Многие наши читатели, наверное, уже видели эту статью в Коммерсанте о Троицком раскопе. Помещаю здесь ссылку для полноты картины.
https://www.kommersant.ru/doc/7113147

Вчера и сегодня (и ещё будет завтра) в нашем Институте востоковедения на Рождественке проходит конференция "Искусство Востока и Восток в искусстве", которую организует Динара Викторовна Дубровская, заведующая отделом искусства и материальной культуры в нашем ИВ. Это конференция с многими секциями и с живым и глубоким содержанием, которому не уступает форма: дорогу в аудитории показывает красная панда, действует выставка, на пленарном заседании играли музыканты. Завтра на свежую голову постараюсь написать про два-три доклада. Много в этот раз послушать не удалось из-за параллельной работы по подготовке к сезону.

Как обещал, немного о докладах на конференции Динары Дубровской. В ней много необычного. На пленарном заседании выступил, в качестве приглашенного докладчика, главный редактор журнала “Историк” Владимир Николаевич Рудаков с докладом “Александр Невский как Александр Македонский: прославление русского святого во второй половине 13 в.” Читатели, наверное, станут сомневаться - разве Александр Невский и даже Александр Македонский годятся в качестве сюжета на конференции по искусствоведению в востоковедении? Годятся оба - по одной и той же причине: оба представляют собой примеры взаимодействия Востока и Запада, и соответственно, востоковедов это касается. Как я понял из доклада, рассказ о кн. Александре в житийной форме появляется в Новгородской первой летописи младшего извода, известного в списках не ранее сер. 15 в. Там и появляется впервые наименование “Невский” во фразе: “князь великий, храбрый и невский”. Главный акцент в докладе был сделан на сравнении кн. Александра с Александром Великим (Македонским), а также с Веспасианом - который “думал, не надо ли бежать, и все же решил не бежать”. Это мой вольный пересказ древнерусского текста, воспринятого со слуха, поэтому если у читателей под рукой ПСРЛ, запостите, пожалуйста, фрагмент, интересно посмотреть. Как сказал Владимир Николаевич, для автора жития “Александр Македонский и Веспасиан - люди, с которыми не грех сравнить православного святого”. В.Н. также подчеркнул, что в первых текстах, посвященных Александру Ярославичу, акцент делался на его храбрости, а немецкие рыцари воспринимались как военные враги, а не носители чуждой идеологии. “То, что с ними был епископ, не вызывало особой реакции - как бы они пошли в бой без капеллана?” Докладчика спросили, когда стали появляться антикатолические настроения в передаче биографии кн. Александра. Он ответил: они нагнетались с 14 в. и окончательно зафиксировались уже при Иване Грозном (16 в.), а оттуда перешли в российскую историографию 18 в. и дальше.
На фото - анонс следующего номера журнала “Историк” (ссылка на сайт журнала, а первая ссылка в посте - на его телеграм-канал)

Благородный муж - не горшок

На том же пленарном заседании прозвучал доклад самой Динары Дубровской, организатора конференции(,) о прекрасном и утилитарном. Как он назывался, любознательные читатели увидят в сборнике тезисов - он будет выложен в комментариях, если кому-то лень скачивать его с сайта ИВ РАН. Приведу из этого доклада несколько положений.

“Даосский мыслитель Чжуан-цзы занимается не оправданием бесполезных, но красивых предметов, или объяснением полезности уродливых, а рассуждает о том, существует ли бесполезное вообще”

“Его ученик Хуэй-цзы заметил, что большое кривое дерево на вершине горы никому не нужно - его не достанет топор древосека”

“Учитель Чжуан-цзы желает для себя чего-то среднего между пригодностью и непригодностью”

“Ученики Конфуция записали в “Луньюе”: благородный муж - не горшок. Обычно это понимают так, что человек не должен быть инструментом”

“Гамлет. Вот флейта. Сыграйте на ней что-нибудь.
Гильденстерн. Но я не знаю, как за это взяться,
Гамлет. Это так же просто, как лгать. Перебирайте отверстия пальцами, вдувайте ртом воздух, и из нее польется нежнейшая музыка.
Гильденстерн. У меня ничего не выйдет. Я не учился.
Гамлет. Смотрите же, с какою грязью вы меня смешали. Вы приписываете себе знание моих клапанов. Вы уверены, что выжмете из меня голос моей тайны. Вы воображаете, будто все мои ноты снизу доверху вам открыты. А эта маленькая вещица нарочно приспособлена для игры, у нее чудный тон, и тем не менее вы не можете заставить ее говорить. Что ж вы думаете, со мной это легче, чем с флейтой? Объявите меня каким угодно инструментом, вы можете расстроить меня, но играть на мне нельзя.”

На фото - китайский сосуд эпохи неолита

Очень интересные новые сведения о Древнем Египте на канале моего коллеги по Институту востоковедения Максима Лебедева.

Друзья, привет!

Недавно прочитал две интересные статьи коллег, которые работают с материалами из Гизы. Одна из них посвящена производящему хозяйству, другая – загрязнению аллювиальных отложений медью и мышьяком в районе Великих пирамид. Обе эти работы, как и ряд других исследований тех же авторов, базируются на данных из нескольких кернов, которые были отобраны к востоку от плато Гизы, где в древности протекал один из нильских рукавов («рукав Хуфу»).

Реконструкция древних культурных ландшафтов базируется на спорово-пыльцевом анализе проб из кернов, а интенсивность использования меди и мышьяка в регионе оценивалась с помощью методов геохимического анализа. Затем к данным применялись математические модели. И в итоге получилась крайне любопытная реконструкция той природной и культурной среды, в которой велось строительство Великих пирамид. Она неплохо бьется с уже имевшимися археологическими свидетельствами и данными о древнем климате и уровне нильских разливов. Но не во всем, и это особенно интересно.

Судя по всему, долгое время основой хозяйства населения, жившего в районе Гизы, было не земледелие, а скотоводство и затем агропасторализм (когда занимались и скотоводством, и выращиванием отдельных культур). Вообще скотоводство нередко выручало древних египтян, когда наступали продолжительные времена с низкими паводками. Обычно они совпадали с понижением среднегодовых температур и проникновением на окраины Нильской долины кочевников из пустынь (их выталкивало связанное с понижением температур иссушение климата – аридизация).

В период строительства Великих пирамид рядом с ними тоже продолжали активно выпасать скот. Интересно, что в Первый переходный период (ок. 2200-2100 гг. до н.э.), на фоне снижения паводков, облик пограничных с пустыней областей на самом деле не сильно изменился. Видимо, произошло это благодаря увеличению зимних осадков, которые поддерживали растительность, необходимую для скота.

Скотоводы – это такие ребята, которых сложно контролировать, особенно оседлому раннему государству без большого числа грамотных администраторов. Это еще один дебен в копилку тех исследователей, которые пишут о том, что реальные масштабы древнеегипетского государства в эпоху Древнего царства и степень его фактического проникновения в жизнь простых египтян, возможно, серьезно завышены в тех работах, которые базируются исключительно на анализе письменных источников (а это, по сути, вся «классическая» египтология).

Исследование по металлам предсказуемо показало сильный рост загрязнения донных осадков близ пирамид медью и – сюрприз! – мышьяком в начале IV династии. Понятно, что для строительства пирамид меди требовалось очень много. А вот мышьяк – это интересно. Традиционно считалось, что египтяне начали регулярно и сознательно добавлять что-то к меди только в Среднем царстве. В основном это было олово и получалась оловянистая бронза. Но до оловянистых бронз во многих местах Ближнего Востока были мышьяковистые. Мышьяк делает сплав более твердым и блестящим. Лет десять назад присутствие мышьяка в египетских металлических изделиях Древнего царства стали регулярно подтверждать данные элементного анализа. Теперь мы точно знаем, что египтянам первой половины III тыс. до н.э. мышьяковистая бронза была известна. Но вот где они брали мышьяк и как его называли – большой вопрос. Один из важнейших для изучения древнеегипетского хозяйства, если вдуматься.

Но еще интереснее оказалось то, что первый быстрый рост количества меди в осадках близ Гизы наблюдается не с началом строительства пирамид, а в Протодинастический период (время археологической культуры Нагада III)! Если от первых двух династий в Гизе известны хотя бы отдельные погребения, то от поздней Нагады (ок. 3200-3100 гг. до н.э.) описанных комплексов вообще нет. Производство меди было и весьма масштабное, а памятников нет. Загадка. Видимо, не там пока искали.

Я часто говорю о том, что время больших открытий в египтологии, по всей видимости, прошло, но зато началось время больших исследований. И это, если задуматься, гораздо важнее и увлекательнее. Обнаружение очередного красивого саркофага или свитка "Книги мертвых" – дело приятное, но сущностно ничего не меняющее. А вот пара невзрачных кернов может серьезно продвинуть нас в понимании древней реальности. Две коллективные работы, о которых шла речь, – это как раз отличный пример современной египтологии.

Статьи можно найти по ссылкам:

https://hal.science/hal-04141910/document
https://hal.science/hal-04659321/document

Вчера в Минкультуры России состоялось рабочее совещание, в котором приняли участие директор департамента музеев и внешних связей Елена Михайловна Харламова, директор департамента кинематографа и цифрового развития Дмитрий Анатольевич Давиденко, начальник отдела СНГ, ЕАЭС и международных организаций Мария Сергеевна Сергиенко, и ваш покорный слуга. Мы говорили о том, как нам способствовать развитию интереса к основам нашей цивилизации, заложенным в Древней Месопотамии, и к современным людям, которые сейчас там живут и надеются на участие России в охране и изучении их наследия. Здесь есть три задачи: два конкретных производственных проекта, и большая организационная работа с профильными ведомствами России и Ирака. Дорога длинная, но увлекательная. Расскажем по ходу дела, что будет получаться.
На фото: шумерская статуэтка 3 тыс. до н.э  из коллекции Иракского Музея

Я уже писал здесь прошлой осенью, что в Багдаде, в Иракской службе древностей, я познакомился с Режисом Валле, руководителем двух интереснейших - и очень близких к нам - раскопок: пока единственного известного в мире памятника Убейд 0 Телля Уэйли, и грандиозного старовавилонского города Ларса. Мы оба пришли в Службу древностей за своими документами, и разумеется, у нас, как у всех руководителей иностранных экспедиций в Ираке, были и есть общие темы для разговора и общие проблемы. Но с Уэйли и Ларсой нас связывает особенно много: ведь Ваджеф - убейдский памятник, а Дехайла - старовавилонский. Мы решили выступить с совместной лекцией о наших памятниках, об их различиях и сходстве. Площадку для такой лекции нам любезно предоставил Французский Институт в Петербурге, где по-прежнему убеждены в необходимости сотрудничества с российской наукой и культурой. Режис Валле будет говорить по-французски с синхронным переводом, а я по-русски. Видеотрансляции не будет, но запись лекции вместе с нашим диалогом с Режисом, вопросами и ответами - будет выложена. Те, кто 24 сентября в Петербурге, приходите, пожалуйста, в 19 ч на Невский, 12 - это бесплатно.

✍ В Ираке нас часто спрашивают о возможности получить образование в России. Сейчас на канале Посольства России в Ираке появилась информация о том, что открыто получение квот на обучение в России.
https://education-in-russia.com/

Несмотря на то, что организационная работа по экспедиции уже отнесла меня вдаль от конференции Динары Дубровской, все же я хочу рассказать ещё об одном докладе оттуда. Его прочел Владимир Емельянов. Наши читатели часто вспоминают Владимира Владимировича, но на самом Болоте его материалы пока не появлялись. После доклада В.В. любезно прислал мне свою презентацию, поэтому я не буду, как раньше, делать краткий пересказ своими словами, а процитирую слайды. Но не все! Для полного изложения находок автора есть научные работы, а на сайте ИВ РАН по-прежнему можно скачать тезисы доклада.

“Специфическим произведением культуры древнего Ближнего Востока является храм как центр производственной, государственной и художественно-эстетической деятельности его народов. Храм создан по образу дерева и горы. Он, как растение, тянется вверх, к небу. Он жив и исполнен желания расти. Храм, как и гора, является средством соединить верхнее и нижнее, мужское и женское, властное и покорное начала мира. Но храм еще и подобие небесного мира, многие детали его декора связаны с планетами и созвездиями видимого свода. Именно в храме находятся статуи живущих здесь божеств, именно в приделах храма совершаются важнейшие ритуалы годового календарного цикла. Вся эстетическая система Древнего Востока, включавшая представления о прекрасном, совершенном, идеальном, возвышенном не что иное, как совокупный продукт общины и храма, совместными усилиями преодолевавших хаос естественного мира дикой природы. Следовательно, необходимо изучить эстетику храма как наиболее характерного произведения культур Древнего Востока. Эстетика храма невозможна вне категории возвышенного, потому что храмом называется вертикально ориентированное святилище”
🌴 ©В.В.Емельянов

Ниже В.В. приводит цитату из электронного Пенсильванского словаря шумерского языка. В скобках приведено количество вхождений слова и эпоха его бытования, которые были известны создателям словаря на момент его последнего редактирования, или ссылка на конкретное упоминание:

•galam [SKILFUL] (116x: Old Babylonian) wr. galam "(to be) skilful, elaborate, clever; to make artfully" Akk. naklu
•namgalam [SKILLFULLNESS] (8x: Old Babylonian) wr. nam-galam "skillfullness"
•niĝgalam [SKILL] wr. niĝ2-galam "skill" Akk. nikiltu
•galam nig2-galam-ma nig2-gu-lu-da = ni-ki-il-tu (Nabnitu E 168ff; CAD N2, 220) “вещь великая” = “мастерство, искусство”
•galam [STAIRCASE] wr. ĝešgalam "staircase, ladder" Akk. simmiltu
“искусство”, “лестница”

“В шумерском языке «искусство» и «лестница» обозначаются одним словом ‘galam’ (gal-am3 «великое (оно) есть»), а различаются лишь детерминативом «дерево», предшествующим слову galam в значении «лестница». Для обозначения искусства и лестницы в шумерской клинописи используется один и тот же клинописный знак GALAM, изображающий лестницу или пандус, ведущий к седьмой — самой высокой и последней — платформе храма. Он также имеет значение sukud (аккад. mēlû) «высота, возвышенность». Таким образом, мы наглядно видим анагогическую функцию эстетического чувства. Искусство, подобно лестнице, ведет человека наверх, дает ощущение великого. Мы можем наблюдать такое представление как на терминологическом, так и на идеографическом уровне.

Если говорить об аккадском эквиваленте шумерских слов для искусства, то все они происходят от семитского корня
NKL с тремя значениями: 1. Быть хитроумным; 2. Обманывать, быть мошенником; 3. Быть искусным. В данном случае искусство связано с умением проводить, мошенничать, поступать хитроумно. И это не случайно. Все, касающееся сферы искусства, — нечто интеллектуальное, оригинальное, чего ранее не было и что создано в обход некоторых общеизвестных правил. Однако в семантике семитского корня нет никакой связи искусства с возвышенным и небесным. Возможно, это связано с различным представлением о божественном у шумеров и у семитских народов”
🌴©В.В.Емельянов

Говоря об “искусстве” в шумерском языке, обратим внимание на одну важную и неочевидную вещь. Русское слово “искусство” обозначет многозначное абстрактное понятие, каким оно сложилось в наше время. “Деятели искусства”, “искусство Востока”, “предметы искусства” - всё это фразы нашего времени, невозможные в древности. Историк скажет так: “В.В. Емельянов предлагает считать, что в шумерском языке, по характеру употребления в текстах, самым близким к нашему понятию “искусства” является GALAM. Причем по приведенным цитатам из EPsD (Пенсильванского словаря) видно, что “искусство” понимается в виде “умения”, “мастерства”, а не “области деятельности”, тем более “духовной области”. Разумеется, если к нам придут последователи Платона, то они могут сказать, что искусство - это предвечная идея, которая воплощается в вещах из века в век, в том числе в Двуречье. Но среди историков древности и особенно археологов платонизм не очень распространен.

Далее, не устаю напоминать, что слово “sumeru” - это словарная параллель к названию жителей Южного Двуречья в определенную, довольно короткую эпоху, из аккадского языка. В ту пору, когда жители Южного Двуречья говорили по-шумерски, они не называли себя “шумерами”, а называли себя “сыновья города Ура”, “сыновья города Кеша” и так далее. “Шумер”, как и “искусство” - это современный термин, которым историки, для своего удобства, называют определенный регион в определенную эпоху, в основном 3-е тыс. до н.э. Но уже в это время вперемежку с шумероязычным населением жило и аккадоязычное, а на востоке - и носители языков иранского нагорья. Может быть, еще раньше (в 4-м тыс.?) в Южном Двуречье жило чисто шумероязычное население, но это домысел, у нас нет средства об этом узнать.

Типичную для древности картину можно сейчас наблюдать в юго-восточной Турции, в Тур Абдине, о котором я скоро надеюсь написать. Там есть “сирийские” деревни (туройо) и курдские, на фоне турецкой государственной власти. Если мы их всех назовем турками, это будет грубая ошибка.

Возвращаясь к сравнению понятия “искусства” у “шумеров” и “аккадцев”, надо, поэтому, уточнить: мы сравниваем, какие подходящие слова в этих языках можно найти для нашего современного понятия. А не то, что по этому поводу действительно думали аккадоязычные и шумероязычные жители одного и того же города. Они про наш департамент искусства вообще не знали.

В ближайшие дни главным городом нашего канала будет Ларса. Собственно, когда говорят о “Шумере” в связи с Южным Двуречьем, правильнее было бы говорить именно о Ларсе. Ведь главный массив наших источников, в том числе по-шумерски, происходит не из 3-го, “шумерского”, а из 2-го, “аккадского” тысячелетия; а главным городом в период наибольшего расцвета обществ Южного Двуречья была Ларса. Как обычно, это был “ном”, “город-государство”. Оно стало независимым от предыдущего гегемона, Исина, при царе Гунгунуме (он правил с 1932 по 1906 гг. до нашей эры). Само поселение существовало с неолитических времен, так же, как Урук и Ур. Город разросся до 200 га (примерно в 3 раза больше Ура), и к середине 18 в. под властью царя Ларсы было 10-15 других городов с округами.

Как и многие другие городища, Ларса активно разграблялась с середины 19 в. н.э., когда стало понятно, как монетизировать интерес европейцев и американцев к “древностям”. После первой мировой войны “компетентные власти того времени обратились к Лувру с предложением вести в Ларсе раскопки”, пишет Режис Валле. Они начались в 1933 г. под руководством Андре Парро и принесли большой объем клинописных документов, с которыми работали многие ученые. В нашей стране Ларсе посвятила свою жизнь в науке Нэлли Владимировна Козырева. Ее работы можно скачать на сайте ИВР РАН.

Напомню, что во вторник, 24 сентября, можно будет послушать про Ларсу и его знаменитого соседа Уэйли из уст раскопщика - в диалоге со мной и нашими памятниками Дехайла и Ваджеф.
🪿Где, во сколько: Петербург, Невский 12, 19 часов, бесплатная регистрация по ссылке:
https://institutfrancais.ru/ru/events/larsa-dehajla-uejli-vadzhef-istoki-i-krizisy-tsivilizatsii-v-arheologicheskih-issledovaniyah-na-yuge-iraka/
Трансляции не будет, но запись опубликуем.

Иллюстрация из отчета французской экспедиции, Vallet, 2020: Ларса, вид на руины храма Шамаша через “ворота Андре Парро”, фото Р.Валле

В эти последние минуты 23 сентября я увидел пост нашего коллеги Рабадана Магомедова. Прошло три года, как не стало Рауфа Мунчаева, бессменного руководителя той первой Месопотамской - сначала иракской, потом сирийской - экспедиции. Ярымская эпопея и Телль Хазна. Я застал его последние несколько лет, когда мы готовили новую иракскую экспедицию. Помню один из наших первых разговоров, где-то в коридоре Института археологии, с характерной кавказской экспрессией: "Вы - понимаете - ЧТО - значит - организовать - ЭКСПЕДИЦИЮ в ИРАКЕ ??!"
И его выступление на 50-летие Ярымской эпопеи, когда он с такой же экспрессией передавал слова Фуада Сафара Борису Пиотровскому: "Почему Советский Союз, самая дружественная нам страна, до сих пор не копает в Ираке?" Много, много мы будем вспоминать Рауфа Магомедовича. Вечная память.

23 СЕНТЯБРЯ 2024 ГОДА

Сегодня нашему незабвенному
Рауфу Магомедовичу Мунчаеву
исполнилось бы 96 лет…

РАУФ МАГОМЕДОВИЧ МУНЧАЕВ
(23.09.1928, Закаталы – 04.07.2021, Москва)