Эквадорский Новый Год
Учитывая тот факт, что в Латинской Америке Рождество - более важный и широко отмечаемый праздник, чем Новый Год, я была удивлена количеству новогодних ритуалов и традиций в Эквадоре.
Во-первых, они включают важнейшего персонажа - Старый Год. Для того, чтобы его по всем канонам проводить, он должен обрести "телесность". Для этого в предновогоднюю пору на улицах продается огромное количество кукол из папье-маше, масок, чучел из старой одежды и так далее.
Кроме того, часто Старый Год обретает и личность - кого-то особенно отличившегося в уходящем году, и как правило не в позитивном ключе. Часто это (логичным образом) президент страны или другие известные политики, футболисты, проигравшие важные матчи, знаменитости, попавшие в уходящем году в скандалы и так далее. А могут быть и просто персонажи мультфильмов, комиксов, фильмов. Фигуры из папье-маше, в изобилии продающиеся повсюду вместо привычных нам новогодних ёлок, могут изображать практически кого угодно в диапазоне от Супермена и Микки Мауса до Трампа.
После того, как Старый Год готов (к своей кончине), его выносят на улицу и появляются... вдовы.
Мужчины переодеваются в женскую одежду, надевают туфли, парики и украшения и выходят на улицы просить "подаяние". Несчастные вдовы Старого Года, которые вот-вот останутся без кормильца, останавливают машины и слезно просят помочь деньгами.
Если вы передвигаетесь на машине, то нужно запастись мелочью, ведь весь день 31 декабря "вдовы" будут поджидать вас на каждом перекрестке. Машины тех, кто в посильной материальной помощи отказал, вперед чаще всего просто не пропустят. Если не хочется вступать в конфронтацию с группой охмелевших мужчин с дамскими сумочками наперевес, традицию следует уважить.
Но платите вы не зря: проехав по городу, вы встретитесь со всей мощью эквадорской праздничной фантазии — какими вдовы только не бывают, это поистине феерия!
Ближе к полуночи со Старым Годом начинают прощаться, высказывая ему все, что наболело, могут и попинать как следует. Сам Старый Год кается в грехах, перечисляя всё то, что у него пошло не так (если это президент или политик, то список особенно длинен - нужно успеть покаяться в том, как врал, воровал, обещал и не сделал...)
Следующий этап - уходящий Старый Год на смертном одре оставляет полное сарказма завещание, наследуя что-то каждому из присутствующих. В зависимости от того, кто завещание озвучивает, оно может выглядеть примерно так: внукам-студентам — диван, чтобы было где отдохнуть после бесконечных вечеринок; замужней дочери — очки, чтобы разглядела, за кого вышла замуж; незамужней — флаер на дискотеку, чтобы уже с кем-нибудь познакомилась; трудоголику — фото семьи, чтобы хоть лица не забыл; религиозному члену семьи — камень, чтобы не улетел на выросших крыльях; не забудут ни леваков, ни праваков, ни выпивох - в общем, у Старого Года найдется "наследство" для каждого.
Затем чучело Старого Года торжественно выносится на центральную улицу района, где уже тем временем сформировались кучки из других "Старых Годов" окрестных домов. И, наконец, в полночь под взрывы салюта и радостные возгласы, чучела сжигают!
Наступление Нового года дальше отмечают закусками и горячительными напитками, купленными в том числе и на собранные "вдовами" средства.
С Новым Годом, друзья! ¡Feliz Año Nuevo!
Первое фото (мое): сжигание чучел Старого Года на одной из улиц Гуаякиля (Эквадор).
Второе и третье фото (автор - эквадорский фотограф Daniel Robles): подвыпившие вдовы Старого Года останавливают машины и просят материальной помощи в связи с потерей кормильца (Кито, Эквадор).
Учитывая тот факт, что в Латинской Америке Рождество - более важный и широко отмечаемый праздник, чем Новый Год, я была удивлена количеству новогодних ритуалов и традиций в Эквадоре.
Во-первых, они включают важнейшего персонажа - Старый Год. Для того, чтобы его по всем канонам проводить, он должен обрести "телесность". Для этого в предновогоднюю пору на улицах продается огромное количество кукол из папье-маше, масок, чучел из старой одежды и так далее.
Кроме того, часто Старый Год обретает и личность - кого-то особенно отличившегося в уходящем году, и как правило не в позитивном ключе. Часто это (логичным образом) президент страны или другие известные политики, футболисты, проигравшие важные матчи, знаменитости, попавшие в уходящем году в скандалы и так далее. А могут быть и просто персонажи мультфильмов, комиксов, фильмов. Фигуры из папье-маше, в изобилии продающиеся повсюду вместо привычных нам новогодних ёлок, могут изображать практически кого угодно в диапазоне от Супермена и Микки Мауса до Трампа.
После того, как Старый Год готов (к своей кончине), его выносят на улицу и появляются... вдовы.
Мужчины переодеваются в женскую одежду, надевают туфли, парики и украшения и выходят на улицы просить "подаяние". Несчастные вдовы Старого Года, которые вот-вот останутся без кормильца, останавливают машины и слезно просят помочь деньгами.
Если вы передвигаетесь на машине, то нужно запастись мелочью, ведь весь день 31 декабря "вдовы" будут поджидать вас на каждом перекрестке. Машины тех, кто в посильной материальной помощи отказал, вперед чаще всего просто не пропустят. Если не хочется вступать в конфронтацию с группой охмелевших мужчин с дамскими сумочками наперевес, традицию следует уважить.
Но платите вы не зря: проехав по городу, вы встретитесь со всей мощью эквадорской праздничной фантазии — какими вдовы только не бывают, это поистине феерия!
Ближе к полуночи со Старым Годом начинают прощаться, высказывая ему все, что наболело, могут и попинать как следует. Сам Старый Год кается в грехах, перечисляя всё то, что у него пошло не так (если это президент или политик, то список особенно длинен - нужно успеть покаяться в том, как врал, воровал, обещал и не сделал...)
Следующий этап - уходящий Старый Год на смертном одре оставляет полное сарказма завещание, наследуя что-то каждому из присутствующих. В зависимости от того, кто завещание озвучивает, оно может выглядеть примерно так: внукам-студентам — диван, чтобы было где отдохнуть после бесконечных вечеринок; замужней дочери — очки, чтобы разглядела, за кого вышла замуж; незамужней — флаер на дискотеку, чтобы уже с кем-нибудь познакомилась; трудоголику — фото семьи, чтобы хоть лица не забыл; религиозному члену семьи — камень, чтобы не улетел на выросших крыльях; не забудут ни леваков, ни праваков, ни выпивох - в общем, у Старого Года найдется "наследство" для каждого.
Затем чучело Старого Года торжественно выносится на центральную улицу района, где уже тем временем сформировались кучки из других "Старых Годов" окрестных домов. И, наконец, в полночь под взрывы салюта и радостные возгласы, чучела сжигают!
Наступление Нового года дальше отмечают закусками и горячительными напитками, купленными в том числе и на собранные "вдовами" средства.
С Новым Годом, друзья! ¡Feliz Año Nuevo!
Первое фото (мое): сжигание чучел Старого Года на одной из улиц Гуаякиля (Эквадор).
Второе и третье фото (автор - эквадорский фотограф Daniel Robles): подвыпившие вдовы Старого Года останавливают машины и просят материальной помощи в связи с потерей кормильца (Кито, Эквадор).
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Неделю не могла понять, что за странный звук с улицы, как будто что-то капает, а дождя нет. Оказалось, что это попугаи прилетают полакомиться плодами туи, которая растет у меня прямо за окном. Видео пиршества прилагается. Пригород Буэнос-Айреса.
Пока в Аргентине лето, а значит летние каникулы и долгожданный отпуск, делюсь своим мини-интервью Университетской платформе - сообществу российских студентов и преподавателей, которые борются за университетское образование и соблюдение своих прав в эти непростые для российской академии времена.
Forwarded from Университетская платформа
На протяжении октября в университетах Аргентины продолжались протесты против сокращения финансирования высшего образования правительством Милея, сопровождавшиеся оккупацией университетов. Мы поговорили с Анной, авторкой канала Латиноамериканская антропология, магистранткой факультета антропологии университета Буэнос-Айреса, об автономии аргентинских университетов, захвате университетов как одной из черт аргентинской политической культуры и о том, какие последствия реформа высшего образования может иметь для иностранных студент: ок.
Читайте интервью в нашей коллекции на syg.ma.
Можно открыть через VPN или через браузер Ceno.
Читайте интервью в нашей коллекции на syg.ma.
Можно открыть через VPN или через браузер Ceno.
syg.ma
"Захваты университетов студентами не являются чем-то совершенно экстраординарным для аргентинского общества". Интервью с магистранткой…
Анна рассказывает про протесты в аргентинских университетах и немного про аргентинскую политическую культуру.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
В отпуск я отправилась в любимый Эквадор, а точнее в его горную часть, Анды. В походных условиях в меру сил пилю контент. Например, сняла для вас видео из огорода - с двумя деревьями авокадо под дождем, а на десерт - распаковка трех необычных фруктов. Бонус: вы можете использовать это видео как двухминутную медитацию под звуки дождя.
1. Первым делом я открываю фрукт, который в Эквадоре называется taxo, а в других местах - curuba. На русском нашла два перевода - куруба и банановая маракуйя. Действительно, фрукт - родственник маракуйи и похож на неё своей внутренней частью - семенами в оранжевой мякоти и оболочке. Банановым его назвали из-за того, что снаружи желтенький и продолговатый. Куруба родом как раз из Анд, его ели еще в доколумбовые времена, что дает нам возможность прикоснуться к истории непосредственно вкусовыми рецепторами. Вкус у него не яркий, я бы сказала растительный, слегка кисло-сладкий и немного вяжущий. Едят мякоть либо прямо так, либо делают из нее очень популярный в Эквадоре сок.
2. Второй вскрытый фрукт - еще один родственник маракуйи, что опять же видно из внешнего (и внутреннего) сходства. По-испански называется granadilla, по-русски "гранадилла сладкая" или "пассифлора язычковая/лентовидная". Кожура оранжевая, гладкая, тонкая и хрусткая. Внутри снова семена в мякоти и оболочке, на этот раз серой. Вкус тоже не очень яркий, сладкий. В википедии написано, что родом из Мексики, но в то же время распространился в андском регионе еще в доколумбовые времена. В Эквадоре считается, что он очень полезен для детей, так как в нем много витаминов и минералов, в том числе железа. Своих малышей я тоже кормила этой вкусной сладкой мякотью - проходило всегда на ура(поэтому они такие умненькие) .
3. Третий участник - tomate de árbol, что в переводе означает "древесный томат". По-русски называется "томатное дерево" или "тамарилло" (это а-ля "испанское" название было придумано в английском в двадцатом веке). Этот необычный томат, растущий на деревьях, тоже местный, родом из Анд. Он невероятно популярен в местной кухне. Во-первых, из него готовится главный острый соус под названием ají, который всегда есть на эквадорском столе - и дома, и в кафе (состав соуса: перец чили, древесный томат, лук, кинза, соль). Во-вторых, очень распространен сок из этого фрукта, его делают и дома, и подают во многих кафе (как и сок из таксо). Тут расскажу небольшую курьезную историю:
Моя эквадорская родственница летела в Европу. Стюардесса предложила сок на выбор: яблочный или томатный. Родственница выбрала томатный. Дальше прямая речь: "Я делаю большой глоток и понимаю, что я только что выпила КЕТЧУП!!! Какая гадость!"
Дело в том, что она была уверена, что "томатный сок" означает обычный сок из обычного древесного томата! А тут странная экзотика - кетчуп в стакане.
1. Первым делом я открываю фрукт, который в Эквадоре называется taxo, а в других местах - curuba. На русском нашла два перевода - куруба и банановая маракуйя. Действительно, фрукт - родственник маракуйи и похож на неё своей внутренней частью - семенами в оранжевой мякоти и оболочке. Банановым его назвали из-за того, что снаружи желтенький и продолговатый. Куруба родом как раз из Анд, его ели еще в доколумбовые времена, что дает нам возможность прикоснуться к истории непосредственно вкусовыми рецепторами. Вкус у него не яркий, я бы сказала растительный, слегка кисло-сладкий и немного вяжущий. Едят мякоть либо прямо так, либо делают из нее очень популярный в Эквадоре сок.
2. Второй вскрытый фрукт - еще один родственник маракуйи, что опять же видно из внешнего (и внутреннего) сходства. По-испански называется granadilla, по-русски "гранадилла сладкая" или "пассифлора язычковая/лентовидная". Кожура оранжевая, гладкая, тонкая и хрусткая. Внутри снова семена в мякоти и оболочке, на этот раз серой. Вкус тоже не очень яркий, сладкий. В википедии написано, что родом из Мексики, но в то же время распространился в андском регионе еще в доколумбовые времена. В Эквадоре считается, что он очень полезен для детей, так как в нем много витаминов и минералов, в том числе железа. Своих малышей я тоже кормила этой вкусной сладкой мякотью - проходило всегда на ура
3. Третий участник - tomate de árbol, что в переводе означает "древесный томат". По-русски называется "томатное дерево" или "тамарилло" (это а-ля "испанское" название было придумано в английском в двадцатом веке). Этот необычный томат, растущий на деревьях, тоже местный, родом из Анд. Он невероятно популярен в местной кухне. Во-первых, из него готовится главный острый соус под названием ají, который всегда есть на эквадорском столе - и дома, и в кафе (состав соуса: перец чили, древесный томат, лук, кинза, соль). Во-вторых, очень распространен сок из этого фрукта, его делают и дома, и подают во многих кафе (как и сок из таксо). Тут расскажу небольшую курьезную историю:
Моя эквадорская родственница летела в Европу. Стюардесса предложила сок на выбор: яблочный или томатный. Родственница выбрала томатный. Дальше прямая речь: "Я делаю большой глоток и понимаю, что я только что выпила КЕТЧУП!!! Какая гадость!"
Дело в том, что она была уверена, что "томатный сок" означает обычный сок из обычного древесного томата! А тут странная экзотика - кетчуп в стакане.
Эквадор, провинция Имбабура, озеро Сан-Пабло, спящий вулкан Имбабура
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
От аэропорта локацию нашей деревни объясняли на пальцах - без адреса и навигатора: ну там за школой будет мост, за ним направо третий дом. Как-то сразу все очень по-домашнему.
Удивительно, ровно на следующий день прямо на улице перед домом слышу громко играет традиционная андская музыка - оказалось, в школе у дома проходит мероприятие в честь разных народов, живущих в Эквадоре. Каждый класс представлял какую-то провинцию, одевался в традиционную одежду одного из народов, живущих там, и исполнял традиционный танец. Сначала ребята танцевали на улице перед школой, то есть в формате небольшого парада; потом в школе на спортивной площадке каждый снова представил свой танец уже в формате "на сцене".
Краткая справка об этническом разнообразии горного Эквадора: да, это историческая территория государства/империи инков, однако ошибочен миф, что все здесь живущие - наследники инков. Как и на территории любой империи, в государстве инков жило огромное количество самых разных народов. Позднее они же стали подданными Испании - мы подробно обсуждали колониальную иерархию и какое место эти народы в ней занимали под общим для всех наименованием "индейцы". Что в одной, что в другой империи эти народы сохраняли свою идентичность (в своей динамичной и живой ипостаси, естественно).
Два важных дисклеймера:
1. На видео школьники, которые, как и мы в свое время, все делают из под палки и стесняются (хотя у некоторых, к моему удивлению и восхищению, виден энтузиазм 😁).
2. Да, конечно, в такого рода мероприятиях фольклоризируется и упрощается культура этнических групп, живущих в Эквадоре. Многие "наряды" - это вообще-то их реальная повседневная одежда, имеющая большое символическое значение и историю, а вовсе не костюмы для школьных утренников. С другой стороны, именно здесь в маленькой деревушке в горах, где и живут представители этих народов (чьи дети в том числе и ходят в эту школу), на маленьком школьном мероприятии, сделанном совсем не на потеху публике или туристам, видно насколько важна для людей репрезентация, сохранение своих традиций и реаффирмация своей этнической/региональной идентичности.
Перед каждым танцем учительница зачитывала подробное описание элементов одежды, а также краткую историю и значение каждого танца - прямо с самолета я по сути попала на лекцию по антропологии, это невероятно!
На первом видео - танец народа кайямби (kayambi), который родом как раз из этой местности. Среди зрительниц, учителей и родителей (да и вообще везде вокруг) были женщины в такой одежде.
Ну и школу заодно поснимала (посмотрите на горыыы вокруг!)
Удивительно, ровно на следующий день прямо на улице перед домом слышу громко играет традиционная андская музыка - оказалось, в школе у дома проходит мероприятие в честь разных народов, живущих в Эквадоре. Каждый класс представлял какую-то провинцию, одевался в традиционную одежду одного из народов, живущих там, и исполнял традиционный танец. Сначала ребята танцевали на улице перед школой, то есть в формате небольшого парада; потом в школе на спортивной площадке каждый снова представил свой танец уже в формате "на сцене".
Краткая справка об этническом разнообразии горного Эквадора: да, это историческая территория государства/империи инков, однако ошибочен миф, что все здесь живущие - наследники инков. Как и на территории любой империи, в государстве инков жило огромное количество самых разных народов. Позднее они же стали подданными Испании - мы подробно обсуждали колониальную иерархию и какое место эти народы в ней занимали под общим для всех наименованием "индейцы". Что в одной, что в другой империи эти народы сохраняли свою идентичность (в своей динамичной и живой ипостаси, естественно).
Два важных дисклеймера:
1. На видео школьники, которые, как и мы в свое время, все делают из под палки и стесняются (хотя у некоторых, к моему удивлению и восхищению, виден энтузиазм 😁).
2. Да, конечно, в такого рода мероприятиях фольклоризируется и упрощается культура этнических групп, живущих в Эквадоре. Многие "наряды" - это вообще-то их реальная повседневная одежда, имеющая большое символическое значение и историю, а вовсе не костюмы для школьных утренников. С другой стороны, именно здесь в маленькой деревушке в горах, где и живут представители этих народов (чьи дети в том числе и ходят в эту школу), на маленьком школьном мероприятии, сделанном совсем не на потеху публике или туристам, видно насколько важна для людей репрезентация, сохранение своих традиций и реаффирмация своей этнической/региональной идентичности.
Перед каждым танцем учительница зачитывала подробное описание элементов одежды, а также краткую историю и значение каждого танца - прямо с самолета я по сути попала на лекцию по антропологии, это невероятно!
На первом видео - танец народа кайямби (kayambi), который родом как раз из этой местности. Среди зрительниц, учителей и родителей (да и вообще везде вокруг) были женщины в такой одежде.
Ну и школу заодно поснимала (посмотрите на горыыы вокруг!)
Разговор с президентом
Дисклеймер: он будет про насилие и убийства, поберегите себя, если эта тема вам сейчас не подходит.
Президент Аргентины Хавьер Милей давеча выступил в Давосе с престранной речью, результатом которой стали многотысячные протесты в стране. Среди прочего президент страны задался вопросом, а что такое собственно фемицид и почему такой странный термин введен в юридическую практику Аргентины; мол, в цивилизованных странах, вроде бы нет такого, надо бы привести в соответствие...
Так как вполне может так случиться, что аргентинский президент и его администрация читают мой блог на русском, то отвечу здесь.
Femicide - термин, введенный в 1970-х годах южноафриканской исследовательницей насилия в адрес женщин и детей Дианой Рассел (Diana Russell) для обозначения убийств женщин, которые совершаются именно потому, что они женщины. В дальнейшем термин стал очень активно использоваться именно в Латинской Америке.
Слово homicidio в испанском языке (homicide в английском), переводящееся на русский язык как "убийство", содержит латинский корень homо, обозначающее "человек", однако произошедшее от него испанское слово "hombre" означает и "человек", и "мужчина", поэтому появление feminicidio для обозначения убийства женщины, а не мужчины, очень логично.
Но что же все-таки это понятие означает? Нет, это не только убийства на почве ненависти ко всем женщинам, как часто неверно трактуют, это еще и убийства, связанные с иерархией гендеров, то есть прямо вытекающие из гендерной стратификации общества, в котором они происходят.
Например, если женщину убил муж из ревности (то есть предъявляя свои права на собственность), или в результате нормализованного домашнего насилия (оно же "а что такого, дела семейные, бьет значит любит"), а также во всех других многочисленных случаях, когда женщина воспринимается как недостойная, неравная, неавтономная, не заслуживающая жизни или заслуживающая насилия, когда женское поведение воспринимается как продолжение себя или отражение своего мужского достоинства, и женщину из-за этого убивают - это фемицид.
Сюда же относится и насилие над женщинами, которым всегда сопровождаются военные конфликты. Так как почти все они ведутся под лозунгом "в-защиту-женщин-и-детей", женские тела конструируются как территория, которая тоже может быть захвачена и за которую идет война, а значит насилие над женщинами врага - акт победы и утверждения собственной маскулинности.
Французский социолог Пьер Бурдьё подчеркивал, что любому физическому насилию обязательно предшествует насилие символическое. Колумбийская антропология Мириам Химено (Myriam Jimeno) показывает, что и после уже свершившегося акта насилия и/или убийства, его символическое измерение не исчезает. Он продолжает существовать и конструироваться обществом - где-то как убийство чести, где-то как убийство в состоянии аффекта, из-за ревности, "довела мужика", "а что еще ему было делать", "она же была проституткой", "а что она вообще там забыла", и так далее.
Согласно международным отчетам по фемицидам, медийное освещение убийств женщин меняет картину на десятки процентов (!), что логично, ведь оно участвует в нормализации и гендерной иерархии, и насилия, которое ее обеспечивает.
Мириам Химено написала культовую книгу под названием "Crimen pasional", что можно перевести на русский как "преступление в порыве страсти/на почве страсти/в состоянии аффекта/из-за ревности". Именно этим, устойчивым в испанском языке, словосочетанием долгие десятилетия обозначались убийства женщин их партнерами/мужьями/любовниками, и это было смягчающим (!) обстоятельством для убийцы, ведь он был "сам не свой", "ревность застилала глаза", "это мужская агрессивная природа".
Мириам показывает, что у конструкции акта насилия как "преступления на почве страсти" есть несколько несущих элементов:
1. Конструирование насилия и убийства как части романтических или семейных отношений;
Продолжение поста ниже 👇
Дисклеймер: он будет про насилие и убийства, поберегите себя, если эта тема вам сейчас не подходит.
Президент Аргентины Хавьер Милей давеча выступил в Давосе с престранной речью, результатом которой стали многотысячные протесты в стране. Среди прочего президент страны задался вопросом, а что такое собственно фемицид и почему такой странный термин введен в юридическую практику Аргентины; мол, в цивилизованных странах, вроде бы нет такого, надо бы привести в соответствие...
Так как вполне может так случиться, что аргентинский президент и его администрация читают мой блог на русском, то отвечу здесь.
Femicide - термин, введенный в 1970-х годах южноафриканской исследовательницей насилия в адрес женщин и детей Дианой Рассел (Diana Russell) для обозначения убийств женщин, которые совершаются именно потому, что они женщины. В дальнейшем термин стал очень активно использоваться именно в Латинской Америке.
Слово homicidio в испанском языке (homicide в английском), переводящееся на русский язык как "убийство", содержит латинский корень homо, обозначающее "человек", однако произошедшее от него испанское слово "hombre" означает и "человек", и "мужчина", поэтому появление feminicidio для обозначения убийства женщины, а не мужчины, очень логично.
Но что же все-таки это понятие означает? Нет, это не только убийства на почве ненависти ко всем женщинам, как часто неверно трактуют, это еще и убийства, связанные с иерархией гендеров, то есть прямо вытекающие из гендерной стратификации общества, в котором они происходят.
Например, если женщину убил муж из ревности (то есть предъявляя свои права на собственность), или в результате нормализованного домашнего насилия (оно же "а что такого, дела семейные, бьет значит любит"), а также во всех других многочисленных случаях, когда женщина воспринимается как недостойная, неравная, неавтономная, не заслуживающая жизни или заслуживающая насилия, когда женское поведение воспринимается как продолжение себя или отражение своего мужского достоинства, и женщину из-за этого убивают - это фемицид.
Сюда же относится и насилие над женщинами, которым всегда сопровождаются военные конфликты. Так как почти все они ведутся под лозунгом "в-защиту-женщин-и-детей", женские тела конструируются как территория, которая тоже может быть захвачена и за которую идет война, а значит насилие над женщинами врага - акт победы и утверждения собственной маскулинности.
Французский социолог Пьер Бурдьё подчеркивал, что любому физическому насилию обязательно предшествует насилие символическое. Колумбийская антропология Мириам Химено (Myriam Jimeno) показывает, что и после уже свершившегося акта насилия и/или убийства, его символическое измерение не исчезает. Он продолжает существовать и конструироваться обществом - где-то как убийство чести, где-то как убийство в состоянии аффекта, из-за ревности, "довела мужика", "а что еще ему было делать", "она же была проституткой", "а что она вообще там забыла", и так далее.
Согласно международным отчетам по фемицидам, медийное освещение убийств женщин меняет картину на десятки процентов (!), что логично, ведь оно участвует в нормализации и гендерной иерархии, и насилия, которое ее обеспечивает.
Мириам Химено написала культовую книгу под названием "Crimen pasional", что можно перевести на русский как "преступление в порыве страсти/на почве страсти/в состоянии аффекта/из-за ревности". Именно этим, устойчивым в испанском языке, словосочетанием долгие десятилетия обозначались убийства женщин их партнерами/мужьями/любовниками, и это было смягчающим (!) обстоятельством для убийцы, ведь он был "сам не свой", "ревность застилала глаза", "это мужская агрессивная природа".
Мириам показывает, что у конструкции акта насилия как "преступления на почве страсти" есть несколько несущих элементов:
1. Конструирование насилия и убийства как части романтических или семейных отношений;
Продолжение поста ниже 👇
Начало поста выше 👆
2. Эмоции противопоставляются разуму - насилие и убийство совершается в мире эмоций, то есть как бы в другом мире, где не властвует разум, поэтому и спрос должен быть другой;
3. Уже упомянутые гендерные отношения, часто формулируемые через системы морали;
4. Страсть и насилие представляются как проявление некой дикости, инстинктов, "естественной" агрессии, то есть всего того, что противоположно цивилизованному.
Отдельно удивительно, что ровно в патриархатном взгляде на мир как раз женщина представляется не рациональной, а эмоциональной, и она же относится к не-цивилизованному/дикому миру, а посему не равна мужчинам, "требует" воспитания, в том числе насилием. При всем при этом от женщин не ожидается насилие, а убийства, совершенные мужчинами, оправдываются... через конструирование их как существ эмоциональных, далеких от рацио. Чудеса. Что называется, следите за руками (что Мириам успешно и делает).
Так или иначе фемицид (он же femicidio или feminicidio) пришел на смену именно "преступлению на почве страсти", чтобы и в медиа, и в обществе преступления в адрес женщин были осмыслены иначе и стала, наконец, видимой та причина, по которой погибают миллионы женщин по всему миру.
Именно в странах Латинской Америки эта формулировка появилась в законах и именно для того, чтобы исчезли те самые "смягчающие обстоятельства". Да, президент Хавьер Милей, далеко не во всех "цивилизованных" странах есть такие законы, и это заслуга совершенно космического уровня латиноамериканских феминизмов, у которых стоит поучиться всему миру.
Пока на континенте процветает торговля людьми, в которой ежедневно гибнут и пропадают без вести тысячи женщин, то есть в условиях по сути вооруженной войны против женщин при участии сильных мира сего - латиноамериканки трудятся не покладая рук над тем, чтобы их голоса были услышаны, их права были защищены и их сестры, матери, дочери и подруги остались живы. И неслучайно именно здесь такие законы, и такой феминизм, и такая антропология с гендерной оптикой (перед которой я преклоняюсь).
____
Myriam Jimeno, 2004, "Crimen pasional: contribución a una antropología de las emociones"
2. Эмоции противопоставляются разуму - насилие и убийство совершается в мире эмоций, то есть как бы в другом мире, где не властвует разум, поэтому и спрос должен быть другой;
3. Уже упомянутые гендерные отношения, часто формулируемые через системы морали;
4. Страсть и насилие представляются как проявление некой дикости, инстинктов, "естественной" агрессии, то есть всего того, что противоположно цивилизованному.
Отдельно удивительно, что ровно в патриархатном взгляде на мир как раз женщина представляется не рациональной, а эмоциональной, и она же относится к не-цивилизованному/дикому миру, а посему не равна мужчинам, "требует" воспитания, в том числе насилием. При всем при этом от женщин не ожидается насилие, а убийства, совершенные мужчинами, оправдываются... через конструирование их как существ эмоциональных, далеких от рацио. Чудеса. Что называется, следите за руками (что Мириам успешно и делает).
Так или иначе фемицид (он же femicidio или feminicidio) пришел на смену именно "преступлению на почве страсти", чтобы и в медиа, и в обществе преступления в адрес женщин были осмыслены иначе и стала, наконец, видимой та причина, по которой погибают миллионы женщин по всему миру.
Именно в странах Латинской Америки эта формулировка появилась в законах и именно для того, чтобы исчезли те самые "смягчающие обстоятельства". Да, президент Хавьер Милей, далеко не во всех "цивилизованных" странах есть такие законы, и это заслуга совершенно космического уровня латиноамериканских феминизмов, у которых стоит поучиться всему миру.
Пока на континенте процветает торговля людьми, в которой ежедневно гибнут и пропадают без вести тысячи женщин, то есть в условиях по сути вооруженной войны против женщин при участии сильных мира сего - латиноамериканки трудятся не покладая рук над тем, чтобы их голоса были услышаны, их права были защищены и их сестры, матери, дочери и подруги остались живы. И неслучайно именно здесь такие законы, и такой феминизм, и такая антропология с гендерной оптикой (перед которой я преклоняюсь).
____
Myriam Jimeno, 2004, "Crimen pasional: contribución a una antropología de las emociones"
В продолжение предыдущего поста о том, что такое фемицид
Моя одногруппница из Парагвая, взрослая женщина, которая много лет живет в Аргентине, на перемене за чашкой чая рассказывала мне, как её сестра в группе других женщин отправилась было на заработки, купившись на обещания рекрутеров о хорошем заработке за границей.
Это классическая схема - людям, в ситуации крайней бедности, которые никогда не были в других странах, с трудом представляют себе, как туда попасть и что делать, но в родных краях уже достигнута черта полного безденежья и отчаяния, некие предприниматели предлагают полный пакет: организация дороги (покупка билетов на самолет и транспорт), проживание и работа. Часто эти пакеты могут, действительно, включать проживание в цеху и работу там же, то есть в какой-то мере соответствовать ожиданиям трудового мигранта. Однако, опасность этих схем в том, что они могут быть прикрытием для торговли людьми и уехавшие на заработок женщины пропадут бесследно.
Сестра моей одногруппницы все же не стала отдавать свой телефон организаторам, как было велено, спрятала его в нижнем белье и в аэропорту зашла в туалет, чтобы сделать звонок родне и сказать, что она чувствует что-то неладное. У нее было на это несколько минут, потому что строго было велено от группы не отходить и в туалет за ней потом зашли. В результате она не улетела с группой и родственники приехали в аэропорт.
Она смогла сделать звонок в тот единственный момент, когда перед прохождением миграционного контроля женщинам раздали обратно их паспорта и они хоть что-то могли сделать - отказаться переходить границу или обратиться за помощью. Большинство же, конечно, ничего из этого не сделали, во-первых, из-за своей неопытности и непонимания, что происходит, во-вторых, из-за незнания того, как работает аэропорт, сотрудники безопасности, миграционный контроль и куда обращаться за помощью, ну и в-третьих, деньги, взятые в долг на билет, кто и как потом будет отдавать? (Ввязавшись в мероприятие, ты уже всем бесконечно должна, а где живешь ты, твои дети и семья, "предприниматели" прекрасно знают). Так люди попадают в трудовое или сексуальное рабство.
Недавно во время перелета я зашла в женский туалет в транзитной зоне аэропорта в Колумбии. Когда я увидела, что на всех дверях внутри кабинок висит объявление с коротким номером телефона, куда звонить в случае подозрения, что вас сейчас похищают, у меня пробежал мороз по коже и я вспомнила эту историю парагвайской одногруппницы. В мужском туалете ничего подобного нет.
В целом от колумбийской транзитной зоны были двоякие ощущения. Очень много охраны и силовиков, и это то ли успокаивает (кажется, что тут и мышь не проскочит), то ли наоборот напоминает, что это опасное место преступления. Многочисленных преступлений против женщин.
_
Фото изнутри кабинки женского туалета в аэропорту Боготы. Надпись на испанском:
[Астрономическая зарплата - никакого доверия. Торговля людьми - это реальность. Помоги нам предотвратить её. Звони с мобильного: 122. Хештег # ЭтоВсеСказки. Больше информации на сайте]
Моя одногруппница из Парагвая, взрослая женщина, которая много лет живет в Аргентине, на перемене за чашкой чая рассказывала мне, как её сестра в группе других женщин отправилась было на заработки, купившись на обещания рекрутеров о хорошем заработке за границей.
Это классическая схема - людям, в ситуации крайней бедности, которые никогда не были в других странах, с трудом представляют себе, как туда попасть и что делать, но в родных краях уже достигнута черта полного безденежья и отчаяния, некие предприниматели предлагают полный пакет: организация дороги (покупка билетов на самолет и транспорт), проживание и работа. Часто эти пакеты могут, действительно, включать проживание в цеху и работу там же, то есть в какой-то мере соответствовать ожиданиям трудового мигранта. Однако, опасность этих схем в том, что они могут быть прикрытием для торговли людьми и уехавшие на заработок женщины пропадут бесследно.
Сестра моей одногруппницы все же не стала отдавать свой телефон организаторам, как было велено, спрятала его в нижнем белье и в аэропорту зашла в туалет, чтобы сделать звонок родне и сказать, что она чувствует что-то неладное. У нее было на это несколько минут, потому что строго было велено от группы не отходить и в туалет за ней потом зашли. В результате она не улетела с группой и родственники приехали в аэропорт.
Она смогла сделать звонок в тот единственный момент, когда перед прохождением миграционного контроля женщинам раздали обратно их паспорта и они хоть что-то могли сделать - отказаться переходить границу или обратиться за помощью. Большинство же, конечно, ничего из этого не сделали, во-первых, из-за своей неопытности и непонимания, что происходит, во-вторых, из-за незнания того, как работает аэропорт, сотрудники безопасности, миграционный контроль и куда обращаться за помощью, ну и в-третьих, деньги, взятые в долг на билет, кто и как потом будет отдавать? (Ввязавшись в мероприятие, ты уже всем бесконечно должна, а где живешь ты, твои дети и семья, "предприниматели" прекрасно знают). Так люди попадают в трудовое или сексуальное рабство.
Недавно во время перелета я зашла в женский туалет в транзитной зоне аэропорта в Колумбии. Когда я увидела, что на всех дверях внутри кабинок висит объявление с коротким номером телефона, куда звонить в случае подозрения, что вас сейчас похищают, у меня пробежал мороз по коже и я вспомнила эту историю парагвайской одногруппницы. В мужском туалете ничего подобного нет.
В целом от колумбийской транзитной зоны были двоякие ощущения. Очень много охраны и силовиков, и это то ли успокаивает (кажется, что тут и мышь не проскочит), то ли наоборот напоминает, что это опасное место преступления. Многочисленных преступлений против женщин.
_
Фото изнутри кабинки женского туалета в аэропорту Боготы. Надпись на испанском:
[Астрономическая зарплата - никакого доверия. Торговля людьми - это реальность. Помоги нам предотвратить её. Звони с мобильного: 122. Хештег # ЭтоВсеСказки. Больше информации на сайте]
Нафоткала, как в горном Эквадоре женщины носят детей. С колясками поэтому мало кого можно увидеть.
Эквадорские женщины в моей семье тоже меня учили этому способу. Ребенка можно и без помощи самой так привязать по сути любой сложенной простыней или платком.
Честно скажу, мне было очень страшно так носить и не видеть, что там с дитём. Вместо этого я ребёнка носила в слинге спереди - тогда это было модно в русскоязычном пространстве. Даже были сообщества "слингомам" и "инструкторы по слингоношению". Везде говорилось, что это очень удобно, эргономично, полезно, и что так носят своих детей в "традиционных культурах".
Я пала жертвой этого этнического маркетинга, ездила куда-то за дорого покупать специальный правильный слинг какой-то правильной фирмы. Чего не сделаешь, чтобы вернуться к правильным эргономическим корням и органичному ношению. В Питере на встречах слингомам оно может так и было бы, но эквадорки видели во мне скорее чудаковатую иностранку. Единственная женщина со слингом, которую я видела в Эквадоре где-то кроме зеркала, была немкой.
В общем, "традиционные культуры" не спешили отвечать взаимностью и не следили за трендами. А так как спина после слинга просто отваливалась, я довольно быстро решила вернуться к каким-нибудь другим корням и вспомнила Традиции Женщин Своего Рода. Купила коляску.
Эквадорские женщины в моей семье тоже меня учили этому способу. Ребенка можно и без помощи самой так привязать по сути любой сложенной простыней или платком.
Честно скажу, мне было очень страшно так носить и не видеть, что там с дитём. Вместо этого я ребёнка носила в слинге спереди - тогда это было модно в русскоязычном пространстве. Даже были сообщества "слингомам" и "инструкторы по слингоношению". Везде говорилось, что это очень удобно, эргономично, полезно, и что так носят своих детей в "традиционных культурах".
Я пала жертвой этого этнического маркетинга, ездила куда-то за дорого покупать специальный правильный слинг какой-то правильной фирмы. Чего не сделаешь, чтобы вернуться к правильным эргономическим корням и органичному ношению. В Питере на встречах слингомам оно может так и было бы, но эквадорки видели во мне скорее чудаковатую иностранку. Единственная женщина со слингом, которую я видела в Эквадоре где-то кроме зеркала, была немкой.
В общем, "традиционные культуры" не спешили отвечать взаимностью и не следили за трендами. А так как спина после слинга просто отваливалась, я довольно быстро решила вернуться к каким-нибудь другим корням и вспомнила Традиции Женщин Своего Рода. Купила коляску.
✨ В рамках позитивистской концепции мы привыкли считать, что для того, чтобы что-то узнать, достаточно задать вопрос. И ответ обеспечит необходимое знание. Это верно лишь отчасти, потому что исходит из того, что вопросы, задаваемые исследователем, принадлежат к той же вселенной смыслов, что и ответы информанта.
На самом же деле исследователь вступает в контакт с людьми, вселенная которых ему неизвестна, а ответы включает в собственную рамку. Именно поэтому исследователю необходимо начать с осознания своей собственной интерпретационной рамки относительно того, что он будет изучать, и по возможности отделить её от рамки субъектов исследования.
Это признание критически важно для того, чтобы иметь возможность попасть в иную, уникальную вселенную смыслов. В противном случае исследователь может считать, что он получает ответы на свои вопросы в своей вселенной. В действительности же они ему даются из другой вселенной. То есть кажется, что люди говорят на одном языке, но на самом деле они говорят о разном, сами об этом не подозревая.
Существует риск того, что исследователь будет проецировать свои понятия и смыслы на слова информанта, чтобы подтвердить то, что он хотел обнаружить. Так он не сможет ни открыть для себя новые смыслы и отношения, ни быть удивленным ими. Исследования такого рода в итоге оказываются просто тавтологиями.
То, что познающий субъект должен начать со своей вселенной, не означает, что он обязательно должен оставаться в ней до конца своего исследования. В этом и заключается разница между исследованием, нацеленным на открытие, и исследованием, цель которого - подтвердить то, что известно заранее. Между подходом, интегрирующим в исследование перспективу акторов с точки зрения акторов, и подходом, который проецирует на них предположения и логику исследователя. Короче говоря, это разница между социоцентрическим исследованием и его противоположностью.✨
Аргентинская антропологиня Росана Губер
🪵 🪵 🪵
Rosana Guber, 1991, "El salvaje metropolitano. Reconstrucción del conocimiento social en el trabajo de campo"
На самом же деле исследователь вступает в контакт с людьми, вселенная которых ему неизвестна, а ответы включает в собственную рамку. Именно поэтому исследователю необходимо начать с осознания своей собственной интерпретационной рамки относительно того, что он будет изучать, и по возможности отделить её от рамки субъектов исследования.
Это признание критически важно для того, чтобы иметь возможность попасть в иную, уникальную вселенную смыслов. В противном случае исследователь может считать, что он получает ответы на свои вопросы в своей вселенной. В действительности же они ему даются из другой вселенной. То есть кажется, что люди говорят на одном языке, но на самом деле они говорят о разном, сами об этом не подозревая.
Существует риск того, что исследователь будет проецировать свои понятия и смыслы на слова информанта, чтобы подтвердить то, что он хотел обнаружить. Так он не сможет ни открыть для себя новые смыслы и отношения, ни быть удивленным ими. Исследования такого рода в итоге оказываются просто тавтологиями.
То, что познающий субъект должен начать со своей вселенной, не означает, что он обязательно должен оставаться в ней до конца своего исследования. В этом и заключается разница между исследованием, нацеленным на открытие, и исследованием, цель которого - подтвердить то, что известно заранее. Между подходом, интегрирующим в исследование перспективу акторов с точки зрения акторов, и подходом, который проецирует на них предположения и логику исследователя. Короче говоря, это разница между социоцентрическим исследованием и его противоположностью.✨
Аргентинская антропологиня Росана Губер
Rosana Guber, 1991, "El salvaje metropolitano. Reconstrucción del conocimiento social en el trabajo de campo"
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Антрополог в церкви
Недавно была на интереснейшей защите диссертации в бразильском университете UFSC. Она проходила онлайн и увидев тему в приглашении на защиту на сайте университета, конечно, не могла не прийти. "Что скрывается под рясой: религия и гомосексуальность в производстве гомоклерикальной субъективности в католических семинариях".
На протяжении шести лет автор, Андре Луис да Роза, разговаривал с семинаристами, изучал церковные документы и заявления, а потом сравнивал, что церковь говорит о гомосексуальности с тем, что происходит за плотно закрытыми от посторонних глаз дверями семинарии. Сам автор, кстати, тоже когда-то был таким семинаристом.
В комиссии присутствовал доктор философии и богословия из другого университета, которого в свое время исключили из семинарии и который в своей рецензии начал с того, что это потрясающее исследование тронуло его очень глубоко, потому что он лично видел ту культуру, за описание которой взялся Андре.
Что же это за культура?
Была приведена небольшая статистика, что по разным данным среди католического священства от 30% до 50% гомосексуальных мужчин. Почему? Потому что молодым геям в церкви, особенно в небольших (гомофобных) городах, а также в их собственных семьях - дорога по сути заказана. Пойдешь в семинарию и тебе перестанут задавать вопросы и гнобить, наоборот будут уважать - ты станешь элитой церкви. То есть парадоксальным образом именно церковная гомофобия увеличивает количество священников-геев в церкви.
Дальше больше. Пока в церковных документах осуждается гомосексуальность, в семинарии формируется особая культура, которую автор и изучал, он назвал её гомоклерикальностью. Это набор неписанных правил, кодекса поведения, разделенных смыслов, которые постоянно воспроизводятся в этом сообществе.
Первое, это обязательная гомофобия и поддержка патриархатных установок вовне. Ее частью является защита целибата, и через это - тотальное исключение женщин из каких-либо структур власти в церкви.
Второе - нормализация романтических и сексуальных отношений между семинаристами, а также семинаристами и преподавателями, но обязательно с избеганием публичности. Если об отношениях становится известно, то это карается серьезно, вплоть до исключения. Если нет, то это вообще никого не волнует - на исповеди мало того, что без проблем всё отпускается безо всяких угроз исключения, так еще и про пикантные подробности порасспрашивать могут.
Автор показывает, что желание сохранения собственного статуса в качестве церковной элиты и власти по сути вынуждает носителей гомоклерикальной культуры топить и публично презирать всех остальных геев, например, обычных прихожан, которых за такое все дружно буллят. Также такое закрытое элитное мужское братство обеспечивает низшее положение женщин по отношению к мужчинам в церкви.
То есть мало того, что люди сами живут, по меткому выражению автора, в "золотом шкафу" (то есть не могут быть самими собой, но платят эту цену, занимая верхнюю позицию в церковной иерархии), так это еще и часть системы угнетения других людей. Абьюз детей, о котором было написано много журналистских расследований, связан ровно с тем же - священники молчали, потому что на них в ответ могли донести про их гомосексуальность, а публичность в таких вопросах, как мы помним, может стоить сана.
Отказ от этой особой культуры, например, открытый разговор о сексуальности священников, привел к бы сотрясению всей структуры, базирующейся на очень специфическом конструировании гендеров* и их иерархическом выстраивании по отношению друг к другу. А ведь именно она и обеспечивает привилегированное положение этих самых священников. Получается замкнутый круг.
* Примечание от меня: гендерные конструкции определяют не только то, что считается "мужским" и "женским" в конкретном сообществе, но и нормативное направление их аффективного/сексуального влечения.
Продолжение поста ниже⬇️
Недавно была на интереснейшей защите диссертации в бразильском университете UFSC. Она проходила онлайн и увидев тему в приглашении на защиту на сайте университета, конечно, не могла не прийти. "Что скрывается под рясой: религия и гомосексуальность в производстве гомоклерикальной субъективности в католических семинариях".
На протяжении шести лет автор, Андре Луис да Роза, разговаривал с семинаристами, изучал церковные документы и заявления, а потом сравнивал, что церковь говорит о гомосексуальности с тем, что происходит за плотно закрытыми от посторонних глаз дверями семинарии. Сам автор, кстати, тоже когда-то был таким семинаристом.
В комиссии присутствовал доктор философии и богословия из другого университета, которого в свое время исключили из семинарии и который в своей рецензии начал с того, что это потрясающее исследование тронуло его очень глубоко, потому что он лично видел ту культуру, за описание которой взялся Андре.
Что же это за культура?
Была приведена небольшая статистика, что по разным данным среди католического священства от 30% до 50% гомосексуальных мужчин. Почему? Потому что молодым геям в церкви, особенно в небольших (гомофобных) городах, а также в их собственных семьях - дорога по сути заказана. Пойдешь в семинарию и тебе перестанут задавать вопросы и гнобить, наоборот будут уважать - ты станешь элитой церкви. То есть парадоксальным образом именно церковная гомофобия увеличивает количество священников-геев в церкви.
Дальше больше. Пока в церковных документах осуждается гомосексуальность, в семинарии формируется особая культура, которую автор и изучал, он назвал её гомоклерикальностью. Это набор неписанных правил, кодекса поведения, разделенных смыслов, которые постоянно воспроизводятся в этом сообществе.
Первое, это обязательная гомофобия и поддержка патриархатных установок вовне. Ее частью является защита целибата, и через это - тотальное исключение женщин из каких-либо структур власти в церкви.
Второе - нормализация романтических и сексуальных отношений между семинаристами, а также семинаристами и преподавателями, но обязательно с избеганием публичности. Если об отношениях становится известно, то это карается серьезно, вплоть до исключения. Если нет, то это вообще никого не волнует - на исповеди мало того, что без проблем всё отпускается безо всяких угроз исключения, так еще и про пикантные подробности порасспрашивать могут.
Автор показывает, что желание сохранения собственного статуса в качестве церковной элиты и власти по сути вынуждает носителей гомоклерикальной культуры топить и публично презирать всех остальных геев, например, обычных прихожан, которых за такое все дружно буллят. Также такое закрытое элитное мужское братство обеспечивает низшее положение женщин по отношению к мужчинам в церкви.
То есть мало того, что люди сами живут, по меткому выражению автора, в "золотом шкафу" (то есть не могут быть самими собой, но платят эту цену, занимая верхнюю позицию в церковной иерархии), так это еще и часть системы угнетения других людей. Абьюз детей, о котором было написано много журналистских расследований, связан ровно с тем же - священники молчали, потому что на них в ответ могли донести про их гомосексуальность, а публичность в таких вопросах, как мы помним, может стоить сана.
Отказ от этой особой культуры, например, открытый разговор о сексуальности священников, привел к бы сотрясению всей структуры, базирующейся на очень специфическом конструировании гендеров* и их иерархическом выстраивании по отношению друг к другу. А ведь именно она и обеспечивает привилегированное положение этих самых священников. Получается замкнутый круг.
* Примечание от меня: гендерные конструкции определяют не только то, что считается "мужским" и "женским" в конкретном сообществе, но и нормативное направление их аффективного/сексуального влечения.
Продолжение поста ниже
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Начало поста выше ⬆️
Автор показал как формируется гомоклерикальная культура и субъективность, а также то, что любые попытки дело закрутить запретами её не меняют, а наоборот прекрасно в неё вписываются, потому что они зашиты в её природу и это часть иерархичной, патриархатной и мизогинной современной церковной политики.
Рецензенты на защите тоже были блестящие. Кроме заслуженной похвалы, были вот такие критические комментарии:
- Дело не только в церковной гомофобии. Церковь вынуждена постоянно актуализировать свою гомофобию, потому что общество требует этого от неё. Из этого возник разговор исследователя с рецензентом о том, какую роль играет общество и семья в том, что молодые люди оказываются в этом "золотом шкафу". Автор ответил: "В моем случае семья и окружение были намного более гомофобны, чем семинария. Там хоть потрахаться можно было, и друзей заводить".
- Мало про социально-экономический аспект. Часто для ребят из самых бедных семей, армия или семинария - это единственный социальный лифт и единственная возможность получения не только социального престижа, но и стабильной работы. Им очень сложно уйти из этой золотой клетки.
В заключение напишу, что из-за нового для меня языка, я очень устала слушать несколько часов подряд на португальском оживленную и очень доброжелательную беседу потрясающих ученых, которые смогли не просто описать сложившуюся культуру и даже идентичности, но также и показать цельную картину того, что за ней стоит, как она родилась, почему она поддерживается, а главное как показная борьба за нравственность (слово из атеистического словаря) вместо любви к людям (а это уже из подлинно религиозного), приносит страдания живым людям.
Очень много небезразличия, сострадания, внимательного слушания, желания понять и помочь было в этой комиссии антропологов, социологов и исследователей религии из разных университетов Бразилии и Аргентины. Одна докторка наук сказала: "Я сразу вспомнила батюшку, которого в детстве просто обожала, он был потрясающий человек. Только сейчас я понимаю, через что ему пришлось пройти и скольким пожертвовать. Не знаю, какая у него была ориентация, но знаю, что ему точно было в такой системе очень непросто".
Вот такая защита диссертации - о любви к ближнему и том, что блаженны ищущие правды. Пока в церкви происходит то, что мы наблюдаем, Христос исповедуется на университетских комиссиях. "Если они умолкнут, то камни возопиют".
Автор показал как формируется гомоклерикальная культура и субъективность, а также то, что любые попытки дело закрутить запретами её не меняют, а наоборот прекрасно в неё вписываются, потому что они зашиты в её природу и это часть иерархичной, патриархатной и мизогинной современной церковной политики.
Рецензенты на защите тоже были блестящие. Кроме заслуженной похвалы, были вот такие критические комментарии:
- Дело не только в церковной гомофобии. Церковь вынуждена постоянно актуализировать свою гомофобию, потому что общество требует этого от неё. Из этого возник разговор исследователя с рецензентом о том, какую роль играет общество и семья в том, что молодые люди оказываются в этом "золотом шкафу". Автор ответил: "В моем случае семья и окружение были намного более гомофобны, чем семинария. Там хоть потрахаться можно было, и друзей заводить".
- Мало про социально-экономический аспект. Часто для ребят из самых бедных семей, армия или семинария - это единственный социальный лифт и единственная возможность получения не только социального престижа, но и стабильной работы. Им очень сложно уйти из этой золотой клетки.
В заключение напишу, что из-за нового для меня языка, я очень устала слушать несколько часов подряд на португальском оживленную и очень доброжелательную беседу потрясающих ученых, которые смогли не просто описать сложившуюся культуру и даже идентичности, но также и показать цельную картину того, что за ней стоит, как она родилась, почему она поддерживается, а главное как показная борьба за нравственность (слово из атеистического словаря) вместо любви к людям (а это уже из подлинно религиозного), приносит страдания живым людям.
Очень много небезразличия, сострадания, внимательного слушания, желания понять и помочь было в этой комиссии антропологов, социологов и исследователей религии из разных университетов Бразилии и Аргентины. Одна докторка наук сказала: "Я сразу вспомнила батюшку, которого в детстве просто обожала, он был потрясающий человек. Только сейчас я понимаю, через что ему пришлось пройти и скольким пожертвовать. Не знаю, какая у него была ориентация, но знаю, что ему точно было в такой системе очень непросто".
Вот такая защита диссертации - о любви к ближнему и том, что блаженны ищущие правды. Пока в церкви происходит то, что мы наблюдаем, Христос исповедуется на университетских комиссиях. "Если они умолкнут, то камни возопиют".
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM