарный: на стыке философии, антропологии, истории и много чего ещё. Без междисциплинарности гуманитарию никуда — так что интересно и полезно будет читателям самых разных сфер, интересующихся исследованиями памяти.
⛄️ Струя добра — словами автора: «Струя этнографических текстов. В первую очередь, этнографические зарисовки из жизни Северной Азии, Урала». Тоже регионы, мне мало знакомые. Но с самого начала зацепило то, как много здесь нежной любви к природе.
⛄️ Addiction to tradition — канал Яны Соловьёвой, где много про этнографическое и фольклористское «поле». И про традиционный костюм, о котором почти всё я узнаю исключительно от «коллег по цеху».
⛄️ Vladimir Kartavtsev — преподаватель факультета социальных наук в Шанинке. Рассказывает интересное из своей академической жизни. И преподавательской жизни. Ещё там пиво интересно варят! Прям на канале, серьёзно.
⛄️ Intropology — прекрасный канал о культуре (и культурах) Ближнего Востока. Автор, помимо прочего, делает субтитры к арабскому кино. Один из немногих востоковедческих каналов в моей телеграм-библиотеке.
Такая вот дебютная подборка получилась. Всех с Рождеством!
(картинка для настроения)
(трогать можно, подписываться — тем более)
Вместо итогов года сделаю хорошее дело — расскажу о каналах коллег, которые давно с удовольствием читаю. Никто меня не просил (лично я ни с кем из авторов и не знакома — хотя познакомиться буду рада!), а я никогда такое не делала. Только сама один раз попала в чудную подборку AnthropoLOGS (за что спасибо!)
Для первого такого поста отобрала каналы, у которых подписчиков до 1000 или немногим больше. Пусть о небольших крутых проектах узнает побольше людей. Будет здорово, если найдёте себе что-то по душе и подпишетесь! А если репостнете — будет ещё круче!
⛄️ Антропология повседневности — канал Анны Гусейновой с антропологическими заметками. Вот что, по словам автора, входит в круг её интересов: «самоорганизованные сообщества, “анархические” очаги в социальных структурах, практики взаимопомощи и взаимообмена». Те, кто со мной знаком, знают, что недавно в моём сознании случился левый поворот с анархическим сдвигом. Так что читаю с упоением.
⛄️ Включённое смотрение — без сложных текстов, но с искренними эмоциями и непосредственными размышлениями об этнографических (и не только) изысканиях. И мемами. Вот мой любимый
⛄️ Заметки в полях — о полевых исследованиях, пишут сотрудники лаборатории муниципального управления НИУ ВШЭ. Люблю за то, что тут много про промысловую культуру. Мне как северному экспедиционнику это близко и занятно.
⛄️ И к селу, и к городу — канал, в котором автор балансирует между сельской и городской антропологией. Подписалась давно, потому что из деревенского фольклориста сама хочу однажды окуклиться в городского антрополога. В канале много про новгородское Ильменское Поозерье — откликается.
⛄️ Латиноамериканская антропология — канал переводчицы Анны с кафедры антропологии в Университете Буэнос-Айреса. Мир Латинской Америки мне незнаком от слова совсем. Всё, что узнаю́, — узнаю отсюда.
⛄️ Мемори и другие стадиз — канал побольше многих в этой подборке. Позиционирует себя как междисциплинарный: на стыке философии, антропологии, истории и много чего ещё. Без междисциплинарности гуманитарию никуда — так что интересно и полезно будет читателям самых разных сфер, интересующихся исследованиями памяти.
⛄️ Струя добра — словами автора: «Струя этнографических текстов. В первую очередь, этнографические зарисовки из жизни Северной Азии, Урала». Тоже регионы, мне мало знакомые. Но с самого начала зацепило то, как много здесь нежной любви к природе.
⛄️ Addiction to tradition — канал Яны Соловьёвой, где много про этнографическое и фольклористское «поле». И про традиционный костюм, о котором почти всё я узнаю исключительно от «коллег по цеху».
⛄️ Vladimir Kartavtsev — преподаватель факультета социальных наук в Шанинке. Рассказывает интересное из своей академической жизни. И преподавательской жизни. Ещё там пиво интересно варят! Прям на канале, серьёзно.
⛄️ Intropology — прекрасный канал о культуре (и культурах) Ближнего Востока. Автор, помимо прочего, делает субтитры к арабскому кино. Один из немногих востоковедческих каналов в моей телеграм-библиотеке.
Такая вот дебютная подборка получилась. Всех с Рождеством!
(картинка для настроения)
Праздничный пост 🎄
Друзья, в эту новогодне-рождественскую пору предлагаю нам получше друг с другом познакомиться,пока режем салаты. Я периодически захожу в профили к читателям этого канала и просто обалдеваю от того, сколько интересных, потрясающих людей здесь, у многих суперинтересные каналы - только успеваю подписываться.
Кто хочет, расскажите о себе в комментах, о том, что вам интересно, о своих каналах (кидайте ссылки), ну и просто - поделитесь тем, чем захочется.
Я тоже расскажу немножко о себе:
Мне очень интересно, как живут люди на планете, поэтому стремлюсь узнать это и прочувствовать на себе, телесно, из-за этого часто мигрирую, само так как-то выходит. Несмотря на скитания, есть у меня и внутренняя база и мое сокровенное место - это родной Петербург.
Кроме того, у меня есть и вторая, малая, родина. Не потому что я там родилась, но все же родина - так как акт рождения в наличии, даже два.😁 Это Эквадор, где я родила своих двоих детей, а также вместе с мужем обрела огромную эквадорскую семью, которую очень люблю.
В Аргентине к нашей мигрирующей ячейке непонятно какого общества еще прибился кот, поэтому мы ежедневно практикуем межнациональную, межэтническую и межвидовую коммуникацию, не вставая с дивана. Возможно, именно из-за такого существования моему сердцу так дорога деконструкция (которую вы можете ежепостно наблюдать в этом канале) всех этих "меж-" и всего того, что внутренне ощущается как явно навязанное.
Когда я долго (больше 3-4 лет) живу где-то в одном месте, я начинаю скучать, хочется ехать дальше, ведь без меня прозябает столько мест на Земле. С ужасом думаю, что Африка совсем же мною нехоженная, а сколько той жизни, хватит ли?
Но туристический опыт обесцениваю, признаю только хардкор, только разделение совместного бытия с теми, чья судьба интересна. Ко всем местам, где я жила и чьим воздухом я дышала - испытываю нежность и ностальгию, для каждого есть свое особое место в моем сердце. И на жестком диске с фотографиями. Говорю на языках тоже только для этого - для обретения совместности с другими людьми.
Оставляю вам свои эквадорские фотки десятилетней давности. Это провинция Имбабура в горах Эквадора, оттуда моя семья.
Друзья, в эту новогодне-рождественскую пору предлагаю нам получше друг с другом познакомиться,
Кто хочет, расскажите о себе в комментах, о том, что вам интересно, о своих каналах (кидайте ссылки), ну и просто - поделитесь тем, чем захочется.
Я тоже расскажу немножко о себе:
Мне очень интересно, как живут люди на планете, поэтому стремлюсь узнать это и прочувствовать на себе, телесно, из-за этого часто мигрирую, само так как-то выходит. Несмотря на скитания, есть у меня и внутренняя база и мое сокровенное место - это родной Петербург.
Кроме того, у меня есть и вторая, малая, родина. Не потому что я там родилась, но все же родина - так как акт рождения в наличии, даже два.😁 Это Эквадор, где я родила своих двоих детей, а также вместе с мужем обрела огромную эквадорскую семью, которую очень люблю.
В Аргентине к нашей мигрирующей ячейке непонятно какого общества еще прибился кот, поэтому мы ежедневно практикуем межнациональную, межэтническую и межвидовую коммуникацию, не вставая с дивана. Возможно, именно из-за такого существования моему сердцу так дорога деконструкция (которую вы можете ежепостно наблюдать в этом канале) всех этих "меж-" и всего того, что внутренне ощущается как явно навязанное.
Когда я долго (больше 3-4 лет) живу где-то в одном месте, я начинаю скучать, хочется ехать дальше, ведь без меня прозябает столько мест на Земле. С ужасом думаю, что Африка совсем же мною нехоженная, а сколько той жизни, хватит ли?
Но туристический опыт обесцениваю, признаю только хардкор, только разделение совместного бытия с теми, чья судьба интересна. Ко всем местам, где я жила и чьим воздухом я дышала - испытываю нежность и ностальгию, для каждого есть свое особое место в моем сердце. И на жестком диске с фотографиями. Говорю на языках тоже только для этого - для обретения совместности с другими людьми.
Оставляю вам свои эквадорские фотки десятилетней давности. Это провинция Имбабура в горах Эквадора, оттуда моя семья.
Эквадорский Новый Год
Учитывая тот факт, что в Латинской Америке Рождество - более важный и широко отмечаемый праздник, чем Новый Год, я была удивлена количеству новогодних ритуалов и традиций в Эквадоре.
Во-первых, они включают важнейшего персонажа - Старый Год. Для того, чтобы его по всем канонам проводить, он должен обрести "телесность". Для этого в предновогоднюю пору на улицах продается огромное количество кукол из папье-маше, масок, чучел из старой одежды и так далее.
Кроме того, часто Старый Год обретает и личность - кого-то особенно отличившегося в уходящем году, и как правило не в позитивном ключе. Часто это (логичным образом) президент страны или другие известные политики, футболисты, проигравшие важные матчи, знаменитости, попавшие в уходящем году в скандалы и так далее. А могут быть и просто персонажи мультфильмов, комиксов, фильмов. Фигуры из папье-маше, в изобилии продающиеся повсюду вместо привычных нам новогодних ёлок, могут изображать практически кого угодно в диапазоне от Супермена и Микки Мауса до Трампа.
После того, как Старый Год готов (к своей кончине), его выносят на улицу и появляются... вдовы.
Мужчины переодеваются в женскую одежду, надевают туфли, парики и украшения и выходят на улицы просить "подаяние". Несчастные вдовы Старого Года, которые вот-вот останутся без кормильца, останавливают машины и слезно просят помочь деньгами.
Если вы передвигаетесь на машине, то нужно запастись мелочью, ведь весь день 31 декабря "вдовы" будут поджидать вас на каждом перекрестке. Машины тех, кто в посильной материальной помощи отказал, вперед чаще всего просто не пропустят. Если не хочется вступать в конфронтацию с группой охмелевших мужчин с дамскими сумочками наперевес, традицию следует уважить.
Но платите вы не зря: проехав по городу, вы встретитесь со всей мощью эквадорской праздничной фантазии — какими вдовы только не бывают, это поистине феерия!
Ближе к полуночи со Старым Годом начинают прощаться, высказывая ему все, что наболело, могут и попинать как следует. Сам Старый Год кается в грехах, перечисляя всё то, что у него пошло не так (если это президент или политик, то список особенно длинен - нужно успеть покаяться в том, как врал, воровал, обещал и не сделал...)
Следующий этап - уходящий Старый Год на смертном одре оставляет полное сарказма завещание, наследуя что-то каждому из присутствующих. В зависимости от того, кто завещание озвучивает, оно может выглядеть примерно так: внукам-студентам — диван, чтобы было где отдохнуть после бесконечных вечеринок; замужней дочери — очки, чтобы разглядела, за кого вышла замуж; незамужней — флаер на дискотеку, чтобы уже с кем-нибудь познакомилась; трудоголику — фото семьи, чтобы хоть лица не забыл; религиозному члену семьи — камень, чтобы не улетел на выросших крыльях; не забудут ни леваков, ни праваков, ни выпивох - в общем, у Старого Года найдется "наследство" для каждого.
Затем чучело Старого Года торжественно выносится на центральную улицу района, где уже тем временем сформировались кучки из других "Старых Годов" окрестных домов. И, наконец, в полночь под взрывы салюта и радостные возгласы, чучела сжигают!
Наступление Нового года дальше отмечают закусками и горячительными напитками, купленными в том числе и на собранные "вдовами" средства.
С Новым Годом, друзья! ¡Feliz Año Nuevo!
Первое фото (мое): сжигание чучел Старого Года на одной из улиц Гуаякиля (Эквадор).
Второе и третье фото (автор - эквадорский фотограф Daniel Robles): подвыпившие вдовы Старого Года останавливают машины и просят материальной помощи в связи с потерей кормильца (Кито, Эквадор).
Учитывая тот факт, что в Латинской Америке Рождество - более важный и широко отмечаемый праздник, чем Новый Год, я была удивлена количеству новогодних ритуалов и традиций в Эквадоре.
Во-первых, они включают важнейшего персонажа - Старый Год. Для того, чтобы его по всем канонам проводить, он должен обрести "телесность". Для этого в предновогоднюю пору на улицах продается огромное количество кукол из папье-маше, масок, чучел из старой одежды и так далее.
Кроме того, часто Старый Год обретает и личность - кого-то особенно отличившегося в уходящем году, и как правило не в позитивном ключе. Часто это (логичным образом) президент страны или другие известные политики, футболисты, проигравшие важные матчи, знаменитости, попавшие в уходящем году в скандалы и так далее. А могут быть и просто персонажи мультфильмов, комиксов, фильмов. Фигуры из папье-маше, в изобилии продающиеся повсюду вместо привычных нам новогодних ёлок, могут изображать практически кого угодно в диапазоне от Супермена и Микки Мауса до Трампа.
После того, как Старый Год готов (к своей кончине), его выносят на улицу и появляются... вдовы.
Мужчины переодеваются в женскую одежду, надевают туфли, парики и украшения и выходят на улицы просить "подаяние". Несчастные вдовы Старого Года, которые вот-вот останутся без кормильца, останавливают машины и слезно просят помочь деньгами.
Если вы передвигаетесь на машине, то нужно запастись мелочью, ведь весь день 31 декабря "вдовы" будут поджидать вас на каждом перекрестке. Машины тех, кто в посильной материальной помощи отказал, вперед чаще всего просто не пропустят. Если не хочется вступать в конфронтацию с группой охмелевших мужчин с дамскими сумочками наперевес, традицию следует уважить.
Но платите вы не зря: проехав по городу, вы встретитесь со всей мощью эквадорской праздничной фантазии — какими вдовы только не бывают, это поистине феерия!
Ближе к полуночи со Старым Годом начинают прощаться, высказывая ему все, что наболело, могут и попинать как следует. Сам Старый Год кается в грехах, перечисляя всё то, что у него пошло не так (если это президент или политик, то список особенно длинен - нужно успеть покаяться в том, как врал, воровал, обещал и не сделал...)
Следующий этап - уходящий Старый Год на смертном одре оставляет полное сарказма завещание, наследуя что-то каждому из присутствующих. В зависимости от того, кто завещание озвучивает, оно может выглядеть примерно так: внукам-студентам — диван, чтобы было где отдохнуть после бесконечных вечеринок; замужней дочери — очки, чтобы разглядела, за кого вышла замуж; незамужней — флаер на дискотеку, чтобы уже с кем-нибудь познакомилась; трудоголику — фото семьи, чтобы хоть лица не забыл; религиозному члену семьи — камень, чтобы не улетел на выросших крыльях; не забудут ни леваков, ни праваков, ни выпивох - в общем, у Старого Года найдется "наследство" для каждого.
Затем чучело Старого Года торжественно выносится на центральную улицу района, где уже тем временем сформировались кучки из других "Старых Годов" окрестных домов. И, наконец, в полночь под взрывы салюта и радостные возгласы, чучела сжигают!
Наступление Нового года дальше отмечают закусками и горячительными напитками, купленными в том числе и на собранные "вдовами" средства.
С Новым Годом, друзья! ¡Feliz Año Nuevo!
Первое фото (мое): сжигание чучел Старого Года на одной из улиц Гуаякиля (Эквадор).
Второе и третье фото (автор - эквадорский фотограф Daniel Robles): подвыпившие вдовы Старого Года останавливают машины и просят материальной помощи в связи с потерей кормильца (Кито, Эквадор).
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Неделю не могла понять, что за странный звук с улицы, как будто что-то капает, а дождя нет. Оказалось, что это попугаи прилетают полакомиться плодами туи, которая растет у меня прямо за окном. Видео пиршества прилагается. Пригород Буэнос-Айреса.
Пока в Аргентине лето, а значит летние каникулы и долгожданный отпуск, делюсь своим мини-интервью Университетской платформе - сообществу российских студентов и преподавателей, которые борются за университетское образование и соблюдение своих прав в эти непростые для российской академии времена.
Forwarded from Университетская платформа
На протяжении октября в университетах Аргентины продолжались протесты против сокращения финансирования высшего образования правительством Милея, сопровождавшиеся оккупацией университетов. Мы поговорили с Анной, авторкой канала Латиноамериканская антропология, магистранткой факультета антропологии университета Буэнос-Айреса, об автономии аргентинских университетов, захвате университетов как одной из черт аргентинской политической культуры и о том, какие последствия реформа высшего образования может иметь для иностранных студент: ок.
Читайте интервью в нашей коллекции на syg.ma.
Можно открыть через VPN или через браузер Ceno.
Читайте интервью в нашей коллекции на syg.ma.
Можно открыть через VPN или через браузер Ceno.
syg.ma
"Захваты университетов студентами не являются чем-то совершенно экстраординарным для аргентинского общества". Интервью с магистранткой…
Анна рассказывает про протесты в аргентинских университетах и немного про аргентинскую политическую культуру.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
В отпуск я отправилась в любимый Эквадор, а точнее в его горную часть, Анды. В походных условиях в меру сил пилю контент. Например, сняла для вас видео из огорода - с двумя деревьями авокадо под дождем, а на десерт - распаковка трех необычных фруктов. Бонус: вы можете использовать это видео как двухминутную медитацию под звуки дождя.
1. Первым делом я открываю фрукт, который в Эквадоре называется taxo, а в других местах - curuba. На русском нашла два перевода - куруба и банановая маракуйя. Действительно, фрукт - родственник маракуйи и похож на неё своей внутренней частью - семенами в оранжевой мякоти и оболочке. Банановым его назвали из-за того, что снаружи желтенький и продолговатый. Куруба родом как раз из Анд, его ели еще в доколумбовые времена, что дает нам возможность прикоснуться к истории непосредственно вкусовыми рецепторами. Вкус у него не яркий, я бы сказала растительный, слегка кисло-сладкий и немного вяжущий. Едят мякоть либо прямо так, либо делают из нее очень популярный в Эквадоре сок.
2. Второй вскрытый фрукт - еще один родственник маракуйи, что опять же видно из внешнего (и внутреннего) сходства. По-испански называется granadilla, по-русски "гранадилла сладкая" или "пассифлора язычковая/лентовидная". Кожура оранжевая, гладкая, тонкая и хрусткая. Внутри снова семена в мякоти и оболочке, на этот раз серой. Вкус тоже не очень яркий, сладкий. В википедии написано, что родом из Мексики, но в то же время распространился в андском регионе еще в доколумбовые времена. В Эквадоре считается, что он очень полезен для детей, так как в нем много витаминов и минералов, в том числе железа. Своих малышей я тоже кормила этой вкусной сладкой мякотью - проходило всегда на ура(поэтому они такие умненькие) .
3. Третий участник - tomate de árbol, что в переводе означает "древесный томат". По-русски называется "томатное дерево" или "тамарилло" (это а-ля "испанское" название было придумано в английском в двадцатом веке). Этот необычный томат, растущий на деревьях, тоже местный, родом из Анд. Он невероятно популярен в местной кухне. Во-первых, из него готовится главный острый соус под названием ají, который всегда есть на эквадорском столе - и дома, и в кафе (состав соуса: перец чили, древесный томат, лук, кинза, соль). Во-вторых, очень распространен сок из этого фрукта, его делают и дома, и подают во многих кафе (как и сок из таксо). Тут расскажу небольшую курьезную историю:
Моя эквадорская родственница летела в Европу. Стюардесса предложила сок на выбор: яблочный или томатный. Родственница выбрала томатный. Дальше прямая речь: "Я делаю большой глоток и понимаю, что я только что выпила КЕТЧУП!!! Какая гадость!"
Дело в том, что она была уверена, что "томатный сок" означает обычный сок из обычного древесного томата! А тут странная экзотика - кетчуп в стакане.
1. Первым делом я открываю фрукт, который в Эквадоре называется taxo, а в других местах - curuba. На русском нашла два перевода - куруба и банановая маракуйя. Действительно, фрукт - родственник маракуйи и похож на неё своей внутренней частью - семенами в оранжевой мякоти и оболочке. Банановым его назвали из-за того, что снаружи желтенький и продолговатый. Куруба родом как раз из Анд, его ели еще в доколумбовые времена, что дает нам возможность прикоснуться к истории непосредственно вкусовыми рецепторами. Вкус у него не яркий, я бы сказала растительный, слегка кисло-сладкий и немного вяжущий. Едят мякоть либо прямо так, либо делают из нее очень популярный в Эквадоре сок.
2. Второй вскрытый фрукт - еще один родственник маракуйи, что опять же видно из внешнего (и внутреннего) сходства. По-испански называется granadilla, по-русски "гранадилла сладкая" или "пассифлора язычковая/лентовидная". Кожура оранжевая, гладкая, тонкая и хрусткая. Внутри снова семена в мякоти и оболочке, на этот раз серой. Вкус тоже не очень яркий, сладкий. В википедии написано, что родом из Мексики, но в то же время распространился в андском регионе еще в доколумбовые времена. В Эквадоре считается, что он очень полезен для детей, так как в нем много витаминов и минералов, в том числе железа. Своих малышей я тоже кормила этой вкусной сладкой мякотью - проходило всегда на ура
3. Третий участник - tomate de árbol, что в переводе означает "древесный томат". По-русски называется "томатное дерево" или "тамарилло" (это а-ля "испанское" название было придумано в английском в двадцатом веке). Этот необычный томат, растущий на деревьях, тоже местный, родом из Анд. Он невероятно популярен в местной кухне. Во-первых, из него готовится главный острый соус под названием ají, который всегда есть на эквадорском столе - и дома, и в кафе (состав соуса: перец чили, древесный томат, лук, кинза, соль). Во-вторых, очень распространен сок из этого фрукта, его делают и дома, и подают во многих кафе (как и сок из таксо). Тут расскажу небольшую курьезную историю:
Моя эквадорская родственница летела в Европу. Стюардесса предложила сок на выбор: яблочный или томатный. Родственница выбрала томатный. Дальше прямая речь: "Я делаю большой глоток и понимаю, что я только что выпила КЕТЧУП!!! Какая гадость!"
Дело в том, что она была уверена, что "томатный сок" означает обычный сок из обычного древесного томата! А тут странная экзотика - кетчуп в стакане.
Эквадор, провинция Имбабура, озеро Сан-Пабло, спящий вулкан Имбабура
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
От аэропорта локацию нашей деревни объясняли на пальцах - без адреса и навигатора: ну там за школой будет мост, за ним направо третий дом. Как-то сразу все очень по-домашнему.
Удивительно, ровно на следующий день прямо на улице перед домом слышу громко играет традиционная андская музыка - оказалось, в школе у дома проходит мероприятие в честь разных народов, живущих в Эквадоре. Каждый класс представлял какую-то провинцию, одевался в традиционную одежду одного из народов, живущих там, и исполнял традиционный танец. Сначала ребята танцевали на улице перед школой, то есть в формате небольшого парада; потом в школе на спортивной площадке каждый снова представил свой танец уже в формате "на сцене".
Краткая справка об этническом разнообразии горного Эквадора: да, это историческая территория государства/империи инков, однако ошибочен миф, что все здесь живущие - наследники инков. Как и на территории любой империи, в государстве инков жило огромное количество самых разных народов. Позднее они же стали подданными Испании - мы подробно обсуждали колониальную иерархию и какое место эти народы в ней занимали под общим для всех наименованием "индейцы". Что в одной, что в другой империи эти народы сохраняли свою идентичность (в своей динамичной и живой ипостаси, естественно).
Два важных дисклеймера:
1. На видео школьники, которые, как и мы в свое время, все делают из под палки и стесняются (хотя у некоторых, к моему удивлению и восхищению, виден энтузиазм 😁).
2. Да, конечно, в такого рода мероприятиях фольклоризируется и упрощается культура этнических групп, живущих в Эквадоре. Многие "наряды" - это вообще-то их реальная повседневная одежда, имеющая большое символическое значение и историю, а вовсе не костюмы для школьных утренников. С другой стороны, именно здесь в маленькой деревушке в горах, где и живут представители этих народов (чьи дети в том числе и ходят в эту школу), на маленьком школьном мероприятии, сделанном совсем не на потеху публике или туристам, видно насколько важна для людей репрезентация, сохранение своих традиций и реаффирмация своей этнической/региональной идентичности.
Перед каждым танцем учительница зачитывала подробное описание элементов одежды, а также краткую историю и значение каждого танца - прямо с самолета я по сути попала на лекцию по антропологии, это невероятно!
На первом видео - танец народа кайямби (kayambi), который родом как раз из этой местности. Среди зрительниц, учителей и родителей (да и вообще везде вокруг) были женщины в такой одежде.
Ну и школу заодно поснимала (посмотрите на горыыы вокруг!)
Удивительно, ровно на следующий день прямо на улице перед домом слышу громко играет традиционная андская музыка - оказалось, в школе у дома проходит мероприятие в честь разных народов, живущих в Эквадоре. Каждый класс представлял какую-то провинцию, одевался в традиционную одежду одного из народов, живущих там, и исполнял традиционный танец. Сначала ребята танцевали на улице перед школой, то есть в формате небольшого парада; потом в школе на спортивной площадке каждый снова представил свой танец уже в формате "на сцене".
Краткая справка об этническом разнообразии горного Эквадора: да, это историческая территория государства/империи инков, однако ошибочен миф, что все здесь живущие - наследники инков. Как и на территории любой империи, в государстве инков жило огромное количество самых разных народов. Позднее они же стали подданными Испании - мы подробно обсуждали колониальную иерархию и какое место эти народы в ней занимали под общим для всех наименованием "индейцы". Что в одной, что в другой империи эти народы сохраняли свою идентичность (в своей динамичной и живой ипостаси, естественно).
Два важных дисклеймера:
1. На видео школьники, которые, как и мы в свое время, все делают из под палки и стесняются (хотя у некоторых, к моему удивлению и восхищению, виден энтузиазм 😁).
2. Да, конечно, в такого рода мероприятиях фольклоризируется и упрощается культура этнических групп, живущих в Эквадоре. Многие "наряды" - это вообще-то их реальная повседневная одежда, имеющая большое символическое значение и историю, а вовсе не костюмы для школьных утренников. С другой стороны, именно здесь в маленькой деревушке в горах, где и живут представители этих народов (чьи дети в том числе и ходят в эту школу), на маленьком школьном мероприятии, сделанном совсем не на потеху публике или туристам, видно насколько важна для людей репрезентация, сохранение своих традиций и реаффирмация своей этнической/региональной идентичности.
Перед каждым танцем учительница зачитывала подробное описание элементов одежды, а также краткую историю и значение каждого танца - прямо с самолета я по сути попала на лекцию по антропологии, это невероятно!
На первом видео - танец народа кайямби (kayambi), который родом как раз из этой местности. Среди зрительниц, учителей и родителей (да и вообще везде вокруг) были женщины в такой одежде.
Ну и школу заодно поснимала (посмотрите на горыыы вокруг!)