Она даёт людям то, чего сама не имела! Отец Андрей Ткачёв
https://vk.com/video-211547415_456243588
https://rutube.ru/video/658989336e3e346e2484af321b1a8e54/
https://vk.com/video-211547415_456243588
https://rutube.ru/video/658989336e3e346e2484af321b1a8e54/
В отношении усопших есть несколько мыслей.
Первая: покойников больше нет! Фу, какая отвратительная мысль!
На того, кто ее произнесет, замашет руками все человечество без исключения: и Архиепископ Кентерберийский, и «друг степей – калмык».
Всему миру – образованному, очень образованному и совсем не образованному — отродясь известно, что покойники так же реальны, как и живые.
И почему бы их не было? Потому что я их не вижу? Но я сейчас ничего, кроме монитора не вижу. Что же – все умерли?
Другая мысль: покойники есть, но нам до них дела нет. Извините, почему это дела нет? Если они есть, то и нам до них дело есть. В покойниках числятся те, кто на меня с колыбели влиял. Например – Пушкин с Гоголем. И я точно знаю, что они есть, что они живы, тогда как не уверен, есть ли у меня сосед за стенкой. Уж больно тихо живет (соседи сверху точно есть и их слышно).
А дед мой, у которого я на руках сидел, который весь табаком пропах и от морщин был лицом похож на печеное яблоко, его что, тоже нет? Ну, вы и скажете.
Как же это я есть, а его нет, если это я у него на коленях сидел?
И он есть, и я есть.
Это дело совершенно ясное. Только я здесь, а он там. Вот и все.
Другое дело, что одни покойники – настоящие покойники, то есть вошли в Божий покой и субботствуют.
А другие покойники – беспокойники, то есть не упокоились, не субботствуют, но боятся и тревожатся, и совестью снедаются, и милости ждут, и молитвы хотят.
Ради них службы и служатся.
О тех, кто достоверно свят, мы не переживаем, но уже они переживают о нас и в Духе Святом ходатайствуют о грешниках воздыханиями неизглаголанными.
Умер чудотворец Николай, и он молится обо мне, если я его об этом прошу. Умер мой дедушка, и я молюсь за него время от времени, да приблизит его к Себе Господь и да простятся ему грехи вольные и невольные. Умру и я, что также несомненно, как то, что формула воды – Н2О.
И мысля о смерти своей, я мыслю о великой и страшной перемене, которая вверх дном перевернет мой привычный мир и уведет меня в незнаемую страну, которую я пока лишь учусь чувствовать.
Эта перемена заставит посмотреть со стороны на собственное тело, брошенное так, как бросают, не успев сложить, одежду.
И мама часто складывает разбросанные вещи детей. а кто-то другой будет опрятывать, приводить в благообразный вид, омывать, одевать и складывать руки на груди у моего брошенного тела.
Но память, воля, сознание отлетят, взявшись за руки, и останутся в той части существа, которая не подвержена тлению.
Думая об этом переходе, святой Иоасаф Белгородский на всяк час молился: «О! Господи, в час смерти моей не оставь душу раба Твоего в странствии сущего»
А Достоевский устами старца Зосимы говорит: «На каждый день и когда лишь можешь, тверди про себя: «Господи, помилуй всех днесь пред Тобой представших».
Ибо в каждый час и в каждое мгновенье тысячи людей покидают жизнь свою на сей земле, и души их становятся пред Господом. И сколь многие из них расстались с землею отъединено, никому не ведомо, в грусти и тоске, что никто-то не пожалеет о них и даже не знает о них вовсе: жили ль они или нет.
И вот, может быть, с другого конца земли вознесется ко Господу за упокой его и твоя молитва, хотя бы ты не знал его вовсе, а он – тебя. Сколь умилительно душе его, ставшей в страхе пред Господом, почувствовать в тот миг, что есть за него молельщик, что осталось на земле человеческое существо и его любящее.
Да и Бог милостивее воззрит на обоих вас, ибо если уж ты столь пожалел его, то кольми паче пожалеет Он, бесконечно более милосердный и любовный, чем ты. И простит его ради тебя».
Первая: покойников больше нет! Фу, какая отвратительная мысль!
На того, кто ее произнесет, замашет руками все человечество без исключения: и Архиепископ Кентерберийский, и «друг степей – калмык».
Всему миру – образованному, очень образованному и совсем не образованному — отродясь известно, что покойники так же реальны, как и живые.
И почему бы их не было? Потому что я их не вижу? Но я сейчас ничего, кроме монитора не вижу. Что же – все умерли?
Другая мысль: покойники есть, но нам до них дела нет. Извините, почему это дела нет? Если они есть, то и нам до них дело есть. В покойниках числятся те, кто на меня с колыбели влиял. Например – Пушкин с Гоголем. И я точно знаю, что они есть, что они живы, тогда как не уверен, есть ли у меня сосед за стенкой. Уж больно тихо живет (соседи сверху точно есть и их слышно).
А дед мой, у которого я на руках сидел, который весь табаком пропах и от морщин был лицом похож на печеное яблоко, его что, тоже нет? Ну, вы и скажете.
Как же это я есть, а его нет, если это я у него на коленях сидел?
И он есть, и я есть.
Это дело совершенно ясное. Только я здесь, а он там. Вот и все.
Другое дело, что одни покойники – настоящие покойники, то есть вошли в Божий покой и субботствуют.
А другие покойники – беспокойники, то есть не упокоились, не субботствуют, но боятся и тревожатся, и совестью снедаются, и милости ждут, и молитвы хотят.
Ради них службы и служатся.
О тех, кто достоверно свят, мы не переживаем, но уже они переживают о нас и в Духе Святом ходатайствуют о грешниках воздыханиями неизглаголанными.
Умер чудотворец Николай, и он молится обо мне, если я его об этом прошу. Умер мой дедушка, и я молюсь за него время от времени, да приблизит его к Себе Господь и да простятся ему грехи вольные и невольные. Умру и я, что также несомненно, как то, что формула воды – Н2О.
И мысля о смерти своей, я мыслю о великой и страшной перемене, которая вверх дном перевернет мой привычный мир и уведет меня в незнаемую страну, которую я пока лишь учусь чувствовать.
Эта перемена заставит посмотреть со стороны на собственное тело, брошенное так, как бросают, не успев сложить, одежду.
И мама часто складывает разбросанные вещи детей. а кто-то другой будет опрятывать, приводить в благообразный вид, омывать, одевать и складывать руки на груди у моего брошенного тела.
Но память, воля, сознание отлетят, взявшись за руки, и останутся в той части существа, которая не подвержена тлению.
Думая об этом переходе, святой Иоасаф Белгородский на всяк час молился: «О! Господи, в час смерти моей не оставь душу раба Твоего в странствии сущего»
А Достоевский устами старца Зосимы говорит: «На каждый день и когда лишь можешь, тверди про себя: «Господи, помилуй всех днесь пред Тобой представших».
Ибо в каждый час и в каждое мгновенье тысячи людей покидают жизнь свою на сей земле, и души их становятся пред Господом. И сколь многие из них расстались с землею отъединено, никому не ведомо, в грусти и тоске, что никто-то не пожалеет о них и даже не знает о них вовсе: жили ль они или нет.
И вот, может быть, с другого конца земли вознесется ко Господу за упокой его и твоя молитва, хотя бы ты не знал его вовсе, а он – тебя. Сколь умилительно душе его, ставшей в страхе пред Господом, почувствовать в тот миг, что есть за него молельщик, что осталось на земле человеческое существо и его любящее.
Да и Бог милостивее воззрит на обоих вас, ибо если уж ты столь пожалел его, то кольми паче пожалеет Он, бесконечно более милосердный и любовный, чем ты. И простит его ради тебя».
Когда-то Христос сказал, что уходит, но пообещал, что к людям сойдет Дух Святой. До тех пор знали только Отца, затем узнали Сына — подивились, насколько Он чудесный. И оказалось, что есть еще и третий из этой Троицы.
Я хотел бы сегодня обратить внимание, что День Святой Троицы — это филологический праздник. Это день, когда ученики Господни заговорили на самых разных языках, не изучив их.
Что такое учить язык, мы с вами знаем. Нужно брать учебники, ходить на курсы, лекции, слушать в наушниках чужую речь, изучать грамматику, лексику, историю, страноведение… Ничего этого не было у апостолов, и вдруг они получили чудесный дар — говорить на самых разных языках. Но говорить не о какой-то ерунде, не о том, почём в Одессе помидоры, а о Духе Святом, о Христе Воскресшем, о покаянии, о вечности, о необходимости исполнять Божьи Заповеди.
И вот с этим вооружением они разошлись по всему миру. Мы читаем на разных языках Евангелие в пасхальную ночь. И хорошо делаем. Мою душу, например, греет звучание слов, которых я не понимаю, но я знаю, что это о Господе.
Есть смысл в том, чтобы читать Евангелие и Апостолов на разных языках в Пятидесятницу. Потому что именно в этот день Апостолы получили дар языков.
Важно отделить от этого неопятидесятничество — это лютая вещь. Это злодейская бесовская духовность, которая попыталась воскресить в XX веке Пятидесятницу первого века. Среди протестантов появились крайне экзальтированные люди, которые захотели снова заговорить на языках. Они славят Бога непонятными словами. Но это отдельная, большая тема…
Сегодня — Праздник разговора о Боге на всех языках. Это некая противоположность Вавилонской башне. Когда Господь запретил строить Вавилонскую башню, он смешал языки людей, и те перестали друг друга понимать.
А когда Дух Святой сошел на землю, то Он научил их говорить на разных языках, понимать друг друга и говорить самые главные вещи.
О том, что мы дети Божии, что будет Страшный Суд, что будет вечная жизнь. И что кровью Христовой мы должны омыться и войти в эту вечную жизнь.
Я хотел бы сегодня обратить внимание, что День Святой Троицы — это филологический праздник. Это день, когда ученики Господни заговорили на самых разных языках, не изучив их.
Что такое учить язык, мы с вами знаем. Нужно брать учебники, ходить на курсы, лекции, слушать в наушниках чужую речь, изучать грамматику, лексику, историю, страноведение… Ничего этого не было у апостолов, и вдруг они получили чудесный дар — говорить на самых разных языках. Но говорить не о какой-то ерунде, не о том, почём в Одессе помидоры, а о Духе Святом, о Христе Воскресшем, о покаянии, о вечности, о необходимости исполнять Божьи Заповеди.
И вот с этим вооружением они разошлись по всему миру. Мы читаем на разных языках Евангелие в пасхальную ночь. И хорошо делаем. Мою душу, например, греет звучание слов, которых я не понимаю, но я знаю, что это о Господе.
Есть смысл в том, чтобы читать Евангелие и Апостолов на разных языках в Пятидесятницу. Потому что именно в этот день Апостолы получили дар языков.
Важно отделить от этого неопятидесятничество — это лютая вещь. Это злодейская бесовская духовность, которая попыталась воскресить в XX веке Пятидесятницу первого века. Среди протестантов появились крайне экзальтированные люди, которые захотели снова заговорить на языках. Они славят Бога непонятными словами. Но это отдельная, большая тема…
Сегодня — Праздник разговора о Боге на всех языках. Это некая противоположность Вавилонской башне. Когда Господь запретил строить Вавилонскую башню, он смешал языки людей, и те перестали друг друга понимать.
А когда Дух Святой сошел на землю, то Он научил их говорить на разных языках, понимать друг друга и говорить самые главные вещи.
О том, что мы дети Божии, что будет Страшный Суд, что будет вечная жизнь. И что кровью Христовой мы должны омыться и войти в эту вечную жизнь.
Сошествие Святого Духа. Протоиерей Андрей Ткачёв
https://vk.com/video-211547415_456243591
https://rutube.ru/video/bf2c43f70e8e6a7fea9648a814c632ad/
https://vk.com/video-211547415_456243591
https://rutube.ru/video/bf2c43f70e8e6a7fea9648a814c632ad/
День Святой Троицы. Протоиерей Андрей Ткачёв
https://vk.com/video-211547415_456243592
https://rutube.ru/video/a8fe68fe43e5579547105dbc787c7e4b/
https://vk.com/video-211547415_456243592
https://rutube.ru/video/a8fe68fe43e5579547105dbc787c7e4b/
Там, где в русском тексте Евангелия говорится о "неблагодарных", в славянском тексте стоит слово "безблагодатные" (см. Лк. 6, 35). Благодатность — это не только богословская проблема и тема межконфессионального диалога. Это тема видового отличия человека от остальных существ. Это внутреннее качество, не позволяющее человеку превратиться в демона. И это одновременно означает — благодарность.
Любой священник скажет, что львиную долю заказных молебнов на приходе составляют молебны просительные. Даже в старом Требнике страницы с последованием благодарственного молебна могут быть не засалены и не потёрты, как будто их никогда не открывали. А я мечтаю о том, чтобы прихожане подходили к священнику чаще всего не с просьбой помолиться "о поступлении", "об исцелении", "о благополучном возвращении", а главным образом поблагодарить Бога за полученное от Него благо.
Вернее, пусть молятся обо всём, обо всех нуждах, но после просьб пусть всегда приходят опять для молитв — уже благодарственных.
Человек, научившийся часто и от сердца говорить Богу: «Благодарю Тебя, Господи», — со временем сможет благодарить не только за сытость, но и за скудость; не только за исцеление, но и за продолжающуюся болезнь. Благодарность Богу начнёт насыщать его сама по себе, вне зависимости от личных прошений. Это будет уже настоящее, тихо ликующее христианство.
Я верю в то, что изнеженный и расслабленный, внутренне засорённый и дезориентированный человек может постепенно научиться всему небесному и великому, если начнёт с земного и маленького.
Он ещё может молиться, современный человек. И всего-то надо, чтоб начать, — это остановиться и задуматься. А затем, расправив плечи, как солдат перед генералом, сказать негромко: "Благодарю Тебя, Господи".
Можно при этом улыбнуться.
Смысловым центром православного богослужения, его душой и сердцем является таинство Евхаристии (в переводе с греческого "Евхаристия" означает "благодарение"). Деятельное и осознанное участие в Евхаристии и есть сумма нашей любви и благодарности Богу.
Любой священник скажет, что львиную долю заказных молебнов на приходе составляют молебны просительные. Даже в старом Требнике страницы с последованием благодарственного молебна могут быть не засалены и не потёрты, как будто их никогда не открывали. А я мечтаю о том, чтобы прихожане подходили к священнику чаще всего не с просьбой помолиться "о поступлении", "об исцелении", "о благополучном возвращении", а главным образом поблагодарить Бога за полученное от Него благо.
Вернее, пусть молятся обо всём, обо всех нуждах, но после просьб пусть всегда приходят опять для молитв — уже благодарственных.
Человек, научившийся часто и от сердца говорить Богу: «Благодарю Тебя, Господи», — со временем сможет благодарить не только за сытость, но и за скудость; не только за исцеление, но и за продолжающуюся болезнь. Благодарность Богу начнёт насыщать его сама по себе, вне зависимости от личных прошений. Это будет уже настоящее, тихо ликующее христианство.
Я верю в то, что изнеженный и расслабленный, внутренне засорённый и дезориентированный человек может постепенно научиться всему небесному и великому, если начнёт с земного и маленького.
Он ещё может молиться, современный человек. И всего-то надо, чтоб начать, — это остановиться и задуматься. А затем, расправив плечи, как солдат перед генералом, сказать негромко: "Благодарю Тебя, Господи".
Можно при этом улыбнуться.
Смысловым центром православного богослужения, его душой и сердцем является таинство Евхаристии (в переводе с греческого "Евхаристия" означает "благодарение"). Деятельное и осознанное участие в Евхаристии и есть сумма нашей любви и благодарности Богу.
Как отделить грех от человека? Отец Андрей Ткачёв
https://rutube.ru/video/e03128c85e801fc734fe9323a8903b8d/
https://vk.com/video-211547415_456243593
https://rutube.ru/video/e03128c85e801fc734fe9323a8903b8d/
https://vk.com/video-211547415_456243593
Во времена русско-японской войны многие русские офицеры считали, что "шпионить за врагом - подло", а решать дела нужно "в открытом бою". Противник же считал иначе, и развернул серьезную шпионскую сеть по всей России. И через открытые источники, и через агентурную сеть японцы словно на ладони держали нашу армию и флот, чем, в немалой степени объясняется и сдача Порт-Артура, и гибель Тихоокенских эскадр, и проч.
Каждый, к примеру, офицер японской армии должен был хорошо знать, как минимум один иностранный язык. Многие настырно учили русский. У нас же в Порт-Артуре не было ни одного (!) офицера, понимающего по-японски.
*
(Наша несерьезность в начале почти всех войн, граничащая с преступной халатностью, вызывает при изучении почти любого исторического периода приступ холодной ненависти).
*
Всякая война обнажает проф-непригодное чванство одних, малодушие других и что-то еще героическое у третьих. Кто-то верил, что "пулям кланяться нельзя", но заюлил по-пластунски, как миленький, стоило появиться пулемету и прочим скорострельным видам поражения. Кто-то презирал "тормознутых финнов" и "малорослых японцев", пока и те, и те не вернули нас в реальность. Механизмы отрезвления работают так же до сих пор, включая нынешнюю войну.
*
Но есть и отрадные факты. К началу русско-японской войны на свет появился Транссиб. Эта самая длинная и поныне железная дорога в мире, была молода, как новая копейка, и так же слаба, как новорожденное дитя. Никакой особой инфраструктуры вокруг дороги не было. Бескрайние просторы прорезались всего одной колеей в каждую сторону. И это была единственная крупная транспортная артерия для снабжения воюющей армиии на другой стороне света.
При общем умении японцев организовывать разведывательную и диверсионно-подрывную деятельность,(они например, реально вкладывались в организацию вооруженных восстаний в Польше и Финляндии) можно было опасаться, что дорога будет регулярно взрываться в разных местах, эшелоны будут уходить под откос, снабжение армии затруднится вплоть до полного прекращения.
Но! К чести контрразведки и службы охраны магистрали, японцам не удался ни один крупный терракт на Транссибе. Я это к тому, что сегодня в рельсовой войне мы терпим ощутимые удары врага, при том, что в средствах мы - настоящие люди из будущего, в сравнении с теми скромными служаками Российской империи.
*
Русские штабс-капитаны и поручики без всяких средств мобильной связи, камер слежения и средств индивидуального перемещения умели обезопасить внутреннюю весьма уязвимую логистику огромной протяженности от нападений врага хитрого, настырного и мотивированного.
*
Душевная расслабленность и общая несерьезность сами по себе так опасны, что вред от них никакими техсредствами и деньгами не компенсируцешь.
Каждый, к примеру, офицер японской армии должен был хорошо знать, как минимум один иностранный язык. Многие настырно учили русский. У нас же в Порт-Артуре не было ни одного (!) офицера, понимающего по-японски.
*
(Наша несерьезность в начале почти всех войн, граничащая с преступной халатностью, вызывает при изучении почти любого исторического периода приступ холодной ненависти).
*
Всякая война обнажает проф-непригодное чванство одних, малодушие других и что-то еще героическое у третьих. Кто-то верил, что "пулям кланяться нельзя", но заюлил по-пластунски, как миленький, стоило появиться пулемету и прочим скорострельным видам поражения. Кто-то презирал "тормознутых финнов" и "малорослых японцев", пока и те, и те не вернули нас в реальность. Механизмы отрезвления работают так же до сих пор, включая нынешнюю войну.
*
Но есть и отрадные факты. К началу русско-японской войны на свет появился Транссиб. Эта самая длинная и поныне железная дорога в мире, была молода, как новая копейка, и так же слаба, как новорожденное дитя. Никакой особой инфраструктуры вокруг дороги не было. Бескрайние просторы прорезались всего одной колеей в каждую сторону. И это была единственная крупная транспортная артерия для снабжения воюющей армиии на другой стороне света.
При общем умении японцев организовывать разведывательную и диверсионно-подрывную деятельность,(они например, реально вкладывались в организацию вооруженных восстаний в Польше и Финляндии) можно было опасаться, что дорога будет регулярно взрываться в разных местах, эшелоны будут уходить под откос, снабжение армии затруднится вплоть до полного прекращения.
Но! К чести контрразведки и службы охраны магистрали, японцам не удался ни один крупный терракт на Транссибе. Я это к тому, что сегодня в рельсовой войне мы терпим ощутимые удары врага, при том, что в средствах мы - настоящие люди из будущего, в сравнении с теми скромными служаками Российской империи.
*
Русские штабс-капитаны и поручики без всяких средств мобильной связи, камер слежения и средств индивидуального перемещения умели обезопасить внутреннюю весьма уязвимую логистику огромной протяженности от нападений врага хитрого, настырного и мотивированного.
*
Душевная расслабленность и общая несерьезность сами по себе так опасны, что вред от них никакими техсредствами и деньгами не компенсируцешь.
"Семья как главное препятствие нового мирового порядка". Протоиерей Андрей Ткачёв
https://vk.com/video-211547415_456243595
https://rutube.ru/video/6625d6e65a2ce0bc82defeb4be32cb1b/
https://vk.com/video-211547415_456243595
https://rutube.ru/video/6625d6e65a2ce0bc82defeb4be32cb1b/
Отцом не называйте себе никого! Протоиерей Андрей Ткачёв
https://rutube.ru/video/599c8143d2893fcde0396c199faf226f/
https://vk.com/video-211547415_456243596
https://rutube.ru/video/599c8143d2893fcde0396c199faf226f/
https://vk.com/video-211547415_456243596
" Я полюбил страдания" - святитель Лука Крымский. Протоиерей Андрей Ткачёв
https://rutube.ru/video/f35503c9fb11feb63c2905ed9a4df711/
https://vk.com/video-211547415_456243597
https://rutube.ru/video/f35503c9fb11feb63c2905ed9a4df711/
https://vk.com/video-211547415_456243597
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Молитва ко святителю Луке, врачу и исповеднику.
Многие из нас легкомысленны настолько, что берут и потом очень трудно отдают, потому что лукавая пословица говорит, что «Берешь чужое, а отдаешь свое».
И вот набравши разных долгов, мы живем с ними, а потом удивляемся «Почему так тяжело жить? Почему нет в жизни ни радости, ни того, ни сего…?».
А давайте вспомним, есть ли у нас долги, не отданные.
Причем самые разные: большие, небольшие.
Потому что не отданный долг запрещает нам, например, не разбогатеть.
Не может человек Законным образом, по благословению Божьему, жить в довольстве, если он берет что то, не отдает и даже забывает об этом.
Или помнит, но сознательно не отдает, придумывая себе бесовские, фальшивые оправдания, типа «Да ладно, подумаешь», «Я же у богатого взял» и так далее.
Вот нужно пересмотреть жизнь свою на предмет многих вещей: на предмет обиды к кому то, зависти, на предмет гордости, Безбожия, верю – не верю, молюсь – не молюсь, и на предмет того «Есть ли у меня долги не отданные?».
Причем начинать лучше с денежных долгов.
Потому что есть серьезные долги: перед первым учителем, перед духовным наставником, перед людьми, которые спасли тебя от тюрьмы и наставили на путь истинный.
Это неотплатные долги. Но начинать нужно с тех долгов, которые можно отдать, вещественные, из рук в руки.
Вот сегодня давайте вспомним кому я и что должен, и кому и что я должен отдать.
Отдавая, вы приобретаете свободу и открываете дверь для Божьих благодеяний.
Не отдавая долги, вы храните у себя огонь, который может сжигать все ваше имущество, ваши таланты и успехи и делать бесплотными все ваши жизненные усилия.
И вот набравши разных долгов, мы живем с ними, а потом удивляемся «Почему так тяжело жить? Почему нет в жизни ни радости, ни того, ни сего…?».
А давайте вспомним, есть ли у нас долги, не отданные.
Причем самые разные: большие, небольшие.
Потому что не отданный долг запрещает нам, например, не разбогатеть.
Не может человек Законным образом, по благословению Божьему, жить в довольстве, если он берет что то, не отдает и даже забывает об этом.
Или помнит, но сознательно не отдает, придумывая себе бесовские, фальшивые оправдания, типа «Да ладно, подумаешь», «Я же у богатого взял» и так далее.
Вот нужно пересмотреть жизнь свою на предмет многих вещей: на предмет обиды к кому то, зависти, на предмет гордости, Безбожия, верю – не верю, молюсь – не молюсь, и на предмет того «Есть ли у меня долги не отданные?».
Причем начинать лучше с денежных долгов.
Потому что есть серьезные долги: перед первым учителем, перед духовным наставником, перед людьми, которые спасли тебя от тюрьмы и наставили на путь истинный.
Это неотплатные долги. Но начинать нужно с тех долгов, которые можно отдать, вещественные, из рук в руки.
Вот сегодня давайте вспомним кому я и что должен, и кому и что я должен отдать.
Отдавая, вы приобретаете свободу и открываете дверь для Божьих благодеяний.
Не отдавая долги, вы храните у себя огонь, который может сжигать все ваше имущество, ваши таланты и успехи и делать бесплотными все ваши жизненные усилия.
Вынужденная эмиграция русских людей из Отечества, вызванная Октябрьским переворотом, гражданской войной, Красным террором и проч., срезала, скрошила, сбила с несчастных путешественников много наносного и лишнего.
А внутри оказался любящий Родину православный человек.
Уезжали ведь кто угодно: экс-политики, балерины, миллионеры, дворяне, масоны.... А со временем ядро уехавших определилось именно как "православные люди временно потерявшие Отчизну". Такой эмиграция в основном и предстает перед взором изучающего её человека.
Прошло как минимум четыре поколения. А среди правнуков тех, кто закончил полет на Сен-Женевьев дю буа, очень много людей говорящих дома по-русски и сознательно посещающих православный храм каждое воскресенье.
Сравнение с другими типами эмигрантов лишь оттеняет благородство представителей первой волны. Многие с удовольствием забывают русский язык, никогда не молятся Богу, и дети их только остаточным знанием, как обрывки сна что-то уразумеют о России. Одной головой, без сердечного чувства.
Собственно дети советских номенклатурщиков, счастливо смывшиеся на Запад и счастливо отрекшиися от Родины, лучше всего показывают, что такое Советская идеология. Она настолько внутренне гнила, что уже в первом-втором поколении своих адептов массово плодит предателей и перебежчиков.
А тех, кого Советская власть вычеркнула из истории, мы видим людьми, хранящими русскость спустя столетие. Причем русскость в самых главных проявлениях: язык, история, высшие формы культуры, религия.
Язык, вера, пол и раса объясняют человека из глубины. Трансгуманизм же хочет пересобрать человека, как конструктор. Космополит забудет язык. Материалистический болванчик отбросит веру, по причине мистического бесчувствия. Медицинские технологии всерьез предлагают поиграться с полом и его вариантами. Что остается от человека? Да ничего. Это, собственно, и есть цель. Был человек - и не стало человека.
И тут вдруг русский человек в течение четырех поколений показывает способность жить смыслами отобранной Родины, и передавать эти смыслы дальше, через потомство в историю! А? Как вам?
Это не только похвала русской стойкости и верности идеалам. Это еще значит, что Россия, рухнувшая от гнили внутри и Революции снаружи, была воистину прекрасна по сути. Ее историческое величие и подлинная красота таковы, что ими можно питаться даже на чужбине, даже столетиями. Что собственно и доказывают люди, вроде скончавшейся недавно инокини Олимпиады.
А внутри оказался любящий Родину православный человек.
Уезжали ведь кто угодно: экс-политики, балерины, миллионеры, дворяне, масоны.... А со временем ядро уехавших определилось именно как "православные люди временно потерявшие Отчизну". Такой эмиграция в основном и предстает перед взором изучающего её человека.
Прошло как минимум четыре поколения. А среди правнуков тех, кто закончил полет на Сен-Женевьев дю буа, очень много людей говорящих дома по-русски и сознательно посещающих православный храм каждое воскресенье.
Сравнение с другими типами эмигрантов лишь оттеняет благородство представителей первой волны. Многие с удовольствием забывают русский язык, никогда не молятся Богу, и дети их только остаточным знанием, как обрывки сна что-то уразумеют о России. Одной головой, без сердечного чувства.
Собственно дети советских номенклатурщиков, счастливо смывшиеся на Запад и счастливо отрекшиися от Родины, лучше всего показывают, что такое Советская идеология. Она настолько внутренне гнила, что уже в первом-втором поколении своих адептов массово плодит предателей и перебежчиков.
А тех, кого Советская власть вычеркнула из истории, мы видим людьми, хранящими русскость спустя столетие. Причем русскость в самых главных проявлениях: язык, история, высшие формы культуры, религия.
Язык, вера, пол и раса объясняют человека из глубины. Трансгуманизм же хочет пересобрать человека, как конструктор. Космополит забудет язык. Материалистический болванчик отбросит веру, по причине мистического бесчувствия. Медицинские технологии всерьез предлагают поиграться с полом и его вариантами. Что остается от человека? Да ничего. Это, собственно, и есть цель. Был человек - и не стало человека.
И тут вдруг русский человек в течение четырех поколений показывает способность жить смыслами отобранной Родины, и передавать эти смыслы дальше, через потомство в историю! А? Как вам?
Это не только похвала русской стойкости и верности идеалам. Это еще значит, что Россия, рухнувшая от гнили внутри и Революции снаружи, была воистину прекрасна по сути. Ее историческое величие и подлинная красота таковы, что ими можно питаться даже на чужбине, даже столетиями. Что собственно и доказывают люди, вроде скончавшейся недавно инокини Олимпиады.
– «Господи, или хощу, или не хощу, спаси мя…» Ключевое слово в молитве Иоанна Дамаскина – не хощу.
А у Августина Аврелия: «Бог спасает нас не без нас.» Здесь же воля человека и желание спасения являются обязательным условием синергии.
То есть Августин совершенно справедливо говорит, что Бог спасает нас не без нас – то есть мы должны включить свою волю. Сотворил нас – без нас, а спасает нас – не без нас.
Совершенно верно: нам нужно соединиться с Богом в волевых усилиях – это и есть синергия.
А в молитве Иоанна Дамаскина говорится о том, что или хочу, или не хочу – спаси меня. Что значит здесь «не хочу»?
«Не хочу» значит следующее: человек, поскольку он многоэтажен и многослоен, может одной частью души понимать необходимость чего-либо, а другой частью души быть плененным противоположной какой-то страстью и грехом.
Как у Шекспира, знаете? «Мои глаза в тебя не влюблены. Они твои пороки видят ясно, а сердце ни одной твоей вины не видит и с глазами несогласно». То есть человек может плениться грехом на уровне сердца, а головой понимать, что это нехорошо. Или, наоборот, у него сердце может стремиться к Христу, а голова может заболеть какой-то ересью. Это совершенно стандартная вещь.
И вот молитва, которая приносится Богу от лица верующего человека словами Иоанна Дамаскина, имеет в виду, что я, пока нахожусь в полном здравии и в полном, так сказать, «адеквате», говорю Господу: «Господи, я хочу спастись, я люблю Тебя и я верую полной верой во всё, чему учить святая церковь. Спаси меня! Если же я вдруг обезумею, сойду с ума и начну говорить что-нибудь не то, – то всё равно спаси меня, потому что это буду не я – это будет карикатура на меня».
Как апостол Павел говорил, что, если бы даже мы или ангел с Неба начал проповедовать вам что-нибудь другое – анафема да будет! То есть в послании к галатам он пишет, что мы вам дали твердое основание спасения, мы преподаем вам здравое учение о спасении. Если даже мы вдруг сойдем с ума и начнем говорить: «Нет-нет, я был неправ!», – не слушайте меня, потому что это буду не я. Вот так это касается и человека в спасении.
Помните этот удивительно красивый миф об Одиссее, который, проплывая мимо острова сирен, приказал привязать себя к мачте? Сирены пели настолько пленительно, что всякий, слышавший их, сходил на берег и был ими убиваем. То есть слышать сирену и остаться живым – было невозможно. Поэтому Одиссей приказал залепить уши воском всем морякам, а себя приказал крепко привязать к мачте и не слушаться его самого, если он вдруг захочет развязаться. Так оно и было. Он услышал пение сирен, но остался жив. Но он при этом молил, угрожал, просил, требовал, кричал, ругался, чтобы его развязали: «Развяжите меня!» Он хотел сойти на берег – он был пленен, как и все остальные. Но матросы справедливо не развязывали, потому что знали предыдущий приказ.
Вот точно так же и здесь: если даже я буду просить о чем-то ненужном – не давайте мне то, что я буду просить. Потому что сейчас я, в здравом уме, даю вам приказ, а потом я заболею, может быть, – не дай Бог! – и захочу ненужного. Понимаете? А некто из святых сказал: «Когда вы находитесь в области веры – и сильной веры! – то умножайте свои молитвы, пока вы помните Господа. Потом, когда вы забудете Господа (а такое бывает часто) – Господь будет помнить вас ради тех, ранее принесенных, молитв». Вот так мы и мерим слова блаженного Августина Аврелия со словами Иоанна Дамаскина в одной из молитв.
А у Августина Аврелия: «Бог спасает нас не без нас.» Здесь же воля человека и желание спасения являются обязательным условием синергии.
То есть Августин совершенно справедливо говорит, что Бог спасает нас не без нас – то есть мы должны включить свою волю. Сотворил нас – без нас, а спасает нас – не без нас.
Совершенно верно: нам нужно соединиться с Богом в волевых усилиях – это и есть синергия.
А в молитве Иоанна Дамаскина говорится о том, что или хочу, или не хочу – спаси меня. Что значит здесь «не хочу»?
«Не хочу» значит следующее: человек, поскольку он многоэтажен и многослоен, может одной частью души понимать необходимость чего-либо, а другой частью души быть плененным противоположной какой-то страстью и грехом.
Как у Шекспира, знаете? «Мои глаза в тебя не влюблены. Они твои пороки видят ясно, а сердце ни одной твоей вины не видит и с глазами несогласно». То есть человек может плениться грехом на уровне сердца, а головой понимать, что это нехорошо. Или, наоборот, у него сердце может стремиться к Христу, а голова может заболеть какой-то ересью. Это совершенно стандартная вещь.
И вот молитва, которая приносится Богу от лица верующего человека словами Иоанна Дамаскина, имеет в виду, что я, пока нахожусь в полном здравии и в полном, так сказать, «адеквате», говорю Господу: «Господи, я хочу спастись, я люблю Тебя и я верую полной верой во всё, чему учить святая церковь. Спаси меня! Если же я вдруг обезумею, сойду с ума и начну говорить что-нибудь не то, – то всё равно спаси меня, потому что это буду не я – это будет карикатура на меня».
Как апостол Павел говорил, что, если бы даже мы или ангел с Неба начал проповедовать вам что-нибудь другое – анафема да будет! То есть в послании к галатам он пишет, что мы вам дали твердое основание спасения, мы преподаем вам здравое учение о спасении. Если даже мы вдруг сойдем с ума и начнем говорить: «Нет-нет, я был неправ!», – не слушайте меня, потому что это буду не я. Вот так это касается и человека в спасении.
Помните этот удивительно красивый миф об Одиссее, который, проплывая мимо острова сирен, приказал привязать себя к мачте? Сирены пели настолько пленительно, что всякий, слышавший их, сходил на берег и был ими убиваем. То есть слышать сирену и остаться живым – было невозможно. Поэтому Одиссей приказал залепить уши воском всем морякам, а себя приказал крепко привязать к мачте и не слушаться его самого, если он вдруг захочет развязаться. Так оно и было. Он услышал пение сирен, но остался жив. Но он при этом молил, угрожал, просил, требовал, кричал, ругался, чтобы его развязали: «Развяжите меня!» Он хотел сойти на берег – он был пленен, как и все остальные. Но матросы справедливо не развязывали, потому что знали предыдущий приказ.
Вот точно так же и здесь: если даже я буду просить о чем-то ненужном – не давайте мне то, что я буду просить. Потому что сейчас я, в здравом уме, даю вам приказ, а потом я заболею, может быть, – не дай Бог! – и захочу ненужного. Понимаете? А некто из святых сказал: «Когда вы находитесь в области веры – и сильной веры! – то умножайте свои молитвы, пока вы помните Господа. Потом, когда вы забудете Господа (а такое бывает часто) – Господь будет помнить вас ради тех, ранее принесенных, молитв». Вот так мы и мерим слова блаженного Августина Аврелия со словами Иоанна Дамаскина в одной из молитв.
Как отличить любовь от влюбленности. Отец Андрей Ткачев
https://rutube.ru/video/bb11e2f064abcec58417a584e16be0f6/
https://rutube.ru/video/bb11e2f064abcec58417a584e16be0f6/
Настоящий «я» перед Богом. Протоиерей Андрей Ткачёв
https://rutube.ru/video/2a2c316f988dfe774c42f9dcf4ea7f24/
https://vk.com/video-211547415_456243601
https://rutube.ru/video/2a2c316f988dfe774c42f9dcf4ea7f24/
https://vk.com/video-211547415_456243601