میهمان امروز 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇

ایرانیان نمی‌خواهند که اسرائیل، ایالات متحده یا هر قدرت خارجی دیگری برای «آزاد کردن‌شان» بیایند. آن‌ها این نمایش را در افغانستان، عراق و لیبی تماشا کرده‌اند و می‌دانند پایانش چگونه است. چگونه می‌توانند به نیروی «آزادی‌بخشی» اعتماد کنند که دادگاه بین‌المللی کیفری فرمانده‌اش را به جنایات جنگی متهم کرده است؟
___________
👈متن کامل

علی بلوکباشی (1314)

در پس هر رفتار انسانی، ذهنیتی فلسفی وجود دارد که به رفتارهای انسان روحِ معنا می بخشد. این ذهنیت فلسفی الگوهای رفتاری فرهنگی مردم را در زندگی شکل می دهد و با جوهرۀ معنایی خود در می آمیزد. به هنجاری و نا به هنجاری الگوهای رفتاری مردم، چه در صورت مادی و عینی اش، و چه در صورت غیرمادی و معنویش، نشانه هایی از فرهیختگی و هم از نافرهیختگی ذهنیتِ فلسفیِ آدم ها دارند. قلم از آغاز تا کنون برمدار خوانش و تفسیر و تعبیر این ذهنیت های بشری و برتابندگی این دو نوع ذهنیت فلسفی مختلف بر لوح روزگار می گردیده است.

بخشی از سخنرانی به مناسبت روز قلم، 13 تیر 1396


کانال فرازگفتارها

https://www.group-telegram.com/citationculture

#درس_کارشناسی_ارشد / #انسان_شناسی_شهری / جلسه 4 اردیبهشت1396 / #دانشکده_علوم_اجتماعی #دانشگاه_تهران / «#بوطیقای_فضا» #گاستون_بشلار (1884-1962)/

#درس_کارشناسی / #انسان_شناسی_هنر / #ناصر_فکوهی / #دانشکده_علوم_اجتماعی #دانشگاه_تهران/ جلسه 4 اردیبهشت 1396 / #آکادمیسم و #پسا_امپرسیونیسم، شرایط در انتهای #قرن_نوزدهم

#فرهنگ_حیوانی/ #گفتگو با #فرانس_دووال/ برگردان #ناصر_فکوهی

لینک در کانال نوشته‌های ناصر فکوهی
https://www.group-telegram.com/c/1023690244/21466

این کانال خصوصی است برای ورود از این آدرس استفاده کنید
https://www.group-telegram.com/+PQRGBBkRr6MtdKOW

فرهنگ حیوانی / فرانس دووال/ برگردان ناصر فکوهی

فرانس دووال، نخستی شناس و مدیر مرکز ملی نخستی شناسی یرکس (Yerks) دانشگاه اموری (Emory) آتلانتا است . او کناب‌های متعددی درباره رفتارهای جانوری منتشر کرده است.

مجله علوم انسانی : « فرهنگ حیوانی» یا « فرهنگ جانوری» را چگونه تعریف می کنید؟
فرانس دووال: هر وقت دانسته‌ها به صورت اجتماعی منتقل شوند، ما می‌توانیم هم از فرهنگ انسانی و هم از فرهنگ جانوری صحبت کنیم. برای نمونه اگر من با نگاه کردن به شما، رقصیدن را بیاموزیم و نه اینکه این مهارت به صورت خود‌انگیخته در من ایجاد شود، باید از یک «فرهنگ رقص» سخن بگوئیم. زیرا افراد دیگری از ما تقلید کرده‌اند. در یک گروه همه افراد به یک شکل می‌رقصند، در حالی که ممکن است در گروه‌های دیگر شیوه رقصیدن متفاوت باشد: ما بدین ترتیب یک تفاوت فرهنگی ایجاد می‌کنیم. همین را در حیوانات نیز می‌بینیم. انسان‌شناس و زیست‌شناس ژاپنی کینجی ایمانیشی(Kinji Imanishi) نخستین دانشمندی بود که در سال‌های دهه 1950 از فرهنگ حیوانی سخن گفت. و عجیب هم نیست که این مفهوم در شرق زاده شود چرا که در غرب ما به خصوص تمایل داشته‌ایم که فرهنگ را یک امتیاز انسانی قلمداد کنیم: ما تصور می‌کنیم که فرهنگ از ما انسان می‌سازد. بنابراین در برابر این فکر که از شرق می‌آمده و هنوز هم می‌آید مقاومت کرده‌ایم. اما شاگردان ک. ایمانیشی در این زمینه شواهد و مدارک زیادی گرد آورده‌اند. آن‌ها به خصوص با مشاهده میمون‌ها در یک جزیره کوچک جنوب ژاپن متوجه شدند که این جانوران پیش از اینکه سیب زمینی‌های شیرین را بخورند، آن‌ها را با آب می‌شویند. این عمل ابتدا با یک میمون مونث آغاز شد و سپس میمون‌های نزدیک به او این کار را کردند و سرانجام این عمل به تقریبا کل میمون‌های جزیره تعمیم یافت.
مجله علوم انسانی: چه مدرکی وجود دارد که نشان دهد رفتار‌های اکتسابی از طریق تقلید منتقل می‌شوند، لااقل در نزد برخی از انواع؟
فرانس دووال: می‌توانیم به مورد میمون‌های بزرگ اشاره کنیم، مثل شامپانزه‌ها. در مطالعه‌ای که ما به انتشار رسانده ایم. مسائل مهمی در این زمینه مطرح شده‌اند، زیرا برخی از متخصصان هنوز شک دارند که جانوران بتوانند چیزی یاد بگیرند. آنها گمان می‌کنند که در این موارد، با مثال‌های منفرد سروکار داریم، یعنی هر جانوری صرفا برای خود چیزی می‌آموزد، بدون آنکه تقلید در اینجا نقشی داشته باشد. در این صورت به روشنی نمی‌توان از انتقال یا از فرهنگ سخن گفت. در حالی که ما با اتکاء بر یک تجربه، استدلال مزبور را رد کرده‌ایم. ما به یک شامپانزه مونث آموختیم که در یک قوطی حاوی شیرینی را با کنار زدن یک تله به وسیله یک میله چوبی باز کند. سپس توانستیم به یک شامپانزه مونث متعلق به یک گروه دیگر، روش متفاوتی را برای باز کردن قوطی حاوی شیرینی را برای رسیدن به همان نتیجه بیاموزیم. سپس هر دو شامپانزه را به گروه های خودشان فرستادیم قوطی‌هایی را با همان شکلات در اختیارشان گذاشتیم. بزودی مشاهده کردیم که هر یک ازدو گروه شیوه متفاوتی را که فرد اول آموخته بود را در خود تعمیم داده‌اند: یعنی شیوه «الگو» ی خود را. البته برخی از افراد هم روش دیگر و خاص خود را یافته بودند، اما بعد از مدتی به روش «الگو» بازگشته بودند. در اینجا بود که از مفهوم «دنباله روی فرهنگی‌» صحبت کردیم، یعنی اینکه شامپانزه‌ها ممکن است چندین روش برای انجام کار واحدی بشناسند، اما ترجیح می‌دهند از روش اکثریت تبعیت کنند. این نخستین بار است که با چنین وضوحی نشان داده می‌شود که یک فن جدید می‌تواند به صورت تخصصی در یک گروه از میمون‌های بزرگ (پیشرفته) وارد شده و به صورت فرهنگی انتقال یابد. ما همچنین از کمک یک گروه سوم نیز که فاقد «الگو» بودند استفاده کردیم. در این حالت شامپانزه‌ها برغم تمام تلاش‌هایشان نتوانستند راهی را برای باز کردن قوطی پیدا کنند. تمام این شاخص‌ها، ما را به آنجا هدایت می کند که سنت ای فرهنگی به خوبی در نزد میمون‌های یشرفته وجود دارند.
مجله علوم انسانی: این امر چه چیزی را در نگاه ما به موضوع فرهنگ تغییر می‌دهد؟

عکس فوری(۲۹۹) : از «کاسبان فرش قرمز» تا مدعیان «نجات زنان ایران»/ #ناصر_فکوهی

https://www.group-telegram.com/nasserfakouhi.com/11370

سال‌ها پیش در ابتدای دهه ۲۰۰۰ لیلا ابولغد انسان‌شناس آمریکایی در برابر یورشی که به عراق و افعانستان برده شد و به نام «آزاد کردن زنان افعانستان» این کشورها را با خاک یکسان کردند، میلیون‌ها نفر را به کشتن و آوارگی در کشورهای غربی کشاندند و دست آخر همان طالبان و داعشی را که خودشان ساخته بودند به جان سایر مردمان همین کشور و سایر کشورها انداختند، هشدار داده بود.

پیوند به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://nasserfakouhi.com.com/%d8%b9%da%a9%d8%b3-%d9%81%d9%88%d8%b1%db%8c299-%d8%a7%d8%b2-%da%a9%d8%a7%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d9%86-%d9%81%d8%b1%d8%b4-%d9%82%d8%b1%d9%85%d8%b2-%d8%aa%d8%a7-%d9%85%d8%af%d8%b9%db%8c%d8%a7/

عکس فوری(۲۹۹) : از «کاسبان فرش قرمز» تا مدعیان «نجات زنان ایران»/ #ناصر_فکوهی

https://www.group-telegram.com/nasserfakouhi.com/11370


سال‌ها پیش در ابتدای دهه ۲۰۰۰ لیلا ابولغد انسان‌شناس آمریکایی در برابر یورشی که به عراق و افعانستان برده شد و به نام «آزاد کردن زنان افعانستان» این کشورها را با خاک یکسان کردند، میلیون‌ها نفر را به کشتن و آوارگی در کشورهای غربی کشاندند و دست آخر همان طالبان و داعشی را که خودشان ساخته بودند به جان سایر مردمان همین کشور و سایر کشورها انداختند، هشدار داده بود. سال‌ها بعد مشخص شد که آ« میلیارد‌ها میلیارد پولی که صرف جنگ‌های این سه کشور عراق و افعانستان و سوریه شد، و در کنارشان لیبی و سودان شد، در حقیقت بر چندین دروغ بزرگ استوار بود که روشنفکران نولیبرال غربی (نظیر برنارد هانری لوی و آندره گولکسمان، هر دو از مائوئیست‌های قدیمی و سپس راست افراطی) در کنار رسانه‌های این کشورها به راه انداخته بودند و زنان افعانستانی و مردم دیکتاتورزده سوریه و عراق را بهانه کردند، بمب بر سرشان ریختند، اراذل و اوباش را به جانشان انداختند، قبایلشان را به جنگ بعغ یکمدیگر واداشتند ، تا هم این کشورها را در برابر اسرائیل تضعیف کنند و هم میلیاردها میلیارد بیشتر پول و منابع زیرزمینی به دست بیاورند. آوارگی و بدبختی این کشورها امروز در همه جا مثال می‌زنند. زیرا یورش اخیر نیز همین حدف را در ایران دنبال می‌کرد. اما این موضوع بحث من در اینجا نیست.و جای دیگری به آن پرداخته و می‌پردازم.
یورش گسترده به خاک ایران که به قربانی شدن صدها و شاید هزاران نفر از شهروندان غیر‌نظامی، زنان و کودکان و همچنین نیروهای نظامی کشور همراه بود، با هیچ منطق و استدلالی از این دست که «این جنگ ما نیست و نبوده و جنگ دولت ایران با دولت اسرائیل است» قابل توجیه نبوده و نیست. شرمساری این گفتمان بیش از همه بر دوش روشنفکران، دانشگاهیان و به ویژه کسانی که باید از این پس بر آن‌ها همچون «کاسبان تحریم» به باور ما، نام «کاسبان فرش قرمز» و کاسبان رسانه‌های غربی نام گذاشت خواهد ماند. کسانی که همزمان و یا پیش از جنگ دو بار «جایزه صلح» نوبل و بارها و بارها در جشنواره‌های هنری جهان که بهتر است از این پس آن‌ها جشنواره‌های «مُد . سلبریتی شدن» نامید شرکت کردند، با پوشیدن برندهای مشهور و گفتگو و گذاشتن عکس خود بر صفحه مجلات زرد اروپا و آمریکا و اروپا، از درد و رنج و سختی‌ مردم ما سیراب شدند که خودشان را به شهرت و ثروت برسانند و در آن سوی جهان جا خوش کنند. اشتباه نکنیم مسئله در ایران بودن یا در آن سوی جهان بودن نیست. به گفته بسیاری از آن‌ها که به سختی تن به مهاجرت دادند، وطن فرهنگ و زبان انسان است و هر کسی به هر دلیلی ممکن است در کشور خود نباشد....

ادامه در وبگاه