Андрей Леман | Философия и волкология 🐺

Уайтхед предложил мыслить Бога иначе.
«Вместо аристотелевского Бога-перводвигателя мы постулируем Бога, который играет роль принципа конкретизации. ...Мы постигаем действительность в ее существенном отношении к неисчерпаемой возможности. Вечные объекты придают явлениям действительности иерархические структуры, включаемые или выключаемые при формировании каждого вида конкретизации».

Бог — это формативный элемент процесса творчества и созидания новизны. Он - «творчество творения», имманентное всему и обуславливающее прогресс согласно резонам и идеалам.

«Бог» — это актуальная сущность и «изначально сотворенный факт», но одновременно — это метафизический принцип бытия. «Бога не следует рассматривать как исключение из всех метафизических принципов, призванного спасти их крушение. Он является их главным воплощением».

В органицистски понимаемом бытии Бог имманентен процессу эмерджентного творения мира. Являясь результатом творчества, он одновременно участвует в процессе творчества. Мир в той же мере испытывает необходимость в Боге, в какой Бог нуждается в мире: вместе они составляют со-творчество.

Приписывать Богу хронологическую первичность в отношении творения ошибочно. «Он не до всего творения, а со всем творением». Про него можно сказать, что он изначален (primordial), но нельзя сказать, что он первичен во времени; он - «и начало, и конец всего».

Только через сотворчество с миром Бог прогрессирует из состояния потенциальности к своему более совершенному состоянию. Прогресс носит телеологический характер. Телеологический вектор присутствует и в природной, и в социальной, и в этической, и в эстетической эволюции.

Н. С. Юлина - Философская мысль в США ХХ век
#цитата

www.group-telegram.com/tw/luckystrikephilosophy.com/2581

1.7K viewsJan 21 at 09:20

Уайтхед предложил мыслить Бога иначе.
«Вместо аристотелевского Бога-перводвигателя мы постулируем Бога, который играет роль принципа конкретизации. ...Мы постигаем действительность в ее существенном отношении к неисчерпаемой возможности. Вечные объекты придают явлениям действительности иерархические структуры, включаемые или выключаемые при формировании каждого вида конкретизации».

Бог — это формативный элемент процесса творчества и созидания новизны. Он - «творчество творения», имманентное всему и обуславливающее прогресс согласно резонам и идеалам.

«Бог» — это актуальная сущность и «изначально сотворенный факт», но одновременно — это метафизический принцип бытия. «Бога не следует рассматривать как исключение из всех метафизических принципов, призванного спасти их крушение. Он является их главным воплощением».

В органицистски понимаемом бытии Бог имманентен процессу эмерджентного творения мира. Являясь результатом творчества, он одновременно участвует в процессе творчества. Мир в той же мере испытывает необходимость в Боге, в какой Бог нуждается в мире: вместе они составляют со-творчество.

Приписывать Богу хронологическую первичность в отношении творения ошибочно. «Он не до всего творения, а со всем творением». Про него можно сказать, что он изначален (primordial), но нельзя сказать, что он первичен во времени; он - «и начало, и конец всего».

Только через сотворчество с миром Бог прогрессирует из состояния потенциальности к своему более совершенному состоянию. Прогресс носит телеологический характер. Телеологический вектор присутствует и в природной, и в социальной, и в этической, и в эстетической эволюции.

Н. С. Юлина - Философская мысль в США ХХ век
#цитата

BY Андрей Леман | Философия и волкология 🐺