И вот насчёт бесов в литовских шапках из видения Сергия Радонежского.

Основной головной убор русского крестьянина XVIII-XIX вв. в безморозные времена года, до распространения фабричных картузов, гречУшник или валянкА - это именно литовская шапка и есть, и распространяется он как раз с XVI в. Напрашивается версия, что образ бесов в литовских шапках мог быть введён в житие Сергия как раз в качестве пропаганды против новой массовой моды. Не носи бесовскую шапку, молись, постись и читай житие Радонежского. В итоге не сыграло.

Вот здесь, например, трудно заметить какую-то ближневосточную специфику, если не знать, что она исполняется на языке сорани (на котором говорит большинство курдов Ирака и часть - в Иране).

А вот здесь не то, чтоб аутентичное исполнение, но его очень тонкое творческое переосмысление.

Ближневосточный колорит в звучании визуально подчеркивается как пейзажем на фоне, так и экспрессивной жестикуляцией. Не могу не отметить, что пока постсоветские мусульмане массово переходят на арабские имена, у курдов налицо стремление к использованию исконных имен. И если Бана (Госпожа на фарси) - скорее персидское/общеиранское, то Роджбин (Заря на курманджи) сугубо курдское.

Встречаю периодически мнение, не всегда проговариваемое, но часто подразумеваемое, что старообрядчество - это выражение севернорусской духовности.

Однако липоване - яркое опровержение этого заблуждения. Сначала, ещё при Петре, на Ветке под Гомелем сложилась община староверов-поповцев из замосковных и верховских уездов, по большей части выходцев с территорий современных Калужской и Тульской областей, то есть с земель, которые в XV в. были восточными окраинами Литвы, а в XII в. - сердцевиной земли вятичей.

Оказавшись в ВКЛ, они, как это староверы и везде делали, создали обособленное общество, стремящееся прежде всего к сохранению старомосковского уклада. В 1760-е Ветка подвергалась рейдам российских войск, в результате которых часть была выведена на Алтай (поляки), где они быстро слились с суздальско-нижегородскими кержаками в группу бухтарминских каменщиков, и в Забайкалье (семейские).

Другие ушли от имперской армии на юг, куда уже переселялись небольшие группы семей с 1720-х, составляя основную часть "кацапов" Правобережной Украины. На Буковине они в заметных количествах стали появляться после аннексии её Австрийской империей в 1775 г., и особенно после прямого приглашения к подольским поповцам от кайзера Иосифа Габсбурга в 1783 г.

Здесь сформировался центр расселения на Гнилой Липе, с центром в монастыре в селе Белая Криница. Для румын lipovan стало синонимом старовера и вообще русского.

С Липы пошли и переселения в Добруджу, где с 1730-х обосновались некрасовцы, потомки выходцев с рязанских городов, участвовавших в восстании Булавина. Игнат-казаки ушли в малоазиатскую Майну после ожесточённых столкновений за рыболовные угодья с украинскими козаками Задунайской Сечи в 1790-е гг. (с 1962 г. крупнейшая группа игнат-казаков обосновалась в Левокумском районе Ставропольского края).

А липоване, которые больше занимались земледелием, и меньше зависили от рыбного промысла, остались, сосредоточившись в удаленной от Дуная Славе Русской. В том числе и после того, как во время русско-турецкой войны 1828-29 гг. Задунайская Сечь повинилась царю Николаю и вернулась в Запорожье. В XIX в. туда переселялись и напрямую из Российской империи - из староверческих поселений Бессарабии, Подолья и Новороссии).

Именно на Гнилой Липе в 1846 г. учреждено крупнейшее поповское согласие, так и прозванное Белокриницким. Его предстоятелем стал бывший митрополит Сараево-Босанский Константинопольского патриархата Амвросий (Папагеоргопулос), грек из Фракии (той части, что ныне в Турции).

Парадоксально, церковь, созданную в знак протеста против замены русских церковных обрядов на греческие, реорганизовал грек. Это не могло не вызвать вопросов. В 1862 г. Антоний (Шустов), назначенный митрополитом Амвросием архиепископом Московским и де-факто главой поповцев Российской империи, разослал "Окружное послание", в котором констатировал, что греческие и официальная (никонианская) Российская церкви молятся единому Богу, и их Иисус - это и есть Исус староверов.

Тут окончательно сформировался "окружной раскол", после которого принявшие Белокриницкое согласие поповцы стали дрейфовать в сторону Единоверческой церкви, а после введения веротерпимости Манифестом 1905 г. отличия между ними стали чисто символическими. К слову, одним из важных центров белокриницких были поволжские Иргизские скиты и город Хвалынск.

А непримиримые "не_окружники", позиции которых были крепки в Сибири, в том числе в Алтайской Бухтарме и Забайкалье - стали сближаться с беспоповцами и штундистами.

У беспоповцев важнейшим согласием было Поморское, ведущееся от Новгородских соборов 1690-х и братьев Денисовых с их Поморскими ответами (около 1700 г.). Оплотом поморцев стали знаменитые Выгорецкие скиты в нынешней Карелии (1684-1855), которые признавались беспоповцами приемниками Соловецкого монастыря до взятия его войсками царя Алексея в 1676 г.

Поморское согласие и отколовшиеся от него толки вроде федосеевского и филипповского были преобладающими на Керженце, откуда их принесли на Урал, Алтай и Терек. Одним из важнейших причин расколов в этой среде было отношение к браку. Радикалы вроде старца Филиппа (совершившего самосожжение в 1742 г. - вообще именно крайние беспоповцы устроили подавляющее большинство гарей) утверждали, что раз нет настоящих попов с преемственностью исусовой и мелхиседековой, то и освященного брака быть не может.

Как обычно, теоретический ригоризм на практике приводил к либертинажу, раздражавшему складывающуюся купеческую верхушку общины. В итоге в 1798 г. был утверждён поморскиий брачный чин, что окончательно привело к разрыву Поморской церкви с радикалами. Филипповцы и федосеевцы итак были недовольны легализацией по указу Екатерины II от 1762 г. Тогда позволено было открыто исповедовать старую веру в обмен на признание легитимности светской власти царей и уплату аналога джизьи - двойной подушной подати. Впоследствии именно из поморской среды вышли и наиболее известные русские купеческие династии, включая Морозовых и Гучковых.

И если старообрядчество было явлением общерусским, то беспоповцев было больше на севере (и крупнейшая их церковь была поморской не только по имени, хотя никогда не ограничивалась поморами как этнографической группой), а поповцев - на юге. Хотя радикальные толки беспоповщины распространились и среди южновеликорусов, вплоть до липован, а впоследствии русский радикальный протестантизм в виде молокан и духоборов зародился среди выходцев из Тамбовской губернии.

Стоит отрефлексировать, что именно староверы - первая русская эмиграция. Причем наиболее эффективная с точки зрения сохранения этнической идентичности в инокультурной среде. Некоторые группы уже более 300 лет сохраняют старомосковское наследие - от Майноса до Чикоя и до джунглей Боливии.

Неожиданная аналогия - современная русская политэмиграция. Конечно, очень разное качество человеческого материала. Но тем не менее: вечные расколы и споры как из-за догматов, так и по практическим вопросам взаимодействия с властью как на родине, так и в странах рассеяния, с отдельным подспудным конфликтом уехавших и оставшихся, вопросы отношения к воинской присяге и участия в политических ритуалах, а также колебания власти между стремлением приручить и периодами гонений с целью полного искоренения, наличие изуверских сект, используемых официальной пропагандой для дискредитации остальных.. "А кого это вы имеете в виду, товарищ Жуков?"

Самое смешное, когда историю староверов и их противления империи и официальной церкви пытаются аппроприировать одеколонизаторы. В Сибири старообрядцы были может не самыми жестокими (с Поярковым или Похабовыми сравниться сложно), но совершенно точно самыми отчуждёнными по отношению к автохтонам колонизаторами.

Взгляд на восточных туземцев был едва ли не суровее пуританского взгляда на индейцев. Он принципиально отличался от взгляда на жителей западных стран, в которых доводилось искать счастья поборникам старой веры, и отчуждение от которых было чисто религиозным. Приводимые Арсеньевым рассуждения поселившегося в приморской тайге кержака о том, что у Дерсу Узалы "души нет, только пар" рифмуются с отмеченными этнографами 1870-х гг. особыми упреками прибайкальским никонианам в смешении с бурятами.

Сербы, массово поселившись под властью кайзера Леопольда Габсбурга в 1690-е гг., и получив привилегии навроде казачьих, долгое время были лояльнейшими поданными империи. Они буквально спасли власть Габсбургов над Венгерским королевством во время восстания Ракоши в 1703-1711 гг., помогли Марии-Терезии утвердить Лотарингскую ветвь во время войны за Австрийское наследство в 1740-47 гг. и просто проливали кровь за дом Габсбургов во всех его войнах. Наконец вандейское восстание сербов и хорватов Военной Границы против мадьярских якобинцев в 1848-49 гг. выиграло кайзеру Францу-Йозефу время до подхода русской армии Паскевича. С другой стороны, во время сербских восстаний 1804-1815 гг. Дунайская монархия была для повстанцев надёжным тылом и убежищем, а образованные австрийские сербы создавали в автономной Сербии модерновые систему образования, науку, промышленность и буквально написали конституцию (кстати, в Сербии Конституцию ввели в 1843 г., а в Австрии - в 1848).

Первым ударом по симбиозу стало учреждение двуединой Австро-Венгрии в 1867 г. Франц-Йозеф отдал воевавших за него сербов Военной Границы под власть венгров, распустив перед этим созданную в ходе легитимистского восстания 1848 г. Воеводину (хорваты вот автономию получили). Уже это с полным основанием можно было счесть за предательство.

Но всё-таки сербы в АВ образца 1867 г. были относительно небольшой и разделенной на несколько анклавов группой. Всё перевернули оккупация Боснии и Герцеговины в 1878 г. и её аннексия в 1908. Боснийские сербы, в 1875-78 гг. ожесточённо боровшиеся ради воссоединения с Сербией, оказавшись в АВ, да ещё и при сохранении власти мусульманских бегов на местах, ощущали себя обманутыми и оккупированными. Не говоря уже о том, что у них не было опыта 180 лет неплохой жизни под скипетром Габсбургов. При этом они не только разом удвоили численность сербов под властью кайзера-кираля, но и объединили сербов Воеводины, Славонии, Лики и Далмации в единый массив, который самим своим существованием создавал ситуацию ирреденты.

В самой Сербии захват БиГ был воспринят как наглый империализм и знак того, что в Вене и Будапеште точно также готовы захватить и Сербию, и Черногорию. Помимо прочего это подорвало позиции традиционно проавстрийской династии Обреновичей. Караджорджевичей им обычно противопоставляют как прорусских политиков, но вообще-то Обреновичи не были русофобами, и в эпоху Союза Трёх Императоров прорусскую и проавстрийскую позиции совмещать было естественно. Но здесь важнее то, что ветеран франко-прусской войны в рядах Иностранного легиона и активный участник Герцеговинского восстания Петр Караджорджевич был франкофилом.

Знал про походы Ибрагим-паши в Судан и компанию про ваххабитов.

А вот предприятия хедива Исмаила (1867-1879) в Восточной Африке, где он пытался прибрать к рукам былых вассалов Османской империи, стали для меня открытием. Уточнил - когда в 1882-85 гг. Италия закреплялась в Асэбе, закладывая основы нынешней Эритреи, то Египет и Порта протестовали против этого, но напрямую противодействовать уже не могли.

Трудно всё-таки осмыслить факт, что Будапешт, мои родные Бендеры и ныне ростовский пригород Азов довольно долго входили в состав одной политической структуры с йеменской Мокко, из которой по миру распространилось кофе, и эритрейским Массауа. Причём речь именно о прямом управлении, а если брать косвенное - то тут будут и Алжир, и Сеннар в глубине Сахары, и Мекка, и Перекоп.

👆Вот для иллюстрации (совершенно нерепрезентативные) словенец (мне он кажется похожим на белоруса) и далматинская хорватка. Массовка, видимо, хорваты из разных мест. Мне, кстати, понравилось как звучит, с ударением на У, "ударом попичу" - "выпью залпом".

Планируется в ближайшее время выход венгерского сериала про короля Матиаша Корвина (1458-1490). Обещает быть интересным.

Именно тогда сербы впервые в заметных количествах появились на севере от Дуная. До этого даже Белград обычно был венгерским, изредка болгарским. Но после падения Сербской деспотовины со столицей в Смедерево в 1459 г. уцелевшая сербская знать устремилась к королю Матиашу в Белград. Среди них был претендент на трон Стефан Бранкович, ставший деспотом Срема в качестве вассала венгерской короны, и его родственник воевода Стефан Якшич, получивший во владение поселения сербских беженцев в Трансильвании.

Дочь последнего, Анна Якшич, стала женой литовского магната князя Василия Глинского, и через свою дочь Елену - бабушкой Ивана Грозного. Умерла она в 1553 г. возрасте около 80 лет, успев узнать о катастрофе Венгерского королевства в 1526 г., но и о взятии Казани.

Справедливости ради, после османского завоевания большей части Венгрии последовала очередная волна переселений южных славян за Дунай - как мусульман в качестве сипахов и горожан, так и православных как податных крестьян.

Ко времени начала кризиса Османской империи в последней четверти XVI в. больше всего сербов - как бежавших от турок, так и пришедших за ними - осело в Банате, или Тимешварском эялете. И когда началась Долгая война 1593-1606 гг., то этот регион стал главным источником ресурсов для действующей армии. Рост поборов вкупе с агитацией валашского воеводы Михая Храброго и трансильванского принца Сигизмунда Батори привели в Банатскому восстанию 1594 г.

Бунт был быстро подавлен, но оказался первым в ряду восстаний христианских подданных султанов (дотоле, во времена процветания империи, против неё бунтовали в основном шииты). Во многом поражение было связано с тем, что венгерские протестантские магнаты отказались поддержать православных. Хотя бежавшие мятежники получили прибежище в Трансильвании (или, как её на венгерский манер называли сербы, Эрделе). Их потомков можно узнать по фамилиям вроде Эрделянин, Кришанин или Эрделевич.

Визирь Ходжа Синан-паша в наказание сербам, выступившим под хоругвями с ликом Святого Саввы, приказал сжечь саввины мощи под Белградом в 1595 г. Думается, будь визирем человек вроде Мехмеда Соколовича, он бы поостерёгся наносить такое оскорбление - из тех, что помнят веками и смывают реками крови. Но Синан был албанцем, и вообще в те времена сербов и хорватов, набранных по девширме, на вершинах власти в Порте (османское правительство именно тогда стало носить это имя) сменяли итальянские, в основном калабрийские, ренегаты и албанские капыкулу из католических племён. Это было гениальное тушение пожара керосином, вызвавшее восстание впервые проявивших себя племен Герцеговины и Черной Горы в 1595-97 гг.

Сами по себе эти бунты не были опасны для власти халифов, но тяготы войн на разоренном габсбургском фронтире и в бедных горах привели к массовому дезертирству из румелийской армии вполне себе турок-суннитов. Они возвращались в Анатолию и с 1596 г. поднимали там свои мятежи - джеляли. Что в свою очередь посеяло семена надежды на свержение власти мусульман среди болгар, поднявших восстание в Тырново в 1598 г., и греков, начавших волнения в Эпире и Фессалии. А первую костяшку в этом домино уронили сербы.

Сожжение же мощей Святого Саввы стало праздником Сербской Православной Церкви, отмечающимся 27 апреля, и на месте, где по преданию их сожгли, в 1935 г. начали строить соборный храм поместной Церкви во имя внезапно Саввы. Завершили же его лишь в 2021 г. Он стал крупнейшей православной церковью на Балканах и второй в мире после московского ХХС (причем на момент проектирования, когда ХХС взорвали, должен был стать крупнейшим). Хотя вскоре в Бухаресте должны завершить Храм Спасения Народа, который превзойдёт их по размерам.

Кризис Османской империи, начавшийся в последней четверти XVI в., был прежде всего следствием революции цен, разрушившей ригидную, зарегулированную шариатом и канунами, османскую экономику. Добили её последствия надира Малого Ледникового периода, осложнённые огромными расходами на войны с Габсбургами и Сефевидами. Кстати, стратегически важнейшим последствием Лепанто была разбалансировка османского бюджета из-за огромных трат на восстановление уничтоженного флота. Но главным фактором была гиперинфляция, разогнанная американским серебром, превращавшая в гроши предусмотренные канунами доходы сипахов от поместий.

Долгая война 1593-1606 гг., помимо того, что Османы отказались по Житватворокскому миру от претензий на получение дани с австрийских Габсбургов (определенной Адрианопольским миром 1568 г.), запустила серию джелялий в Анатолии, начиная с мятежа Кара Языджи и Дели Хасана в окрестностях Анкары в 1596-1603 гг. Советская историография называла эти восстания крестьянскими, хотя по факту их поднимали дезиртиры из числа разорившихся сипахов. Дели Хасан в итоге по договору с Портой был назначен бейлербеем Боснии. Он стал одним из немногих тюрок, назначенных на этот пост, который обычно занимали славянские беги. Впрочем, уже в 1605 г. его казнили. Но серия джелялей с перерывами продолжалась до восстания Абазы Хасан-паши в 1659 г

Последствия этих событий для Анатолии были сопоставимы с последствиями Смуты для Московского царства, Тридцатилетней войны для Германии, Потопа для Польши, Руины для Украины или падения Мин и установления Цин для Китая. Причем если русское и германское население восстановилось к концу XVII в., то анатолийское - к 1830-м. Более того, именно в XVII в. началось расселение курдов на запад от Тигра. Впрочем, в арабских провинциях османская административная система просто рухнула, и кризис затянулся практически до начала XIX в.

Ну а мы, когда говорим об Османской империи, должны иметь в виду, что под одним именем объединенны 4 разных системы:
1) тюркский бейлик XIV в.
2) классическая империя XV-XVI вв., о которой обычно и говорят османофилы;
3) Порта, сложившаяся в XVII в., в которой расцвели тотальная коррупция и жесткая религиозная рознь;
4) Поздняя империя, начавшаяся с реформ Танзимата в 1830-х гг.

У проекта храма Святого Саввы ещё и очень интересный автор - Александр Дероко (1894-1988). И прославился он даже не тем, что как спортсмен переплывал Саву.

Когда началась война, то он, как и другие студенты белградских вузов был отправлен в офицерскую школу, а в октябре 1914 г. недоучившихся курсантов, ставших известными как 1300 капларов, в связи с тяжёлым положением на фронте бросили в огонь Колубарской битвы. После эвакуации сербской армии весной 1916 г. 540 оставшихся в строю отправили доучиваться во Францию, после чего они в 1917-18 гг. сражались как офицеры на Салоникском фронте - до капитуляции врага дожил 1 из 3 капларов.

Дероко тогда стал одним из первых сербских военных лётчиков. А пережив в молодости тяжкие испытания, прожил долгую (94 года!) и вполне успешную жизнь, стал одним из ведущих архитекторов и королевской, и социалистической (где ему сохранили семейный особняк под Белградом) Югославии и даже дождался, когда в 1985 г. возобновилось строительство его главного проекта.

👆Дероко - сербский вариант старой венецианской фамилии де Рокко. Одна из её ветвей обосновалась в Дубровнике вскоре после того, как обе традиционно соперничающие адриатические республики оказались поглощены сначала Французской, а в 1815 г. по решению Венского конгресса - Австрийской империей.

Прадед, Марко де Рокко, женился на далматинской сербке, а их сын был приглашён в автономную Сербию как преподаватель, принял на радость матери православие и женился на другой австрийской подданной, уроженке Баната - дочери серба и немки. Таким образом Александр имел 3/4 сербской крови и по 1/8 крови итало-далматов и немцев-швабов. А вообще конечно удивительно похож на советского инженера из семьи старой русской интеллигенции.

В сербской истории была ещё фигура с итальянской фамилией, и тоже Александр - Ацо Аполонио (1916-2001). Он родился в тогда австрийском Херцег-Нови в семье итало-истрийца и черногорки и считал себя сербом-католиком. В октябре 1991 г. он провозгласил воссоздание Дубровникской республики - в составе Югославии. Фактически "республика" была гражданской администрацией занятого ЮНА города Цавтат. После ухода югославских войск в мае 1992 г. всё закончилось. Хотя исторических оснований для такого проекта куда как больше, чем для ингрийской дичи. Аполонио же отправился доживать на пенсии в Белграде.

Задумался над тем, почему главным героем новой истории Сербии стал Караджордже, хотя вообще-то его восстание 1804-1813 гг. потерпело поражение, а фактически модерновая сербская государственность создана Милошем Обреновичем в 1815 г., независимости же добился Милан Обренович в 1878 г., он же вскоре и стал первым после Стефана Душана королём. Однако к Обреновичам отношение вполне сдержанное.

Можно конечно объяснить это пропагандой Караджорджевичей в период их нахождения у власти, но само их восшествие на престол было следствием харизмы основателя династии.

И тут понял - Обреновичи, как и последующие Карадорджевичи воспринимаются как реальные исторические фигуры, а вот сам Чёрный Георгий - герой эпоса, архетип короля под горой, символа своего народа и его вождя до самого конца мира. И подозреваю, что если бы созданное им повстанческое государство установилось так же, как государство вождя Милоша, а он сам спокойно дожил бы век в качестве его правителя, то и легендой он бы не стал.