Секрети мікенського золота у Фессалії: дослідження розкриває, як виготовлялися ювелірні вироби 3500 років тому.
Група дослідників проаналізувала понад 165 золотих предметів, знайдених у чотирьох монументальних гробницях у затоці Волос, у грецькому регіоні Фессалія, розкриваючи захоплюючі подробиці про те, як мікенські майстри працювали з цим дорогоцінним металом понад 3500 років тому. Дослідження, опубліковане у цьогорічному випуску журналу Journal of Archaeological Science: Reports, пропонує перше всебічне дослідження мікенського ювелірної справи в цій ключовій області стародавнього світу, відомої своїм зв'язком з міфом про аргонавтів і золотого руна.
Проаналізовані прикраси походять з чотирьох гробниць толосів, розкопаних у Димині та Волосі, включаючи гробницю Казанакі, виявлену незайманою у 2004 році. Ця гробниця є археологічним скарбом: у ній було сім поховань (дорослих та дітей) та понад 150 золотих предметів, від прикрашених бусин до дисків та прикрас для зброї.
Продовження нижче
Група дослідників проаналізувала понад 165 золотих предметів, знайдених у чотирьох монументальних гробницях у затоці Волос, у грецькому регіоні Фессалія, розкриваючи захоплюючі подробиці про те, як мікенські майстри працювали з цим дорогоцінним металом понад 3500 років тому. Дослідження, опубліковане в журналі Journal of Archaeological Science: Reports, пропонує перше всебічне дослідження мікенської ювелірної справи в цій ключовій області стародавнього світу, відомої своїм зв'язком з міфом про аргонавтів і золотого руна.
Проаналізовані прикраси походять з чотирьох гробниць толосів, розкопаних у Димині та Волосі, включаючи гробницю Казанакі, виявлену абсолютно новою у 2004 році.
Мікенці, цивілізація, яка домінувала в Греції між 1600 і 1100 роками до н. е., використовували ці предмети в похоронних обрядах для супроводу померлих людей високого статусу. Багато предметів, такі як золоті диски або рельєфні намистини, були настільки крихкими, що дослідники вважають, що вони були зроблені виключно для похорону, а не для повсякденного використання. Вони були як символічні підношення, можливо, щось, що померлий не носив за життя, але чого потребував потойбіччя, пояснює дослідження.
Мистецтво обробки золота без відходів
Однією з найцікавіших знахідок є те, як мікенські майстри отримували максимальну користь зі свого золота. Наприклад, маючи всього 10 г чистого золота, вони могли зробити близько 200 невеликих круглих листів для прикраси поховального одягу. Для більш складних предметів, таких як кільця або прикраси для зброї, вони використовували більш просунуті методи, такі як грануляція (невеликі золоті сфери, спаяні разом) або емаль перегородки (відсіки, заповнені кольоровими матеріалами).
Таємниця «штучного» золота
Хімічний аналіз золота показав, що мікенцы Фессалії змішували натуральне золото з міддю та сріблом, щоб отримати різні тони. Більшість виробів містять від 4 до 35% срібла і до 5% міді, що дозволяє припустити, що вони навмисно маніпулювали сплавами. Вони не використовували чисте золото, а скоріше суміші, які могли надходити з місцевих річок або струмків, де золото природним чином перебуває у суміші з іншими металами, вказується у дослідженні.
Централізовані майстерні чи мандрівні майстри?
Ключове питання полягає в тому, чи були ці прикраси зроблені у місцевих майстернях чи надійшли зі спеціалізованих центрів. Дослідження передбачає, що більш прості вироби, такі як диски та намистини, могли бути зроблені поруч із гробницями, можливо, з використанням імпортних золотих листів. Навпаки, складніші прикраси, такі як інкрустовані кільця, ймовірно, надходили з регіональних майстерень, які обслуговували еліту.
Хоча питання залишаються — наприклад, точне походження золота чи організація майстерень — це дослідження відкриває унікальне вікно у світ, де найдорожчий метал був символом влади, а й мостом між живими і мертвими. Як робить висновок дослідження: мікенське золото з Фессалії було не просто матеріалом, а й виразом ідентичності, статусу та вірувань, які перевершували смерть.
#історичні_нотатки #культурологічні_нотатки
Група дослідників проаналізувала понад 165 золотих предметів, знайдених у чотирьох монументальних гробницях у затоці Волос, у грецькому регіоні Фессалія, розкриваючи захоплюючі подробиці про те, як мікенські майстри працювали з цим дорогоцінним металом понад 3500 років тому. Дослідження, опубліковане у цьогорічному випуску журналу Journal of Archaeological Science: Reports, пропонує перше всебічне дослідження мікенського ювелірної справи в цій ключовій області стародавнього світу, відомої своїм зв'язком з міфом про аргонавтів і золотого руна.
Проаналізовані прикраси походять з чотирьох гробниць толосів, розкопаних у Димині та Волосі, включаючи гробницю Казанакі, виявлену незайманою у 2004 році. Ця гробниця є археологічним скарбом: у ній було сім поховань (дорослих та дітей) та понад 150 золотих предметів, від прикрашених бусин до дисків та прикрас для зброї.
Продовження нижче
Група дослідників проаналізувала понад 165 золотих предметів, знайдених у чотирьох монументальних гробницях у затоці Волос, у грецькому регіоні Фессалія, розкриваючи захоплюючі подробиці про те, як мікенські майстри працювали з цим дорогоцінним металом понад 3500 років тому. Дослідження, опубліковане в журналі Journal of Archaeological Science: Reports, пропонує перше всебічне дослідження мікенської ювелірної справи в цій ключовій області стародавнього світу, відомої своїм зв'язком з міфом про аргонавтів і золотого руна.
Проаналізовані прикраси походять з чотирьох гробниць толосів, розкопаних у Димині та Волосі, включаючи гробницю Казанакі, виявлену абсолютно новою у 2004 році.
Мікенці, цивілізація, яка домінувала в Греції між 1600 і 1100 роками до н. е., використовували ці предмети в похоронних обрядах для супроводу померлих людей високого статусу. Багато предметів, такі як золоті диски або рельєфні намистини, були настільки крихкими, що дослідники вважають, що вони були зроблені виключно для похорону, а не для повсякденного використання. Вони були як символічні підношення, можливо, щось, що померлий не носив за життя, але чого потребував потойбіччя, пояснює дослідження.
Мистецтво обробки золота без відходів
Однією з найцікавіших знахідок є те, як мікенські майстри отримували максимальну користь зі свого золота. Наприклад, маючи всього 10 г чистого золота, вони могли зробити близько 200 невеликих круглих листів для прикраси поховального одягу. Для більш складних предметів, таких як кільця або прикраси для зброї, вони використовували більш просунуті методи, такі як грануляція (невеликі золоті сфери, спаяні разом) або емаль перегородки (відсіки, заповнені кольоровими матеріалами).
Таємниця «штучного» золота
Хімічний аналіз золота показав, що мікенцы Фессалії змішували натуральне золото з міддю та сріблом, щоб отримати різні тони. Більшість виробів містять від 4 до 35% срібла і до 5% міді, що дозволяє припустити, що вони навмисно маніпулювали сплавами. Вони не використовували чисте золото, а скоріше суміші, які могли надходити з місцевих річок або струмків, де золото природним чином перебуває у суміші з іншими металами, вказується у дослідженні.
Централізовані майстерні чи мандрівні майстри?
Ключове питання полягає в тому, чи були ці прикраси зроблені у місцевих майстернях чи надійшли зі спеціалізованих центрів. Дослідження передбачає, що більш прості вироби, такі як диски та намистини, могли бути зроблені поруч із гробницями, можливо, з використанням імпортних золотих листів. Навпаки, складніші прикраси, такі як інкрустовані кільця, ймовірно, надходили з регіональних майстерень, які обслуговували еліту.
Хоча питання залишаються — наприклад, точне походження золота чи організація майстерень — це дослідження відкриває унікальне вікно у світ, де найдорожчий метал був символом влади, а й мостом між живими і мертвими. Як робить висновок дослідження: мікенське золото з Фессалії було не просто матеріалом, а й виразом ідентичності, статусу та вірувань, які перевершували смерть.
#історичні_нотатки #культурологічні_нотатки
Рентген та ШІ допомогли встановити давньогрецького автора обвугленого Везувієм сувою з Вілли Папірусів у Геркуланумі
У травні цього року, обвуглений сувій, знайдений на римській віллі, похованій під вулканічним попелом майже 2000 років тому, науковцями вдалося виявити як твір давньогрецького філософа. Дослідники встановили назву та автора за допомогою рентгенівського сканування та комп'ютерної обробки даних — сувій віртуально розгорнули.
Як і передбачалося, документ містить частину праці «Про вади», написану епікурейцем Філодемом у I ст. до н. е. Цей сувій - один із трьох, що зберігаються в бібліотеці Бодліан в Оксфорді. Крім назви та імені автора, на сувої виявлено літера «альфа», що, мабуть, свідчить про те, що це лише перша частина праці. «Про вади» включає не менше 10 книг, присвячених таким темам, як жадібність, лестощі і управління домашнім господарством.
Сувій з розкішної вілли, яка, ймовірно, належала тестю Юлія Цезаря Луцію Кальпурнію Пізону, стала однією з сотень знахідок, зроблених при розкопках Геркуланума у XVIII столітті. Більшість сувоїв, які серйозно пошкоджені вогнем, знаходяться в Національній бібліотеці Неаполя.
Прорив став можливим завдяки конкурсу Vesuvius Challenge, запущеному 2023 року. Команда студентів виграла $700 000 за створення ШІ-програми для читання 2000 давньогрецьких букв за допомогою 3D-рентгена.
Сувій з Бодліанської бібліотеки (PHerc. 172) був відсканований у синхротронному центрі Diamond в Оксфордширі. Подальша робота дозволила ідентифікувати назву та автора текстів на внутрішніх шарах сувої. За це досягнення студенти університету Вюрцбурга Марсель Рот та Міха Новак, співробітник IT-компанії у Піттсбурзі, отримали перший приз конкурсу $60 000.
Дослідження тривають: у березні в Diamond відсканували ще 18 сувоїв, а в Греноблі готуються до аналізу ще 20. Співзасновник Vesuvius Challenge Брент Сілс зазначив, що основне завдання — перетворити величезний масив даних на організовані секції тексту, що читається.
Джерело: https://www.theguardian.com/science/2025/may/06/x-ray-reveals-ancient-greek-author-of-charred-first-century-bc-vesuvius-scroll
#новини_класики #антична_філософія
У травні цього року, обвуглений сувій, знайдений на римській віллі, похованій під вулканічним попелом майже 2000 років тому, науковцями вдалося виявити як твір давньогрецького філософа. Дослідники встановили назву та автора за допомогою рентгенівського сканування та комп'ютерної обробки даних — сувій віртуально розгорнули.
Як і передбачалося, документ містить частину праці «Про вади», написану епікурейцем Філодемом у I ст. до н. е. Цей сувій - один із трьох, що зберігаються в бібліотеці Бодліан в Оксфорді. Крім назви та імені автора, на сувої виявлено літера «альфа», що, мабуть, свідчить про те, що це лише перша частина праці. «Про вади» включає не менше 10 книг, присвячених таким темам, як жадібність, лестощі і управління домашнім господарством.
Сувій з розкішної вілли, яка, ймовірно, належала тестю Юлія Цезаря Луцію Кальпурнію Пізону, стала однією з сотень знахідок, зроблених при розкопках Геркуланума у XVIII столітті. Більшість сувоїв, які серйозно пошкоджені вогнем, знаходяться в Національній бібліотеці Неаполя.
Прорив став можливим завдяки конкурсу Vesuvius Challenge, запущеному 2023 року. Команда студентів виграла $700 000 за створення ШІ-програми для читання 2000 давньогрецьких букв за допомогою 3D-рентгена.
Сувій з Бодліанської бібліотеки (PHerc. 172) був відсканований у синхротронному центрі Diamond в Оксфордширі. Подальша робота дозволила ідентифікувати назву та автора текстів на внутрішніх шарах сувої. За це досягнення студенти університету Вюрцбурга Марсель Рот та Міха Новак, співробітник IT-компанії у Піттсбурзі, отримали перший приз конкурсу $60 000.
Дослідження тривають: у березні в Diamond відсканували ще 18 сувоїв, а в Греноблі готуються до аналізу ще 20. Співзасновник Vesuvius Challenge Брент Сілс зазначив, що основне завдання — перетворити величезний масив даних на організовані секції тексту, що читається.
Джерело: https://www.theguardian.com/science/2025/may/06/x-ray-reveals-ancient-greek-author-of-charred-first-century-bc-vesuvius-scroll
#новини_класики #антична_філософія
the Guardian
X-ray reveals ancient Greek author of charred first century BC Vesuvius scroll
Ink traces show text is part of work by Epicurean philosopher Philodemus, burned during AD79 volcano eruption
Філософські розмисли про однокореневість «Аіду» та «ейдосу»
Аїд і ейдос - однокореневі слова. Частка "а" в (давньо)грецькій має негативну конотацію, тобто, якщо простою мовою, то це "ні". Корінь тут "ід" - це ми бачимо і в грецькому слові "ейдос" (якраз "видимий"), в римському "ідея".
Аїд (точніше, Гхадес, якщо правильно вимовляти з придихом) буквально означає "простір невидимого; місце, де взагалі ніщо не має свого вигляду".
У платонівській "Державі" є історія про обручку Гігеса, яка робить свого власника невидимим. Передісторія обручки наступна: одного разу якийсь пастух йшов ішов і знайшов тріщину до гори, на схилі якої він пас своє стадо. Він туди спустився, і це була гробниця (хоча насправді спуск в Аїд - саме в той самий простір, де ніщо не має свого вигляду), і там він знайшов цю обручку, що робить свого власника невидимим. Пастух через це спокусив царицю, убив царя і став царем.
Але річ не в цьому. Повертаючи цю каблучку на собі, пастух виходив за межі людської видимості. А точніше (якщо ми розглядаємо це через іншу оптику), він виходив за межі видимості справедливого та несправедливого, а саме – людської етики. Що й дозволило йому стати царем. Тобто, він – завдяки кільцю – опинявся у просторі Аїда, де немає ще оформлених речей, і немає етики, і немає людських законів. У магічному просторі (але – НЕ у просторі хаосу, це інше). Ось у цьому якраз і є магія; магічна етика - небінарна, вона не підпорядковується законам “добре-погано”.
#філологічні_нотатки
Аїд і ейдос - однокореневі слова. Частка "а" в (давньо)грецькій має негативну конотацію, тобто, якщо простою мовою, то це "ні". Корінь тут "ід" - це ми бачимо і в грецькому слові "ейдос" (якраз "видимий"), в римському "ідея".
Аїд (точніше, Гхадес, якщо правильно вимовляти з придихом) буквально означає "простір невидимого; місце, де взагалі ніщо не має свого вигляду".
У платонівській "Державі" є історія про обручку Гігеса, яка робить свого власника невидимим. Передісторія обручки наступна: одного разу якийсь пастух йшов ішов і знайшов тріщину до гори, на схилі якої він пас своє стадо. Він туди спустився, і це була гробниця (хоча насправді спуск в Аїд - саме в той самий простір, де ніщо не має свого вигляду), і там він знайшов цю обручку, що робить свого власника невидимим. Пастух через це спокусив царицю, убив царя і став царем.
Але річ не в цьому. Повертаючи цю каблучку на собі, пастух виходив за межі людської видимості. А точніше (якщо ми розглядаємо це через іншу оптику), він виходив за межі видимості справедливого та несправедливого, а саме – людської етики. Що й дозволило йому стати царем. Тобто, він – завдяки кільцю – опинявся у просторі Аїда, де немає ще оформлених речей, і немає етики, і немає людських законів. У магічному просторі (але – НЕ у просторі хаосу, це інше). Ось у цьому якраз і є магія; магічна етика - небінарна, вона не підпорядковується законам “добре-погано”.
#філологічні_нотатки
Про один епізод встановлення гендерної рівності в афінському соціумі
Закон Перікла 451 р. до н.е. говорив, що афінське громадянство передавалося як по батькові, так і по матері. Тобто щоб бути афінським громадянином, обидва батьки повинні мати громадянство
І тут відбувається цікаве: жінки починають частіше з'являтися в похоронній скульптурі та кераміці, пише R. Osborne у праці «Law, Democratic Citizen and Representation of Women in Classical Athens»
На похоронних стелах жінок зображують серед родичів і слуг, вони сповнені гідності. Це не просто сентиментальність, а пропаганда походження громадян
У кераміці з'являються сцени із жіночої сфери: шлюб, материнство, будинок.
Західний науковець пояснює це так: жінки не здобули владу, але їх образ став грати вирішальну роль у визначенні громадянства.
Закон вимагав, щоб у громадян були афінські матері, і це призвело до того, що чоловіки почали «рекламувати» своїх матерів та дружин – у єдиному місці, де було прийнятне виставлення на показ поважної жінки: на цвинтарі.
#історичні_нотатки
#культурологічні_нотатки
#жінки
Закон Перікла 451 р. до н.е. говорив, що афінське громадянство передавалося як по батькові, так і по матері. Тобто щоб бути афінським громадянином, обидва батьки повинні мати громадянство
І тут відбувається цікаве: жінки починають частіше з'являтися в похоронній скульптурі та кераміці, пише R. Osborne у праці «Law, Democratic Citizen and Representation of Women in Classical Athens»
На похоронних стелах жінок зображують серед родичів і слуг, вони сповнені гідності. Це не просто сентиментальність, а пропаганда походження громадян
У кераміці з'являються сцени із жіночої сфери: шлюб, материнство, будинок.
Західний науковець пояснює це так: жінки не здобули владу, але їх образ став грати вирішальну роль у визначенні громадянства.
Закон вимагав, щоб у громадян були афінські матері, і це призвело до того, що чоловіки почали «рекламувати» своїх матерів та дружин – у єдиному місці, де було прийнятне виставлення на показ поважної жінки: на цвинтарі.
#історичні_нотатки
#культурологічні_нотатки
#жінки
І знову про дискусію щодо питання «Навіщо вивчати класичні мови?»
«Це вічне питання лежить в основі цієї статті. Він також лежить в основі суперечки, яка ведеться в багатьох кабінетах та вітальнях, а також публічно в медіа. Повні пристрасті аргументи на користь чи проти вивчення класичних мов регулярно публікуються у газетах та наукових журналах. Як зауважив колишній посол ООН Остін Лешбрук близько 50 років тому, „таке відчуття, ніби люди завжди намагатимуться довести чи спростувати, що латина є цінною для гуманітарної освіти“.
Постійна дискусія про цінність навчання класичним мовам утворює контекст, де працюють викладачі класичних дисциплін, тому вона добре відома і часто згадується. Однак зазвичай просто згадується факт її існування, або зосереджують увагу на якомусь конкретному аспекті, наприклад, результатах певного дослідження або освітнього проекту. <...>
Саму ж цю дискусію рідко розглядають загалом як самостійну тему дослідження, не обмежуючись простим перерахуванням аргументів. Ця стаття має на меті саме це: поглянути на внутрішню логіку дебатів у всьому їх обсязі. Багато з викладеного, мабуть, добре знайоме читачеві. Новизна полягає не так у самій інформації, як у способі її збору, розташування та інтерпретації. Мій досвід презентації цього матеріалу показує, що він може бути корисним та цікавим ученим-класикам, які відчувають, що заплуталися в масі аргументів „за“ та „проти“ і не можуть охопити цю дискусію цілком».
Хороша оглядова стаття дослідниці когнітивних ефектів класичної освіти Олександри Верек. За назвами інших її публікацій (Non scholae sed vitae? An empirical study on the cognitive transfer effects of studying classical languages in Flemish secondary education; Does Studying Latin Make Pupils Smarter? Presenting the Field of Classical Language Impact Studies) можна зрозуміти її позицію, але ця стаття написана на совість, нейтрально та з ретельним розглядом аргументів проти (уявіть собі, є й такі).
https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-classics-teaching/article/revered-and-reviled-an-outline-of-the-public-debate-regarding-classical-language-education/E45057300066A78D982B720E8C
«Це вічне питання лежить в основі цієї статті. Він також лежить в основі суперечки, яка ведеться в багатьох кабінетах та вітальнях, а також публічно в медіа. Повні пристрасті аргументи на користь чи проти вивчення класичних мов регулярно публікуються у газетах та наукових журналах. Як зауважив колишній посол ООН Остін Лешбрук близько 50 років тому, „таке відчуття, ніби люди завжди намагатимуться довести чи спростувати, що латина є цінною для гуманітарної освіти“.
Постійна дискусія про цінність навчання класичним мовам утворює контекст, де працюють викладачі класичних дисциплін, тому вона добре відома і часто згадується. Однак зазвичай просто згадується факт її існування, або зосереджують увагу на якомусь конкретному аспекті, наприклад, результатах певного дослідження або освітнього проекту. <...>
Саму ж цю дискусію рідко розглядають загалом як самостійну тему дослідження, не обмежуючись простим перерахуванням аргументів. Ця стаття має на меті саме це: поглянути на внутрішню логіку дебатів у всьому їх обсязі. Багато з викладеного, мабуть, добре знайоме читачеві. Новизна полягає не так у самій інформації, як у способі її збору, розташування та інтерпретації. Мій досвід презентації цього матеріалу показує, що він може бути корисним та цікавим ученим-класикам, які відчувають, що заплуталися в масі аргументів „за“ та „проти“ і не можуть охопити цю дискусію цілком».
Хороша оглядова стаття дослідниці когнітивних ефектів класичної освіти Олександри Верек. За назвами інших її публікацій (Non scholae sed vitae? An empirical study on the cognitive transfer effects of studying classical languages in Flemish secondary education; Does Studying Latin Make Pupils Smarter? Presenting the Field of Classical Language Impact Studies) можна зрозуміти її позицію, але ця стаття написана на совість, нейтрально та з ретельним розглядом аргументів проти (уявіть собі, є й такі).
https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-classics-teaching/article/revered-and-reviled-an-outline-of-the-public-debate-regarding-classical-language-education/E45057300066A78D982B720E8C
Cambridge Core
Revered and reviled. An outline of the public debate regarding classical language education | Journal of Classics Teaching | Cambridge…
Revered and reviled. An outline of the public debate regarding classical language education - Volume 25 Issue 50
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Про винахід автоматичних дверей 🚪 в античності
Якщо Ви думали, що автоматичне відкриття дверей - це high tech нашого часу, то можу Вас розчарувати/здивувати, що це абсолютно не так.
Отже уявімо картину у давнину: жерці приносять жертву, на вівтарі загоряється вогонь - адже всі пам'ятають, що вівтарі були зовні храмів, на їх сходах.
Приношення повільно горить, дим піднімається вгору... Чи античні боги приймуть цю жертву? Боги, звичайно, приймають – двері до храму відчиняються. Внизу натовп здивований, він тремтить і схиляється перед божеством.
Система працювала приблизно так:
- під вівтарем була порожнина, з'єднана з трубами;
- при розпалюванні вогню на вівтарі повітря в камері знизу нагрівалося і розширювалося, створюючи тиск;
- під тиском вода або ртуть проштовхувалися через систему трубок у ємність, з'єднану з противагою чи блоками;
- коли рідина накопичувалася, противага починала рухатися, повертаючи вісь, яка з під підлоги відчиняла двері храму.
Цей винахід описано у трактаті «Пневматика» [Pneum. 38]видатного античного механіка Герона Олександрійського (І ст.н.е). Винахід існує теоретично, але археологи поки не знайшли храмів, де використовувався б цей механізм.
Для наочності додаю зверху картинку.
#історичні_нотатки
Якщо Ви думали, що автоматичне відкриття дверей - це high tech нашого часу, то можу Вас розчарувати/здивувати, що це абсолютно не так.
Отже уявімо картину у давнину: жерці приносять жертву, на вівтарі загоряється вогонь - адже всі пам'ятають, що вівтарі були зовні храмів, на їх сходах.
Приношення повільно горить, дим піднімається вгору... Чи античні боги приймуть цю жертву? Боги, звичайно, приймають – двері до храму відчиняються. Внизу натовп здивований, він тремтить і схиляється перед божеством.
Система працювала приблизно так:
- під вівтарем була порожнина, з'єднана з трубами;
- при розпалюванні вогню на вівтарі повітря в камері знизу нагрівалося і розширювалося, створюючи тиск;
- під тиском вода або ртуть проштовхувалися через систему трубок у ємність, з'єднану з противагою чи блоками;
- коли рідина накопичувалася, противага починала рухатися, повертаючи вісь, яка з під підлоги відчиняла двері храму.
Цей винахід описано у трактаті «Пневматика» [Pneum. 38]видатного античного механіка Герона Олександрійського (І ст.н.е). Винахід існує теоретично, але археологи поки не знайшли храмів, де використовувався б цей механізм.
Для наочності додаю зверху картинку.
#історичні_нотатки
Про псевдоепіграф Арістотеля, присвячений сексу та акушерству
З часів античності і до 17 сторіччя періодично з'являлися ті чи інші праці, які авторство приписували Стагіриту. Найпізніший псевдоепіграф, "трактат", який ніби-то належить давньогрецькому філософу - це так званий "Шедевр Арістотеля" (1684).
Ця праця є свого роду посібником з сексу та книга з акушерства, яка була популярною в Англії з раннього Нового часу до дев'ятнадцятого століття. Як наслідок, автора зараз називають псевдо-Арістотелем, збірною назвою для невстановлених авторів, які маскувалися під Арістотеля.
Назва праці, можливо, була обрана тому, що багато людей вважали Стагірита фахівцем з питань сексу в ранньомодерній Англії. Інший популярний псевдоарістотелівський текст, який також охоплював тему репродукцію «Проблеми Арістотеля» (1595), був причиною такої ситуації. Хоча, слід зауважити, що справжній Арістотель дійсно писав праці про розмноження тварин (такі праці як «Історія тварин» та «Походження тварин»), і багато людей вважали його авторитетом у наукових питаннях загалом, тому приписування праці Арістотелю [дало] претензію на повагу, авторитет та давнє походження.
Перша частина починається з опису чоловічих та жіночих статевих органів. Другий розділ пропагує статеві акти в моногамних стосунках і застерігає від полігамії та перелюбу, оскільки обидва заборонені християнською доктриною. Він завершується поясненням початку та закінчення репродуктивного віку. Третій розділ досліджує цноту.
#антична_філософія #арістотель
З часів античності і до 17 сторіччя періодично з'являлися ті чи інші праці, які авторство приписували Стагіриту. Найпізніший псевдоепіграф, "трактат", який ніби-то належить давньогрецькому філософу - це так званий "Шедевр Арістотеля" (1684).
Ця праця є свого роду посібником з сексу та книга з акушерства, яка була популярною в Англії з раннього Нового часу до дев'ятнадцятого століття. Як наслідок, автора зараз називають псевдо-Арістотелем, збірною назвою для невстановлених авторів, які маскувалися під Арістотеля.
Назва праці, можливо, була обрана тому, що багато людей вважали Стагірита фахівцем з питань сексу в ранньомодерній Англії. Інший популярний псевдоарістотелівський текст, який також охоплював тему репродукцію «Проблеми Арістотеля» (1595), був причиною такої ситуації. Хоча, слід зауважити, що справжній Арістотель дійсно писав праці про розмноження тварин (такі праці як «Історія тварин» та «Походження тварин»), і багато людей вважали його авторитетом у наукових питаннях загалом, тому приписування праці Арістотелю [дало] претензію на повагу, авторитет та давнє походження.
Перша частина починається з опису чоловічих та жіночих статевих органів. Другий розділ пропагує статеві акти в моногамних стосунках і застерігає від полігамії та перелюбу, оскільки обидва заборонені християнською доктриною. Він завершується поясненням початку та закінчення репродуктивного віку. Третій розділ досліджує цноту.
#антична_філософія #арістотель
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Хоррор в античності.pdf
75.3 MB
Пропоную Вашій увазі електронну версію монографії, яка вийшла друком навесні цього року
"Хоррор" у класичній античності та за її межами: тіло, афект, концепції
Цей том з відкритим доступом є першим, який систематично та всебічно досліджує концепцію та категорію «жаху» в античності. Автори звертаються до давньої граматики жаху, приділяючи однакову увагу його афективним та когнітивним вимірам, розглядаючи його як втілений, активний та повноцінний екзистенційний досвід. Вони досліджують, як жахливі переживання в античності тлумачаться як втілені події, водночас концептуально вкорінені в культурні рамки. Вони також демонструють способи, якими саме тіло може перетворитися на джерело глибокого жаху, будь то в літературних чи медичних текстах та традиціях грецького та римського світу, від класичного періоду до пізньої античності. Зберігаючи тверде усвідомлення того факту, що «жах», значною мірою постромантичне поняття, не є безпроблемним у застосуванні до греко-римської античності, ця збірка досліджень показує, що наше греко-римське минуле може пролити суттєве світло на те, як жахливе розуміється сьогодні, як категорія мистецтва, а також як категорія самого життя.
#книжкові_новинки
"Хоррор" у класичній античності та за її межами: тіло, афект, концепції
Цей том з відкритим доступом є першим, який систематично та всебічно досліджує концепцію та категорію «жаху» в античності. Автори звертаються до давньої граматики жаху, приділяючи однакову увагу його афективним та когнітивним вимірам, розглядаючи його як втілений, активний та повноцінний екзистенційний досвід. Вони досліджують, як жахливі переживання в античності тлумачаться як втілені події, водночас концептуально вкорінені в культурні рамки. Вони також демонструють способи, якими саме тіло може перетворитися на джерело глибокого жаху, будь то в літературних чи медичних текстах та традиціях грецького та римського світу, від класичного періоду до пізньої античності. Зберігаючи тверде усвідомлення того факту, що «жах», значною мірою постромантичне поняття, не є безпроблемним у застосуванні до греко-римської античності, ця збірка досліджень показує, що наше греко-римське минуле може пролити суттєве світло на те, як жахливе розуміється сьогодні, як категорія мистецтва, а також як категорія самого життя.
#книжкові_новинки
Про мозаїку «Неприбрана кімната» - історія та сенси стилю.
«Неприбрана кімната» (давньогрец. ἀσάρωτος οἶκος - мозаїка, що імітує сміття, що залишилося після розкішного бенкету.
Засновником цього стилю вважається Сос із Пергаму, який жив у II ст. до н. е.
Про це повідомляє Пліній Старший: «Сос встановив у Пергамі те, що називається «неприбрана кімната», тому що на підлозі були зображені залишки їжі і ті речі, які зазвичай викидаються, ніби їх там залишили, зроблені з маленьких різнокольорових шматочків мозаїки» [Nat.Hist.XXXVI.LX.184].
Деякі вважають, що у змісті мозаїки Coca відбито народні забобони, згідно з якими не належало після їжі прибирати залишки їжі, що впали зі столу, оскільки вони призначені для душ померлих, які хочуть не тільки їсти, а й пити. Про це вірування згадує Афіней Навкратійський у ІІ столітті (X, 427).
Що ж до Плінія, він лише констатує, що під час їжі «дуже поганою прикметою вважається підмітати підлогу, коли хтось встає з-за столу» [1].
Оригінальна мозаїка Соса не була виявлена, як та інші грецькі зразки. Знайдені на сьогодні лише римські, в основному в Італії та Тунісі.
Можливо, такі підлоги відзначали соціальний статус власника, вражаючою якістю обманки, багатством та різноманітністю зображених страв, можливістю «топтати» рідкісні екзотичні делікатеси, часто імпортовані за великі гроші.
З іншого боку, під впливом релігійних або філософських ідей тема, ймовірно, набула алегоричного виміру: наскільки їжа ефемерна і в кінцевому підсумку йде на викид, аналогічно і задоволення і багатства життя минущі (пор. ванітас).
Найпізніший приклад мозаїки цієї іконографії було знайдено у візантійській християнській базиліці, побудованій у VI чи VII столітті у Сіді-Абісі у сучасному Тунісі.
#культурологічні_нотатки
«Неприбрана кімната» (давньогрец. ἀσάρωτος οἶκος - мозаїка, що імітує сміття, що залишилося після розкішного бенкету.
Засновником цього стилю вважається Сос із Пергаму, який жив у II ст. до н. е.
Про це повідомляє Пліній Старший: «Сос встановив у Пергамі те, що називається «неприбрана кімната», тому що на підлозі були зображені залишки їжі і ті речі, які зазвичай викидаються, ніби їх там залишили, зроблені з маленьких різнокольорових шматочків мозаїки» [Nat.Hist.XXXVI.LX.184].
Деякі вважають, що у змісті мозаїки Coca відбито народні забобони, згідно з якими не належало після їжі прибирати залишки їжі, що впали зі столу, оскільки вони призначені для душ померлих, які хочуть не тільки їсти, а й пити. Про це вірування згадує Афіней Навкратійський у ІІ столітті (X, 427).
Що ж до Плінія, він лише констатує, що під час їжі «дуже поганою прикметою вважається підмітати підлогу, коли хтось встає з-за столу» [1].
Оригінальна мозаїка Соса не була виявлена, як та інші грецькі зразки. Знайдені на сьогодні лише римські, в основному в Італії та Тунісі.
Можливо, такі підлоги відзначали соціальний статус власника, вражаючою якістю обманки, багатством та різноманітністю зображених страв, можливістю «топтати» рідкісні екзотичні делікатеси, часто імпортовані за великі гроші.
З іншого боку, під впливом релігійних або філософських ідей тема, ймовірно, набула алегоричного виміру: наскільки їжа ефемерна і в кінцевому підсумку йде на викид, аналогічно і задоволення і багатства життя минущі (пор. ванітас).
Найпізніший приклад мозаїки цієї іконографії було знайдено у візантійській християнській базиліці, побудованій у VI чи VII столітті у Сіді-Абісі у сучасному Тунісі.
#культурологічні_нотатки
Кого з цих давньогрецьких філософів Б, Рассел називає послідовником орфізму?
Anonymous Quiz
32%
Платон
26%
Протагор
22%
Фалес
13%
Сократ
6%
Арістотель
Ви тільки-но подивіться на цю Мармурову надгробну плиту для собаки на прізвисько Партенопа, Римська імперія, Греція, III ст. н.е.
Епітафія говорить: «Тут господар поховав свого грайливого собаку Партенопу на подяку за щастя і взаємну приязнь, які вона йому принесла».
Але потім несподівано сама Партенопа ніби звертається до нас безпосередньо: «Якщо я була другом свого господаря, я заслужила цю могилу. Візьміть приклад з нас і знайдіть собі вірного друга, який любитиме вас, поки ви живі, і подбає про вас, коли ви помрете».
Плита знайдена в акрополі стародавньої Мітілени - колись окремого острівця біля берегів Лесбосу, нині сполученого з ним.
Археологічний музей Стамбула, Туреччина
#антична_зоологія #культурологічні_нотатки
Епітафія говорить: «Тут господар поховав свого грайливого собаку Партенопу на подяку за щастя і взаємну приязнь, які вона йому принесла».
Але потім несподівано сама Партенопа ніби звертається до нас безпосередньо: «Якщо я була другом свого господаря, я заслужила цю могилу. Візьміть приклад з нас і знайдіть собі вірного друга, який любитиме вас, поки ви живі, і подбає про вас, коли ви помрете».
Плита знайдена в акрополі стародавньої Мітілени - колись окремого острівця біля берегів Лесбосу, нині сполученого з ним.
Археологічний музей Стамбула, Туреччина
#антична_зоологія #культурологічні_нотатки
Як «бронювали» власні місця в античних театрах?
Важко уявити, щоб у Стародавній Греції та Римі хтось наважився б зайняти місце особистим предметом – крадіжка у громадських місцях процвітала, особливо у лазнях. Невипадково навіть у римському підручнику ми знаходимо показову фразу, звернену до раба, який мав вартувати одяг: Ne addormias propter fures «Не засинай через злодіїв» (CGL 3.651.10).
Відповідно, доводилося чинити інакше – щоб ніхто не зайняв місце, його просто підписували.
У багатьох грецьких і римських театрах прямо на сидіннях було вибито імена чи посади тих, хто мав на них сидіти. Варіанти позначення були різні, переважно досить короткі: вказувалося ім'я чи посаду.
Але є багато інших прикладів: у Пулі в Істрії на багатьох сидіннях були вибиті монограми. А іноді люди навпаки намагалися дати про себе детальнішу інформацію. В одному театрі Галлії ми знаходимо такий напис:
Gaviae Quietae I Aemili Afri Ilvir(i) I filiae I [Gav?] Blaesi I [- - -]? I [- - -] Bit(urigum) Cub(onun) [l]ocus
"Місце Гавії Квієти, дочки Емілія Афра, дуумвіра, [дружини] Гавія Блеза, [...], [даровано за постановою декуріонів] племені бітуригів-кубів".
Іноді поруч із зазначенням, кому належить місце, були написані і побажання удачі команді, за яку вболіває той, хто сидить на ньому.
І нарешті, у Помпеях було знайдено написи в театрі, де не вказано, кому належить місце, а лишень зазначено факт його зайнятості:
LOCVS OCCUPATVS EST «Місце зайняте» (CIL IV 1097).
Резервували місця не лише у театрах. Наприклад, у латрині в гімназії Ведія в Ефесі на колонах зазначено, яким групам населення відведені ті чи інші відхожі місця:
τραπεζειτῶν γ' ("(місця) мінял/банкірів - три").
#історичні_нотатки
Важко уявити, щоб у Стародавній Греції та Римі хтось наважився б зайняти місце особистим предметом – крадіжка у громадських місцях процвітала, особливо у лазнях. Невипадково навіть у римському підручнику ми знаходимо показову фразу, звернену до раба, який мав вартувати одяг: Ne addormias propter fures «Не засинай через злодіїв» (CGL 3.651.10).
Відповідно, доводилося чинити інакше – щоб ніхто не зайняв місце, його просто підписували.
У багатьох грецьких і римських театрах прямо на сидіннях було вибито імена чи посади тих, хто мав на них сидіти. Варіанти позначення були різні, переважно досить короткі: вказувалося ім'я чи посаду.
Але є багато інших прикладів: у Пулі в Істрії на багатьох сидіннях були вибиті монограми. А іноді люди навпаки намагалися дати про себе детальнішу інформацію. В одному театрі Галлії ми знаходимо такий напис:
Gaviae Quietae I Aemili Afri Ilvir(i) I filiae I [Gav?] Blaesi I [- - -]? I [- - -] Bit(urigum) Cub(onun) [l]ocus
"Місце Гавії Квієти, дочки Емілія Афра, дуумвіра, [дружини] Гавія Блеза, [...], [даровано за постановою декуріонів] племені бітуригів-кубів".
Іноді поруч із зазначенням, кому належить місце, були написані і побажання удачі команді, за яку вболіває той, хто сидить на ньому.
І нарешті, у Помпеях було знайдено написи в театрі, де не вказано, кому належить місце, а лишень зазначено факт його зайнятості:
LOCVS OCCUPATVS EST «Місце зайняте» (CIL IV 1097).
Резервували місця не лише у театрах. Наприклад, у латрині в гімназії Ведія в Ефесі на колонах зазначено, яким групам населення відведені ті чи інші відхожі місця:
τραπεζειτῶν γ' ("(місця) мінял/банкірів - три").
#історичні_нотатки
Мабуть, найголовніша книжкова подія цього року у світовому філософському антикознавстві - це повна публікація влітку розшифрованих щойно віднайдених фрагментів поеми Емпедокла.
Широкому загалу вперше будуть доступні 30 рядків (які були знайдені у Каїрському папірусі - PFouad 218) з поеми «Про природу» Емпедокла, які досі були невідомі людству.
#новини_класики #антична_філософія
Широкому загалу вперше будуть доступні 30 рядків (які були знайдені у Каїрському папірусі - PFouad 218) з поеми «Про природу» Емпедокла, які досі були невідомі людству.
#новини_класики #антична_філософія