Улан-Батор долгое время напоминал средний советский город уровня Иркутска или Читы, примерно со схожей архитектурой и примерно таким же населением.
Однако сначала демократическая революция, а затем бурный рост экономики и технологий привели к тому, что большой поток сельского населения устремился в города - и в первую очередь в Улан-Батор.
В результате население Улан-Батора с 150 тысяч человек в 1960 году увеличилось до 1,7 миллиона человек в 2024 году.
Основной путь миграции населения в столицу Монголии практически одинаковый и основывается на кланово-семейной структуре монгольского общества. Монголы живут большими семьями, иногда по четыре-пять поколений вместе. Внутри семьи очень сильны принципы взаимопомощи.
Как правило, кто-то из семьи, обычно молодой парень, или едет учиться в Улан-Батор, или пытается найти там работу. В случае с учёбой он снимает квартиру или занимает койку в общежитии, если нашёл работу - то, чаще всего, ставит юрту на северной окраине города, на любом свободном месте. Весь север столицы - огромная территория самозахвата, что является большой головной болью для монгольских властей. Однако в монгольской традиции - ставить юрту там, где хочется, а не там, где государство скажет, и бороться с этим нереально.
Уровень жизни в этих "нахаловках" достаточно невысокий. Как правило, они отапливаются купленным по дешевке и украденным кем-то углем, что к середине зимы создаёт в столице мощнейший смог. Питание крайне скромное, благо мясо и лапша в Монголии очень дешевые.
А вот дальше начинается чисто монгольский менталитет. Закрепившийся в городе монгол прилагает все усилия для того, чтобы, во-первых, купить себе хоть самую дешевую, но квартиру, а во-вторых, перевезти в город всю семью. Лучше всего это удаётся, конечно, выпускникам колледжей и вузов. Однако и обитатели юрт на севере города тоже из кожи вон лезут, чтобы купить квартиру. Жить в городе даже на скромную зарплату проще и удобнее, чем в степи в юрте, где человек зависит только от капризов природы и массы опасностей.
А когда покупка квартиры удаётся (конечно, как правило, в ипотеку), в освободившуюся юрту переезжают родственники. И цикл начинается снова.
Монголы очень мало пьют и очень стараются работать. Поэтому средняя семья достаточно быстро перерастает в своих потребностях и возможностях дешевую квартиру, и переезжает в более дорогую. Чем южнее район в Улан-Баторе - тем он престижнее, заканчиваясь на элитных коттеджах и таунхаузах к востоку и западу от района Зайсан.
Но проблема в том, что земли в Улан-Баторе достаточно немного, и расширяться в стороны не очень выгодно, так как это потребует расширения коммунальной инфраструктуры, с которой в городе и так всё плохо. Поэтому монголы строят высотные дома, причем строят их достаточно плотно друг к другу. Строят быстро и качественно - другого способа справиться с расширением города нет.
Высотное жильё четко делится на два типа: дешёвое, с открытыми дворами, заставленными припаркованными автомобилями, и дорогое, огороженное заборами, с доступом только для жильцов и обычно с подземными паркингами. Разница за квадратный метр зависит и от уровня жилья, и от района.
Тем самым город постепенно теряет своё лицо и обаяние, и превращается в "каменные джунгли". Счастье ещё, что строители думают о внешнем виде микрорайонов и пытаются раскрашивать дома в разные цвета и гаммы, порой весьма художественные. Однако от проблем "большого города", в первую очередь несоответствия пропускной способности улиц и количества автомобилей, это не спасает. Улан-Батор стоит в "пробках" в режиме 24/7, и ситуация становится только хуже.
#монголия #жилье #менталитет
Однако сначала демократическая революция, а затем бурный рост экономики и технологий привели к тому, что большой поток сельского населения устремился в города - и в первую очередь в Улан-Батор.
В результате население Улан-Батора с 150 тысяч человек в 1960 году увеличилось до 1,7 миллиона человек в 2024 году.
Основной путь миграции населения в столицу Монголии практически одинаковый и основывается на кланово-семейной структуре монгольского общества. Монголы живут большими семьями, иногда по четыре-пять поколений вместе. Внутри семьи очень сильны принципы взаимопомощи.
Как правило, кто-то из семьи, обычно молодой парень, или едет учиться в Улан-Батор, или пытается найти там работу. В случае с учёбой он снимает квартиру или занимает койку в общежитии, если нашёл работу - то, чаще всего, ставит юрту на северной окраине города, на любом свободном месте. Весь север столицы - огромная территория самозахвата, что является большой головной болью для монгольских властей. Однако в монгольской традиции - ставить юрту там, где хочется, а не там, где государство скажет, и бороться с этим нереально.
Уровень жизни в этих "нахаловках" достаточно невысокий. Как правило, они отапливаются купленным по дешевке и украденным кем-то углем, что к середине зимы создаёт в столице мощнейший смог. Питание крайне скромное, благо мясо и лапша в Монголии очень дешевые.
А вот дальше начинается чисто монгольский менталитет. Закрепившийся в городе монгол прилагает все усилия для того, чтобы, во-первых, купить себе хоть самую дешевую, но квартиру, а во-вторых, перевезти в город всю семью. Лучше всего это удаётся, конечно, выпускникам колледжей и вузов. Однако и обитатели юрт на севере города тоже из кожи вон лезут, чтобы купить квартиру. Жить в городе даже на скромную зарплату проще и удобнее, чем в степи в юрте, где человек зависит только от капризов природы и массы опасностей.
А когда покупка квартиры удаётся (конечно, как правило, в ипотеку), в освободившуюся юрту переезжают родственники. И цикл начинается снова.
Монголы очень мало пьют и очень стараются работать. Поэтому средняя семья достаточно быстро перерастает в своих потребностях и возможностях дешевую квартиру, и переезжает в более дорогую. Чем южнее район в Улан-Баторе - тем он престижнее, заканчиваясь на элитных коттеджах и таунхаузах к востоку и западу от района Зайсан.
Но проблема в том, что земли в Улан-Баторе достаточно немного, и расширяться в стороны не очень выгодно, так как это потребует расширения коммунальной инфраструктуры, с которой в городе и так всё плохо. Поэтому монголы строят высотные дома, причем строят их достаточно плотно друг к другу. Строят быстро и качественно - другого способа справиться с расширением города нет.
Высотное жильё четко делится на два типа: дешёвое, с открытыми дворами, заставленными припаркованными автомобилями, и дорогое, огороженное заборами, с доступом только для жильцов и обычно с подземными паркингами. Разница за квадратный метр зависит и от уровня жилья, и от района.
Тем самым город постепенно теряет своё лицо и обаяние, и превращается в "каменные джунгли". Счастье ещё, что строители думают о внешнем виде микрорайонов и пытаются раскрашивать дома в разные цвета и гаммы, порой весьма художественные. Однако от проблем "большого города", в первую очередь несоответствия пропускной способности улиц и количества автомобилей, это не спасает. Улан-Батор стоит в "пробках" в режиме 24/7, и ситуация становится только хуже.
#монголия #жилье #менталитет
Конная статуя Чингисхана в Цонжин-Болдоге — крупнейший из памятников Чингисхану в Монголии и крупнейшая конная статуя в мире.
Статуя расположена в 54 километрах от центра Улан-Батора на восток, на территории улан-баторского городского административного района Налайх. Статуя открыта 26 сентября 2008 года. Формирование комплекса вокруг статуи ещё не завершено, тем не менее на неё на данный момент уже потрачено около 30 миллиардов тугриков.
Высота статуи — 40 метров без учёта десятиметрового постамента. Изваяние изготовлено из нержавеющей стали. Вес статуи - 250 тонн. Внутри статуи находится лестница и лифт, ведущие на смотровую площадку на голове у коня. Размер статуи хорошо виден на фото, если сопоставить его с фигурами людей на голове у лошади.
Статуя находится посреди степи, к ней ведёт асфальтированная дорога. С каждым годом она становится всё более популярной и у местных жителей, и у туристов. Отметим, что проектировщики явно не учли вероятную популярность статуи, так как вместимость лифта, ширина лестницы и размер смотровой площадки явно недостаточны даже для существующего турпотока.
#монголия #статуи #локации
Статуя расположена в 54 километрах от центра Улан-Батора на восток, на территории улан-баторского городского административного района Налайх. Статуя открыта 26 сентября 2008 года. Формирование комплекса вокруг статуи ещё не завершено, тем не менее на неё на данный момент уже потрачено около 30 миллиардов тугриков.
Высота статуи — 40 метров без учёта десятиметрового постамента. Изваяние изготовлено из нержавеющей стали. Вес статуи - 250 тонн. Внутри статуи находится лестница и лифт, ведущие на смотровую площадку на голове у коня. Размер статуи хорошо виден на фото, если сопоставить его с фигурами людей на голове у лошади.
Статуя находится посреди степи, к ней ведёт асфальтированная дорога. С каждым годом она становится всё более популярной и у местных жителей, и у туристов. Отметим, что проектировщики явно не учли вероятную популярность статуи, так как вместимость лифта, ширина лестницы и размер смотровой площадки явно недостаточны даже для существующего турпотока.
#монголия #статуи #локации
Статуя Чингисхана в Цонжин-Болдоге изначально создавалась с двумя целями: формированием популярной (и прибыльной) туристической локации и как символ величия монгольского государства. Напомним, что монгольское правительство ненавязчиво, но настойчиво внушает населению страны, что именно Монголия покорила половину цивилизованного (на тот момент) мира и долгое время контролировала его. Выводы из этого напрямую не транслируются, по крайней мере пока, но намёки делаются недвусмысленные.
Пространство вокруг статуи ориентировано на очень высокий поток туристов - одна только главная автопарковка может вместить не менее трехсот автомобилей. При этом, как мы уже писали, проектировщики явно недооценили популярность смотровой площадки, которая имеет небольшие размеры, а ведущие к ней лестница и лифт лишь создают давку. Вероятно, предполагалось, что статуей в основном будут любоваться со стороны.
Статуя окружена 36 колоннами, символизирующими ханов Монгольской империи от Чингиса до Лигдэн-хана. Пространство вокруг статуи предполагается занять двумястами туристическими юртами, расположенными в форме монгольских родовых клейм для скота. Они должны составить обширный тематический парк, разделённый на шесть секций, посвящённых монгольскому быту XIII века: военную, ремесленную, шаманскую, книжную, ханскую и скотоводческую. Также предполагается обустроить поле для гольфа, искусственное озеро, театр на открытом воздухе
#монголия #статуи #локации
Пространство вокруг статуи ориентировано на очень высокий поток туристов - одна только главная автопарковка может вместить не менее трехсот автомобилей. При этом, как мы уже писали, проектировщики явно недооценили популярность смотровой площадки, которая имеет небольшие размеры, а ведущие к ней лестница и лифт лишь создают давку. Вероятно, предполагалось, что статуей в основном будут любоваться со стороны.
Статуя окружена 36 колоннами, символизирующими ханов Монгольской империи от Чингиса до Лигдэн-хана. Пространство вокруг статуи предполагается занять двумястами туристическими юртами, расположенными в форме монгольских родовых клейм для скота. Они должны составить обширный тематический парк, разделённый на шесть секций, посвящённых монгольскому быту XIII века: военную, ремесленную, шаманскую, книжную, ханскую и скотоводческую. Также предполагается обустроить поле для гольфа, искусственное озеро, театр на открытом воздухе
#монголия #статуи #локации
В двухъярусном постаменте монумента Чингисхана, расположенного в Цонжин-Болдоге, размещены художественная галерея, музей, посвящённый эпохе Хунну, бильярдная, рестораны, сувенирная лавка и конференц-зал. Основной акцент для посетителей, безусловно, сосредоточен на музее, хотя его экспозиция, в сравнении с Национальным музеем Чингисхана в Улан-Баторе, представляется значительно менее масштабной и содержательной. Тем не менее, музей привлекает внимание туристов своей уникальной коллекцией, отражающей древнюю историю региона.
Экспозиция музея преимущественно состоит из артефактов, относящихся к периоду империи Хунну (III век до н.э. — I век н.э.), которая, однако, не имеет прямого исторического отношения к Чингисхану и Монгольской империи. Хунну были кочевым народом, создавшим мощное государственное образование в Центральной Азии, которое вело активные войны с Китаем. Несмотря на это, ряд исследователей, в частности российских, активно поддерживают так называемую "монгольскую" теорию происхождения хунну, стремясь связать их с монгольскими народами. Эта теория основывается на некоторых лингвистических и культурных параллелях, хотя прямых доказательств этнической преемственности между хунну и монголами не обнаружено.
Современное правительство Монголии рассматривает данную связь как неоспоримую аксиому, что связано с попытками укрепить национальную идентичность через историческое наследие. Однако исторические источники, в особенности китайские хроники, свидетельствуют в пользу более обоснованной версии о китайском происхождении хунну. В частности, в летописях династии Хань подробно описаны брачные союзы между правителями Хунну и представителями китайской императорской семьи, что подкрепляет гипотезу о их этнической и культурной близости к китайскому народу. Кроме того, археологические находки, такие как украшения, оружие и предметы быта, демонстрируют сильное влияние китайской культуры на хунну.
Несмотря на спорность исторических интерпретаций, музей в Цонжин-Болдоге остаётся важным культурным объектом, позволяющим посетителям познакомиться с древней историей Центральной Азии. Его экспозиция, хотя и скромная, представляет значительный интерес для исследователей и туристов, интересующихся ранними кочевыми цивилизациями и их ролью в формировании современного мира.
#монголия #статуи #локации #музеи
Экспозиция музея преимущественно состоит из артефактов, относящихся к периоду империи Хунну (III век до н.э. — I век н.э.), которая, однако, не имеет прямого исторического отношения к Чингисхану и Монгольской империи. Хунну были кочевым народом, создавшим мощное государственное образование в Центральной Азии, которое вело активные войны с Китаем. Несмотря на это, ряд исследователей, в частности российских, активно поддерживают так называемую "монгольскую" теорию происхождения хунну, стремясь связать их с монгольскими народами. Эта теория основывается на некоторых лингвистических и культурных параллелях, хотя прямых доказательств этнической преемственности между хунну и монголами не обнаружено.
Современное правительство Монголии рассматривает данную связь как неоспоримую аксиому, что связано с попытками укрепить национальную идентичность через историческое наследие. Однако исторические источники, в особенности китайские хроники, свидетельствуют в пользу более обоснованной версии о китайском происхождении хунну. В частности, в летописях династии Хань подробно описаны брачные союзы между правителями Хунну и представителями китайской императорской семьи, что подкрепляет гипотезу о их этнической и культурной близости к китайскому народу. Кроме того, археологические находки, такие как украшения, оружие и предметы быта, демонстрируют сильное влияние китайской культуры на хунну.
Несмотря на спорность исторических интерпретаций, музей в Цонжин-Болдоге остаётся важным культурным объектом, позволяющим посетителям познакомиться с древней историей Центральной Азии. Его экспозиция, хотя и скромная, представляет значительный интерес для исследователей и туристов, интересующихся ранними кочевыми цивилизациями и их ролью в формировании современного мира.
#монголия #статуи #локации #музеи
Это очень показательная карта монгольских «завоеваний», размещённая в музее эпохи Хунну в цоколе конной статуи Чингисхана в Цонжин-Болдоге.
Точно такие же карты, в том числе электронные, находятся и в Национальном музее Чингисхана, и во множестве других музеев Монголии. Ни к картографии, ни к истории изображённое на них не имеет никакого отношения, такие карты являются элементом современной монгольской государственной пропаганды.
Не нужно быть гением в географии, чтобы увидеть, что, по мнению современных монгольских политиков, границы Монгольской империи простирались до западных границ Восточной Европы, захватывая всю часть России южнее медианной параллели вплоть до Охотского моря, Среднюю Азию, Ближний и Средний Восток (включая Иран, Ирак, Афганистан и Пакистан), а самое главное — весь Китай, Корею, Тибет, Вьетнам, Лаос и Северную Индию. Мягко говоря, нескромно, и не имеет ничего общего с исторической реальностью.
Но реальность тут и ни при чем. Вопрос в амбициях. Монгольскому народу старательно и неспешно, как и полагается на востоке, вдалбливают мысль об их мировом величии. Исторические аналогии просматриваются недвусмысленные. Правда, Монголия, вне всякого сомнения, не собирается ни с кем воевать и никого захватывать. Нюанс в другом: монгольские идеологи формируют у населения менталитет победителя.
Это очень долгоиграющая тема, которая рано или поздно даст свои плоды. И хорошо, если в форме исключительно технического и научного прогресса…
#монголия #чингисхан #менталитет #идеология
Точно такие же карты, в том числе электронные, находятся и в Национальном музее Чингисхана, и во множестве других музеев Монголии. Ни к картографии, ни к истории изображённое на них не имеет никакого отношения, такие карты являются элементом современной монгольской государственной пропаганды.
Не нужно быть гением в географии, чтобы увидеть, что, по мнению современных монгольских политиков, границы Монгольской империи простирались до западных границ Восточной Европы, захватывая всю часть России южнее медианной параллели вплоть до Охотского моря, Среднюю Азию, Ближний и Средний Восток (включая Иран, Ирак, Афганистан и Пакистан), а самое главное — весь Китай, Корею, Тибет, Вьетнам, Лаос и Северную Индию. Мягко говоря, нескромно, и не имеет ничего общего с исторической реальностью.
Но реальность тут и ни при чем. Вопрос в амбициях. Монгольскому народу старательно и неспешно, как и полагается на востоке, вдалбливают мысль об их мировом величии. Исторические аналогии просматриваются недвусмысленные. Правда, Монголия, вне всякого сомнения, не собирается ни с кем воевать и никого захватывать. Нюанс в другом: монгольские идеологи формируют у населения менталитет победителя.
Это очень долгоиграющая тема, которая рано или поздно даст свои плоды. И хорошо, если в форме исключительно технического и научного прогресса…
#монголия #чингисхан #менталитет #идеология
В монгольских населенных пунктах часто можно увидеть небольшие магазинчики под смешным на русское ухо названием «Шашны дэлгүүр». В буквальном переводе «Религиозный магазин». Особенно много их около монастырей и дацанов.
В таких магазинах, как правило, продают разного рода буддийскую и индуистскую атрибутику. Основной ассортимент товаров завозится из Китая и малоинтересен, однако магазины не связаны между собой в единую сеть, каждый возит товар сам по себе, и при некоторой удаче там можно найти не только недорогие и интересные сувениры наподобие бронзовых или стеклянных статуэток будд, но и что-то действительно экзотическое — например, тибетские картины на шёлке «тхангка» (ཐང་ཀ་) или старинные, а не современные, статуэтки или колокольчики.
Поэтому стоит заглядывать в эти магазинчики, даже если они находятся рядом друг с другом.
Безусловно, многие аналогичные товары имеются в соответствующих магазинах в российских Бурятии, Тыве или Калмыкии. Однако в Монголии определённо интереснее ассортимент и существенно ниже цены.
В Улан-Баторе и некоторых монастырях в таких магазинах можно найти подлинные книжные реликвии — старинные издания буддийских манускриптов. Стоимость у них, конечно, соответствующая — так как монголы отлично понимают степень их редкости.
#монголия #буддизм #религия #сувениры #шопинг
В таких магазинах, как правило, продают разного рода буддийскую и индуистскую атрибутику. Основной ассортимент товаров завозится из Китая и малоинтересен, однако магазины не связаны между собой в единую сеть, каждый возит товар сам по себе, и при некоторой удаче там можно найти не только недорогие и интересные сувениры наподобие бронзовых или стеклянных статуэток будд, но и что-то действительно экзотическое — например, тибетские картины на шёлке «тхангка» (ཐང་ཀ་) или старинные, а не современные, статуэтки или колокольчики.
Поэтому стоит заглядывать в эти магазинчики, даже если они находятся рядом друг с другом.
Безусловно, многие аналогичные товары имеются в соответствующих магазинах в российских Бурятии, Тыве или Калмыкии. Однако в Монголии определённо интереснее ассортимент и существенно ниже цены.
В Улан-Баторе и некоторых монастырях в таких магазинах можно найти подлинные книжные реликвии — старинные издания буддийских манускриптов. Стоимость у них, конечно, соответствующая — так как монголы отлично понимают степень их редкости.
#монголия #буддизм #религия #сувениры #шопинг
Монголия — страна с богатыми и глубокими художественными традициями, которые формировались на протяжении веков. Интересно, что количество художников на душу населения в Монголии значительно выше, чем во многих других странах мира. Этот феномен объясняется не только уникальным менталитетом монголов, веками живших среди потрясающих природных ландшафтов, но и их склонностью к созерцательности, которая находит выражение в искусстве. Кроме того, монгольская культура впитала в себя множество влияний от соседних народов, что сделало её ещё более многогранной.
Одним из ключевых источников вдохновения для монгольских художников стало китайское искусство. Из Китая Монголия заимствовала традиции каллиграфии и рисования тушью, которые до сих пор занимают важное место в местной культуре. Эти техники требуют высокой концентрации и мастерства, что соответствует монгольскому духу терпения и внимания к деталям. С другой стороны, из русской и европейской культур монгольские художники переняли использование масляных красок, что позволило им расширить свои творческие возможности и создавать более реалистичные и объёмные произведения.
Искусство в Монголии — это не просто хобби или профессия, а важная часть национальной идентичности. Оно отражает глубокую связь монголов с их природой, историей и культурным наследием, а также открытость к влиянию других народов. Это делает Монголию одной из самых интересных стран для изучения художественных традиций и их эволюции.
В Монголии, особенно в её столице Улан-Баторе, существует множество художественных школ и училищ, где молодые таланты могут развивать свои навыки. Эти учреждения играют важную роль в сохранении и передаче традиций следующим поколениям. Кроме того, в Улан-Баторе есть два небольших, но очень популярных магазина для художников, которые привлекают внимание не только местных жителей, но и иностранцев. Российские художники, посещающие эти магазины, часто отмечают высокое качество товаров и их доступные цены. Ассортимент включает в себя всё необходимое для творчества: от кистей и красок до специализированных материалов для каллиграфии.
Большая часть товаров в этих магазинах импортируется из Китая, но их подбор тщательно продуман и рассчитан на взыскательного покупателя. При этом цены на художественные материалы в Монголии зачастую в несколько раз ниже, чем в России.
#монголия #искусство #живопись
Одним из ключевых источников вдохновения для монгольских художников стало китайское искусство. Из Китая Монголия заимствовала традиции каллиграфии и рисования тушью, которые до сих пор занимают важное место в местной культуре. Эти техники требуют высокой концентрации и мастерства, что соответствует монгольскому духу терпения и внимания к деталям. С другой стороны, из русской и европейской культур монгольские художники переняли использование масляных красок, что позволило им расширить свои творческие возможности и создавать более реалистичные и объёмные произведения.
Искусство в Монголии — это не просто хобби или профессия, а важная часть национальной идентичности. Оно отражает глубокую связь монголов с их природой, историей и культурным наследием, а также открытость к влиянию других народов. Это делает Монголию одной из самых интересных стран для изучения художественных традиций и их эволюции.
В Монголии, особенно в её столице Улан-Баторе, существует множество художественных школ и училищ, где молодые таланты могут развивать свои навыки. Эти учреждения играют важную роль в сохранении и передаче традиций следующим поколениям. Кроме того, в Улан-Баторе есть два небольших, но очень популярных магазина для художников, которые привлекают внимание не только местных жителей, но и иностранцев. Российские художники, посещающие эти магазины, часто отмечают высокое качество товаров и их доступные цены. Ассортимент включает в себя всё необходимое для творчества: от кистей и красок до специализированных материалов для каллиграфии.
Большая часть товаров в этих магазинах импортируется из Китая, но их подбор тщательно продуман и рассчитан на взыскательного покупателя. При этом цены на художественные материалы в Монголии зачастую в несколько раз ниже, чем в России.
#монголия #искусство #живопись
Еще один интересный вариант завтрака в монгольской гостинице. Мы уже писали о том, что монголы завтракают весьма своеобразно и непривычно для европейцев. В основе их завтрака - бараний бульон или суп из бараньего бульона с пельменями - "Банштай шөл" или "Банштай шихэр". Привычные нам бутерброды, яичницы и каши в Монголии не приняты.
Однако в некоторых кафе и гостиницах пытаются придумать что-то интересное на завтрак - например, вот такой суп из гречки с яйцом на всё том же густом бараньем бульоне. Невероятно сытный и вкусный завтрак.
Отметим, что гречка для Монголии, несмотря на десятилетия тесного взаимодействия с СССР, всё ещё экзотика. Основу рациона монголов традиционно составляют мясные и молочные продукты, такие как баранина, говядина, конина, а также молоко, кумыс, айраг и сыры. Зерновые культуры, которые употребляются в Монголии, — это в основном пшеница и рис, из которых готовят лапшу, лепешки и другие блюда.
Однако достаточно давно в Монголии варят интересное блюдо, которое называется "Найрамдал" - "Дружба". Это каша, в которой поровну риса и гречки.
#монголия #еда #менталитет
Однако в некоторых кафе и гостиницах пытаются придумать что-то интересное на завтрак - например, вот такой суп из гречки с яйцом на всё том же густом бараньем бульоне. Невероятно сытный и вкусный завтрак.
Отметим, что гречка для Монголии, несмотря на десятилетия тесного взаимодействия с СССР, всё ещё экзотика. Основу рациона монголов традиционно составляют мясные и молочные продукты, такие как баранина, говядина, конина, а также молоко, кумыс, айраг и сыры. Зерновые культуры, которые употребляются в Монголии, — это в основном пшеница и рис, из которых готовят лапшу, лепешки и другие блюда.
Однако достаточно давно в Монголии варят интересное блюдо, которое называется "Найрамдал" - "Дружба". Это каша, в которой поровну риса и гречки.
#монголия #еда #менталитет
Всем известно здание правительства Монголии. Однако не все знают его непростую историю.
До 2005 года здание выглядело совсем не так, как сейчас. Это было мрачное серое сооружение, которое весь Улан-Батор называл "Саарал Ордон" - "Серый дворец". Перед ним возвышался мавзолей с останками Сухэ-Батора.
Территория нынешнего Дворца правительства и площади Сухэ-Батора начиная с 1639 года и до начала XX века была занята монастырем Их-Хуреэ, центральным храмово-дворцовым комплексом города. Монастырь был известен своим высоким уровнем монашеского образования, десятью монастырскими школами, многочисленными храмами. В монастыре жили до 15 тысяч лам. По сути это был город в городе.
В монастыре была большая открытую территорию (позже ставшая главной городской площадью), которая была окружена со всех сторон храмами, резиденциями знати и духовенства, а также рынком Баруун-Дамнуурчин.
После революции 1921 года часть заваленной мусором центральной площади была расчищена, и там был построен театр с зеленым куполом. Сам монастырь был разрушен коммунистами в 1930-е годы во время преследований буддизма. От прежнего великолепия осталось только несколько чудом уцелевших храмов.
В 1946 году по инициативе маршала Чойбалсана началось возведение на центральной площади памятника Сухэ-Батору. В 1949 году театр внезапно сгорел - есть версия, что он был подожжен по приказу руководства страны. В 1951 году на месте сгоревшего театра по приказу маршала Чойбалсана началось строительство Дворца правительства.
В 1952 году Чойбалсан умер, и перед зданием правительства был построен мавзолей по образцу мавзолея Ленина в Москве. В нем были похоронены останки Сухэ-Батора и Чойбалсана.
В 2005-2006 году началась масштабная реконструкция здания. Мавзолей был снесён, здание существенно расширено. С фасадной стороны к нему был пристроен застекленный колоннадный фронтон и возведен огромный памятник Чингиз-хану, хнам Угэдэю и Хубилаю. По бокам от Чингиз-хана стоят его генералы Мукали и Боорчу.
Строительство было завершено в 2006 году, к 800-летию восшествия на престол Чингиз-хана.
#монголия #уб #правительство #здания #чингизхан
До 2005 года здание выглядело совсем не так, как сейчас. Это было мрачное серое сооружение, которое весь Улан-Батор называл "Саарал Ордон" - "Серый дворец". Перед ним возвышался мавзолей с останками Сухэ-Батора.
Территория нынешнего Дворца правительства и площади Сухэ-Батора начиная с 1639 года и до начала XX века была занята монастырем Их-Хуреэ, центральным храмово-дворцовым комплексом города. Монастырь был известен своим высоким уровнем монашеского образования, десятью монастырскими школами, многочисленными храмами. В монастыре жили до 15 тысяч лам. По сути это был город в городе.
В монастыре была большая открытую территорию (позже ставшая главной городской площадью), которая была окружена со всех сторон храмами, резиденциями знати и духовенства, а также рынком Баруун-Дамнуурчин.
После революции 1921 года часть заваленной мусором центральной площади была расчищена, и там был построен театр с зеленым куполом. Сам монастырь был разрушен коммунистами в 1930-е годы во время преследований буддизма. От прежнего великолепия осталось только несколько чудом уцелевших храмов.
В 1946 году по инициативе маршала Чойбалсана началось возведение на центральной площади памятника Сухэ-Батору. В 1949 году театр внезапно сгорел - есть версия, что он был подожжен по приказу руководства страны. В 1951 году на месте сгоревшего театра по приказу маршала Чойбалсана началось строительство Дворца правительства.
В 1952 году Чойбалсан умер, и перед зданием правительства был построен мавзолей по образцу мавзолея Ленина в Москве. В нем были похоронены останки Сухэ-Батора и Чойбалсана.
В 2005-2006 году началась масштабная реконструкция здания. Мавзолей был снесён, здание существенно расширено. С фасадной стороны к нему был пристроен застекленный колоннадный фронтон и возведен огромный памятник Чингиз-хану, хнам Угэдэю и Хубилаю. По бокам от Чингиз-хана стоят его генералы Мукали и Боорчу.
Строительство было завершено в 2006 году, к 800-летию восшествия на престол Чингиз-хана.
#монголия #уб #правительство #здания #чингизхан
Традиционный монгольский суп "Гурилтай шөл", достаточно типичный для всех азиатских кочевых народов.
Рецепт приготовления его не менялся веками, однако в конце XX века к рецепту добавили лук, морковь и зелень.
500 грамм баранины или говядины (можно использовать конину),
1 луковица,
2–3 зубчика чеснока,
1–2 моркови,
200 г домашней лапши,
соль, перец, зелень.
Мясо нарезать небольшими кусочками. Вскипятить воду, добавить мясо и варить на медленном огне. Через 30–40 минут варки мяса добавьте в бульон лук, чеснок и морковь, нарезанные крупными кусочками.
Сколько времени варить мясо - вопрос очень интересный. Дело в том, что в монгольской культуре не было зелени, овощей и фруктов, за исключением дикого чеснока. Поэтому для сохранения витаминов и других полезных веществ в мясе они его варили не до мягкости, как мы привыкли, а до состояния, так сказать, "альденте". В итоге мясо получалось достаточно жёстким и его приходилось долго жевать.
Однако сейчас, особенно для туристов, мясо стараются варить до состояния мягкости.
Минут за 10-15 до состояния готовности супа в него добавить лапшу. После того, как снимете кастрюлю с огня, ей надо дать настояться минут 20. Сверху суп посыпают свежей зеленью.
#монголия #еда
Рецепт приготовления его не менялся веками, однако в конце XX века к рецепту добавили лук, морковь и зелень.
500 грамм баранины или говядины (можно использовать конину),
1 луковица,
2–3 зубчика чеснока,
1–2 моркови,
200 г домашней лапши,
соль, перец, зелень.
Мясо нарезать небольшими кусочками. Вскипятить воду, добавить мясо и варить на медленном огне. Через 30–40 минут варки мяса добавьте в бульон лук, чеснок и морковь, нарезанные крупными кусочками.
Сколько времени варить мясо - вопрос очень интересный. Дело в том, что в монгольской культуре не было зелени, овощей и фруктов, за исключением дикого чеснока. Поэтому для сохранения витаминов и других полезных веществ в мясе они его варили не до мягкости, как мы привыкли, а до состояния, так сказать, "альденте". В итоге мясо получалось достаточно жёстким и его приходилось долго жевать.
Однако сейчас, особенно для туристов, мясо стараются варить до состояния мягкости.
Минут за 10-15 до состояния готовности супа в него добавить лапшу. После того, как снимете кастрюлю с огня, ей надо дать настояться минут 20. Сверху суп посыпают свежей зеленью.
#монголия #еда
Туристические сувениры – это не просто мелочи, которые путешественники везут домой, а целая индустрия, способная приносить внушительный доход. Монголия отлично это поняла и успешно использует на практике, превращая простые материалы в востребованные товары.
Монголии сувенирный рынок построен на простых принципах:
- Использовать доступные и дешёвые материалы (войлок, хлопок, шерсть, кожа);
- Создавать традиционные мотивы, пусть даже в упрощённом виде;
- Делать товары максимально аутентичными на вид, но не обязательно эксклюзивными;
- Продавать их в местах туристического потока по ценам, значительно превышающим себестоимость.
В результате турист получает изделие с национальным колоритом, которое выглядит оригинально и легко упаковывается в чемодан.
Пример – небольшие сумочки из тонкого войлока с традиционным орнаментом. Себестоимость их производства минимальна, а благодаря грамотному маркетингу и яркой упаковке они продаются в несколько раз дороже. Такие товары активно раскупаются, ведь у туристов есть один простой принцип: сувенир должен быть интересным, удобным и напоминать о поездке.
Отметим, что монгольская "сувенирка" и сам подход к ней радикально отличаются от принятого в России. В России туристические сувениры часто делятся на две крайности: либо дорогой эксклюзив (нефритовые фигурки, янтарные изделия, серебряные украшения, сердоликовые чётки), либо простые и зачастую безвкусные и однотипные поделки (берестяные магниты, деревянные ложки, матрёшки). Как результат – туристам банально нечего купить, кроме стандартных наборов, которые мало чем отличаются от сувениров в других регионах.
#монголия #россия #сувениры #шопинг
Монголии сувенирный рынок построен на простых принципах:
- Использовать доступные и дешёвые материалы (войлок, хлопок, шерсть, кожа);
- Создавать традиционные мотивы, пусть даже в упрощённом виде;
- Делать товары максимально аутентичными на вид, но не обязательно эксклюзивными;
- Продавать их в местах туристического потока по ценам, значительно превышающим себестоимость.
В результате турист получает изделие с национальным колоритом, которое выглядит оригинально и легко упаковывается в чемодан.
Пример – небольшие сумочки из тонкого войлока с традиционным орнаментом. Себестоимость их производства минимальна, а благодаря грамотному маркетингу и яркой упаковке они продаются в несколько раз дороже. Такие товары активно раскупаются, ведь у туристов есть один простой принцип: сувенир должен быть интересным, удобным и напоминать о поездке.
Отметим, что монгольская "сувенирка" и сам подход к ней радикально отличаются от принятого в России. В России туристические сувениры часто делятся на две крайности: либо дорогой эксклюзив (нефритовые фигурки, янтарные изделия, серебряные украшения, сердоликовые чётки), либо простые и зачастую безвкусные и однотипные поделки (берестяные магниты, деревянные ложки, матрёшки). Как результат – туристам банально нечего купить, кроме стандартных наборов, которые мало чем отличаются от сувениров в других регионах.
#монголия #россия #сувениры #шопинг
Любопытная тенденция, которая всё чаще встречается в монгольских заведениях. Это слоган и принцип "Ешь как монгол", которая формирует у туриста отношение к традиционной монгольской кухне как к элементу национальной культуры, которая должна быть интересна.
Принцип "ешь как монгол" отражает традиционные подходы к питанию, которые сложились в монгольской культуре на протяжении веков. Этот принцип тесно связан с кочевым образом жизни, суровым климатом и доступными ресурсами. Он включает в себя не только выбор продуктов, но и способы их приготовления, а также культурные и социальные аспекты питания.
Для туриста, который находится в комфортных условиях ресторана, это, безусловно, является экзотикой.
Основные блюда, входящие в понятие "ешь как монгол":
- гурилтай шөл: суп с лапшой и мясом, который готовится на основе бульона из баранины или говядины;
- буузы: аналог среднеазиатских мант;
- хорхог: мясо, приготовленное в металлическом котле с горячими камнями;
- банш: небольшие вареные пельмени, похожие на бууз, но меньше по размеру, их часто подают в супе;
- борцог: жареные кусочки теста, похожие на пончики или хворост;
- цуйван: жареная лапша с мясом и овощами;
- айраг: ферментированное кобылье молоко с небольшим содержанием алкоголя;
- хуушуур: жареные пирожки из теста с мясной начинкой;
- бодог: мясо (обычно козлятина или баранина), приготовленное внутри шкуры животного. В шкуру помещают мясо, кости и горячие камни, после чего зашивают и готовят на огне;
- цугийн арьс: сушеный творог;
- урум: монгольские сливки, которые снимают с кипяченого молока;
- борц: сушеное мясо;
- суутей цай: зеленый чай с молоком, дроблёным ячменем, солью и маслом.
Монгольские блюда обычно готовятся с минимальным количеством специй, чтобы подчеркнуть натуральный вкус продуктов. При готовке монголы традиционно используют все части животного, включая субпродукты, кости и кожу.
#монголия #еда #менталитет
Принцип "ешь как монгол" отражает традиционные подходы к питанию, которые сложились в монгольской культуре на протяжении веков. Этот принцип тесно связан с кочевым образом жизни, суровым климатом и доступными ресурсами. Он включает в себя не только выбор продуктов, но и способы их приготовления, а также культурные и социальные аспекты питания.
Для туриста, который находится в комфортных условиях ресторана, это, безусловно, является экзотикой.
Основные блюда, входящие в понятие "ешь как монгол":
- гурилтай шөл: суп с лапшой и мясом, который готовится на основе бульона из баранины или говядины;
- буузы: аналог среднеазиатских мант;
- хорхог: мясо, приготовленное в металлическом котле с горячими камнями;
- банш: небольшие вареные пельмени, похожие на бууз, но меньше по размеру, их часто подают в супе;
- борцог: жареные кусочки теста, похожие на пончики или хворост;
- цуйван: жареная лапша с мясом и овощами;
- айраг: ферментированное кобылье молоко с небольшим содержанием алкоголя;
- хуушуур: жареные пирожки из теста с мясной начинкой;
- бодог: мясо (обычно козлятина или баранина), приготовленное внутри шкуры животного. В шкуру помещают мясо, кости и горячие камни, после чего зашивают и готовят на огне;
- цугийн арьс: сушеный творог;
- урум: монгольские сливки, которые снимают с кипяченого молока;
- борц: сушеное мясо;
- суутей цай: зеленый чай с молоком, дроблёным ячменем, солью и маслом.
Монгольские блюда обычно готовятся с минимальным количеством специй, чтобы подчеркнуть натуральный вкус продуктов. При готовке монголы традиционно используют все части животного, включая субпродукты, кости и кожу.
#монголия #еда #менталитет
В музеях и торговых центрах монгольских городов часто можно встретить местных жителей, которые и по одежде. и по поведению резко отличаются от городских жителей. Это деревенские монголы.
Монголы чрезвычайно мобильны и способны прокатиться за бутылочкой кока-колы километров сто. От возраста мобильность монголов зависит мало - даже если монгол настолько стар, что не может ехать на лошади, он поедет на мотоцикле.
Менталитет деревенских монголов рефлексируется в монгольском обществе и имеет особое название: "хөдөөгийн монголчууд" (слово "хөдөө" означает "сельская местность"). Этот менталитет отличается от городского, так как сельские жители сохраняют более тесную связь с природой, традициями и укладом жизни, который мало изменился за последние столетия.
Сельские монголы живут в гармонии с природой, так как их жизнь напрямую зависит от скота и пастбищ. Они бережно относятся к земле, воде и животным. Суровый климат формирует у сельских жителей выносливость, терпение и умение адаптироваться к трудностям, а вместе с этим - терпимость и к другим людям. Более того - монголы, особенно сельские, известны своим гостеприимством. Гостю всегда предложат лучшую еду (мясо, молочные продукты) и кров.
Кочевой быт требует минимального количества вещей, поэтому сельские монголы ценят простоту и практичность. Предметы роскоши, как правило, ограничены золотыми обручальными кольцами.
Среди кочевников сильно развита взаимопомощь. Самые серьезные решения всегда принимаются коллективно, с учетом мнения старших и уважаемых членов общины.
Сельские жители очень простодушны. Они не понимают городской менталитет и редко стремятся в города, особенно старшее поколение. Город для них чужд, непонятен и непривычен. Что, однако, не мешает им пользоваться такими благами большого города, как торговые центры и рынки. Хорошо заметно, что деревенские никогда никуда не спешат. Рядом с городскими жителями все их действия и движения как будто замедлены в два-три раза. Это связано с тем, что в сельской местности время измеряется не часами, а сезонами и природными циклами, а самим обитателям степных юрт некуда спешить.
Сельские жители чрезвычайно любопытны. Именно поэтому в любом музее можно встретить такую сельскую семью, как на фото. И они обожают фотографироваться.
#монголия #менталитет
Монголы чрезвычайно мобильны и способны прокатиться за бутылочкой кока-колы километров сто. От возраста мобильность монголов зависит мало - даже если монгол настолько стар, что не может ехать на лошади, он поедет на мотоцикле.
Менталитет деревенских монголов рефлексируется в монгольском обществе и имеет особое название: "хөдөөгийн монголчууд" (слово "хөдөө" означает "сельская местность"). Этот менталитет отличается от городского, так как сельские жители сохраняют более тесную связь с природой, традициями и укладом жизни, который мало изменился за последние столетия.
Сельские монголы живут в гармонии с природой, так как их жизнь напрямую зависит от скота и пастбищ. Они бережно относятся к земле, воде и животным. Суровый климат формирует у сельских жителей выносливость, терпение и умение адаптироваться к трудностям, а вместе с этим - терпимость и к другим людям. Более того - монголы, особенно сельские, известны своим гостеприимством. Гостю всегда предложат лучшую еду (мясо, молочные продукты) и кров.
Кочевой быт требует минимального количества вещей, поэтому сельские монголы ценят простоту и практичность. Предметы роскоши, как правило, ограничены золотыми обручальными кольцами.
Среди кочевников сильно развита взаимопомощь. Самые серьезные решения всегда принимаются коллективно, с учетом мнения старших и уважаемых членов общины.
Сельские жители очень простодушны. Они не понимают городской менталитет и редко стремятся в города, особенно старшее поколение. Город для них чужд, непонятен и непривычен. Что, однако, не мешает им пользоваться такими благами большого города, как торговые центры и рынки. Хорошо заметно, что деревенские никогда никуда не спешат. Рядом с городскими жителями все их действия и движения как будто замедлены в два-три раза. Это связано с тем, что в сельской местности время измеряется не часами, а сезонами и природными циклами, а самим обитателям степных юрт некуда спешить.
Сельские жители чрезвычайно любопытны. Именно поэтому в любом музее можно встретить такую сельскую семью, как на фото. И они обожают фотографироваться.
#монголия #менталитет
В Монголии очень необычная ситуация с названиями улиц.
Изначально в кочевой монгольской культуре улицы в привычном для нас понимании не существовали, так как поселения были временными, а юрты могли перемещаться с места на место.
С появлением городов с каменными и деревянными домами (прежде всего Каракорума) в монгольском языке появилось слово "гудамж". Оно происходит от древнемонгольского корня "гуда-", который означает "скопление, группа, ряд". В старомонгольском языке существовало слово "гудаг", обозначавшее "ряд домов" или "проход между жилищами".
Окончание "-мж" является суффиксом, который образует существительные со значением пространства или протяжённости.
Начиная с древних монгольских городов, слово "гудамж" буквально означает "ряд домов или юрт".
Однако собственных названий улиц до начала XX века в Монголии не существовало - все улицы назывались "гудамж". Даже в крупных монастырях и городах ориентация происходила по кварталам (хашаа) и ориентирам, таким как дворцы, храмы или горы.
После установления в Монголии социалистического режима советские специалисты начали активно внедрять привычную для них систему названий улиц и нумерации домов. В этот период в Улан-Баторе и других городах появились первые официальные названия улиц, обычно в честь революционных событий и деятелей. При этом они назывались бессистемно, часто одна улица в начале имела одно название, а в конце другое.
Только в 1960-е годы, с развитием монгольской промышленности и городов, началась относительная систематизация улиц и зданий.
Интересно и то, что в начале крупных улиц монголы часто ставят камень с её названием. Точно такие же камни традиционно ставят на въездах в сомоны.
Однако всё сказанное выше касается только городов. В сельской местности, даже в крупных посёлках, названий у улиц нет, как нет и номеров домов. Если монголу нужно объяснить, где находится то или иное здание, он или показывает направление, или отталкивается от заметных ориентиров - дома культуры, полиции и так далее.
В связи с этим можно представить себе сложности работы и администраций, и военкоматов, и правоохранительных органов, и, главное, "скорой помощи", если у людей нет ни адреса, ни, соответственно, регистрации по месту жительства.
#монголия #топонимика
Изначально в кочевой монгольской культуре улицы в привычном для нас понимании не существовали, так как поселения были временными, а юрты могли перемещаться с места на место.
С появлением городов с каменными и деревянными домами (прежде всего Каракорума) в монгольском языке появилось слово "гудамж". Оно происходит от древнемонгольского корня "гуда-", который означает "скопление, группа, ряд". В старомонгольском языке существовало слово "гудаг", обозначавшее "ряд домов" или "проход между жилищами".
Окончание "-мж" является суффиксом, который образует существительные со значением пространства или протяжённости.
Начиная с древних монгольских городов, слово "гудамж" буквально означает "ряд домов или юрт".
Однако собственных названий улиц до начала XX века в Монголии не существовало - все улицы назывались "гудамж". Даже в крупных монастырях и городах ориентация происходила по кварталам (хашаа) и ориентирам, таким как дворцы, храмы или горы.
После установления в Монголии социалистического режима советские специалисты начали активно внедрять привычную для них систему названий улиц и нумерации домов. В этот период в Улан-Баторе и других городах появились первые официальные названия улиц, обычно в честь революционных событий и деятелей. При этом они назывались бессистемно, часто одна улица в начале имела одно название, а в конце другое.
Только в 1960-е годы, с развитием монгольской промышленности и городов, началась относительная систематизация улиц и зданий.
Интересно и то, что в начале крупных улиц монголы часто ставят камень с её названием. Точно такие же камни традиционно ставят на въездах в сомоны.
Однако всё сказанное выше касается только городов. В сельской местности, даже в крупных посёлках, названий у улиц нет, как нет и номеров домов. Если монголу нужно объяснить, где находится то или иное здание, он или показывает направление, или отталкивается от заметных ориентиров - дома культуры, полиции и так далее.
В связи с этим можно представить себе сложности работы и администраций, и военкоматов, и правоохранительных органов, и, главное, "скорой помощи", если у людей нет ни адреса, ни, соответственно, регистрации по месту жительства.
#монголия #топонимика
Историческое фото Улан-Батора, ориентировочно 1950-й год.
Небольшое по площади здание правительства справа, перед ним на месте будущего мавзолея Сухэ-Батора и Чойбалсана - трибуна.
На переднем плане - сохранившееся до нашего времени здание театра оперы и балета.
Здание напротив него, где сейчас находятся различные учреждение, тоже сохранилось.
Вдалеке хорошо видно здание главного храма монастыря Гандан.
#монголия #уб #история
Небольшое по площади здание правительства справа, перед ним на месте будущего мавзолея Сухэ-Батора и Чойбалсана - трибуна.
На переднем плане - сохранившееся до нашего времени здание театра оперы и балета.
Здание напротив него, где сейчас находятся различные учреждение, тоже сохранилось.
Вдалеке хорошо видно здание главного храма монастыря Гандан.
#монголия #уб #история
Мусор - не главная проблема Улан-Батора, но одна из ключевых. Быстрый рост населения, урбанизация, недостаток инфраструктуры и низкий уровень экологической осознанности привели к тому, что мусор стал серьезной угрозой для окружающей среды и здоровья жителей.
При этом коренные горожане, особенно старшего поколения, хорошо осознают эту проблему и стараются поддерживать чистоту как минимум в своих дворах. Однако миграция из сельских районов в поисках работы и лучших условий жизни привела к резкому увеличению численности бывших сельских жителей в Улан-Баторе, с их невысокой экологической сознательностью и прагматично-пользовательским менталитетом. Город для таких мигрантов - это структура, которая даёт им различные блага, но ничего не требует взамен.
Кроме того, с увеличением доходов населения растёт потребление товаров, особенно импортных, что приводит к резкому увеличению объема отходов. Прежде всего это различная тара, пластиковые бутылки, пакеты, коробки и пенопласт.
Больше всего конечно, стихийных свалок на северных окраинах города, где расположены обширные районы юрт и где селятся мигранты. Однако свалок наподобие той, что изображена на фото, хватает и в самом центре. Дело в том, что в городе недостаточно современных мусороперерабатывающих заводов и полигонов для утилизации отходов, и имеется большая проблема с вывозом мусора. Вокруг города расположено три крупных полигона твёрдых бытовых отходов, но их вместимость уже исчерпана.
Нужно отметить, что власти Монголии и конкретно Улан-Батора очень стараются изменить ситуацию с мусором к лучшему. Повсюду запускаются пилотные проекты по раздельному сбору мусора, чтобы приучить жителей к сортировке отходов. В Улан-Баторе строятся мусороперерабатывающие предприятия.
В Улан-Баторе часто можно увидеть неприятную на европейский взгляд картину, когда несколько монголов вручную разбирают мусорные баки и перекидывают их содержимое в мусоровоз. Однако это один из вариантов решения сразу двух проблем: нехватки специализированной техники по вывозу мусора и безработицы. Даже такой заработок для многих монголов - способ вырваться из нищеты.
Еще один аспект "мусорной" проблемы - это безработные и нищие, в том числе дети, которые массово занимаются поиском вторсырья на свалках. Это путь не только к относительно лёгкому заработку, который разрушительно воздействует на экономику, но и к распространению опасных заболеваний и отравлениям.
#монголия #уб #мусор
При этом коренные горожане, особенно старшего поколения, хорошо осознают эту проблему и стараются поддерживать чистоту как минимум в своих дворах. Однако миграция из сельских районов в поисках работы и лучших условий жизни привела к резкому увеличению численности бывших сельских жителей в Улан-Баторе, с их невысокой экологической сознательностью и прагматично-пользовательским менталитетом. Город для таких мигрантов - это структура, которая даёт им различные блага, но ничего не требует взамен.
Кроме того, с увеличением доходов населения растёт потребление товаров, особенно импортных, что приводит к резкому увеличению объема отходов. Прежде всего это различная тара, пластиковые бутылки, пакеты, коробки и пенопласт.
Больше всего конечно, стихийных свалок на северных окраинах города, где расположены обширные районы юрт и где селятся мигранты. Однако свалок наподобие той, что изображена на фото, хватает и в самом центре. Дело в том, что в городе недостаточно современных мусороперерабатывающих заводов и полигонов для утилизации отходов, и имеется большая проблема с вывозом мусора. Вокруг города расположено три крупных полигона твёрдых бытовых отходов, но их вместимость уже исчерпана.
Нужно отметить, что власти Монголии и конкретно Улан-Батора очень стараются изменить ситуацию с мусором к лучшему. Повсюду запускаются пилотные проекты по раздельному сбору мусора, чтобы приучить жителей к сортировке отходов. В Улан-Баторе строятся мусороперерабатывающие предприятия.
В Улан-Баторе часто можно увидеть неприятную на европейский взгляд картину, когда несколько монголов вручную разбирают мусорные баки и перекидывают их содержимое в мусоровоз. Однако это один из вариантов решения сразу двух проблем: нехватки специализированной техники по вывозу мусора и безработицы. Даже такой заработок для многих монголов - способ вырваться из нищеты.
Еще один аспект "мусорной" проблемы - это безработные и нищие, в том числе дети, которые массово занимаются поиском вторсырья на свалках. Это путь не только к относительно лёгкому заработку, который разрушительно воздействует на экономику, но и к распространению опасных заболеваний и отравлениям.
#монголия #уб #мусор
Фотография в продолжение предыдущего поста.
Несмотря на отношение большинства монголов к окружающей среде как к степи, где всё можно, в том числе раскидывать мусор, в городах есть значительная прослойка научной, технической и творческой интеллигенции с очень высоким уровнем культуры.
К сожалению, в российском обществе ещё с советских времён укрепилось мнение о Монголии как об отсталой стране, "придатке" СССР, "шестнадцатой" республике, которая "не заграница", а к монголам - как к простодушным "детям природы", не способным на глубокие интеллектуальные изыскания.
На самом деле это не так. Среди монголов очень много высокообразованных людей, писателей, учёных, философов и особенно художников и скульпторов. Многие их них учились и работали в СССР, США и Европе. И в недостатке культуры этих людей упрекнуть нельзя.
Эта прослойка, не такая уж и тонкая, особенно в Улан-Баторе, Эрдэнете и Дархане, несёт в монгольское общество культурные ценности, особенно в отношении к своему дому, городу и стране. И, что особенно приятно, начинают они обычно с себя, показывая пример остальным.
В том числе выходя каждый день на улицу и прибирая территорию перед своим подъездом.
#монголия #уб #менталитет #культура
Несмотря на отношение большинства монголов к окружающей среде как к степи, где всё можно, в том числе раскидывать мусор, в городах есть значительная прослойка научной, технической и творческой интеллигенции с очень высоким уровнем культуры.
К сожалению, в российском обществе ещё с советских времён укрепилось мнение о Монголии как об отсталой стране, "придатке" СССР, "шестнадцатой" республике, которая "не заграница", а к монголам - как к простодушным "детям природы", не способным на глубокие интеллектуальные изыскания.
На самом деле это не так. Среди монголов очень много высокообразованных людей, писателей, учёных, философов и особенно художников и скульпторов. Многие их них учились и работали в СССР, США и Европе. И в недостатке культуры этих людей упрекнуть нельзя.
Эта прослойка, не такая уж и тонкая, особенно в Улан-Баторе, Эрдэнете и Дархане, несёт в монгольское общество культурные ценности, особенно в отношении к своему дому, городу и стране. И, что особенно приятно, начинают они обычно с себя, показывая пример остальным.
В том числе выходя каждый день на улицу и прибирая территорию перед своим подъездом.
#монголия #уб #менталитет #культура
Наших читателей очень зацепила тема мусора в Монголии и связанного с ней менталитета монголов.
Предлагаем окончательно расставить точки над i в этом вопросе.
Никто не утверждает, как сказал один из наших читателей, что монголы - "мусорящие повсюду варвары".
Но есть нюансы.
Сельские монголы ещё лет 30 назад, приезжая в города, действительно, могли производить шокирующее впечатление на городских жителей и туристов тем, что не только бросали мусор где попало, но и могли сходить в туалет прямо на тротуаре.
Однако это было связано не с неким достаточно мифологизированным уровнем культуры монгольского народа, а с жизнью в степи. Мы уже не раз обращали внимание читателей, что в степи, где на десятки километров может не быть ни одного кустика, существует некая негласная договорённость в отношении туалета: если кто-то отошел на десяток метров, то его как бы "не видно". Даже если он у всех как на ладони.
Сельские монголы - настоящие дети природы, простые и непосредственные. Для них физиологические явления совершенно естественны и не вызывают диссонанса с уровнем культуры.
С тех пор, однако, утекло много воды. И правительство Монголии, и образованное население, и, чего греха таить, эмиссары иностранных государств прилагают немало усилий для того, чтобы подвести менталитет современных монголов под некий "европейский стандарт". Особенно наглядно это проявляется, конечно, в городах, где всё буквально увешано призывами не мусорить и не ходить в туалет на улице. Кстати, благодаря корейским сетевым магазинам "CU" и "GS25", в которых есть бесплатные туалеты, проблема уличных туалетов в монгольских городах решена радикально.
Однако и в сёлах монгольское правительство ставит мусорные баки, защищенные от растаскивания собаками (на фото). Хорошо видно, что такой мусоронакопитель пользуется высоким спросом. Собственно, монголы иногда мусорят не потому, что это в их культуре, а потому, что мусор просто некуда выбросить.
Вернёмся к менталитету. Привычного для европейцев элемента культуры, выражающегося в запрете разбрасывания мусора, у монголов исходно не было никогда. Поэтому говорить о "природной культуре" здесь просто нет смысла. Однако монголы очень быстро учатся, перестраивая свой быт, культуру и менталитет под "западные ценности".
Вот только большой вопрос, хорошо это или плохо. Как бы с водой не выплеснуть и младенца...
#монголия #менталитет #мусор
Предлагаем окончательно расставить точки над i в этом вопросе.
Никто не утверждает, как сказал один из наших читателей, что монголы - "мусорящие повсюду варвары".
Но есть нюансы.
Сельские монголы ещё лет 30 назад, приезжая в города, действительно, могли производить шокирующее впечатление на городских жителей и туристов тем, что не только бросали мусор где попало, но и могли сходить в туалет прямо на тротуаре.
Однако это было связано не с неким достаточно мифологизированным уровнем культуры монгольского народа, а с жизнью в степи. Мы уже не раз обращали внимание читателей, что в степи, где на десятки километров может не быть ни одного кустика, существует некая негласная договорённость в отношении туалета: если кто-то отошел на десяток метров, то его как бы "не видно". Даже если он у всех как на ладони.
Сельские монголы - настоящие дети природы, простые и непосредственные. Для них физиологические явления совершенно естественны и не вызывают диссонанса с уровнем культуры.
С тех пор, однако, утекло много воды. И правительство Монголии, и образованное население, и, чего греха таить, эмиссары иностранных государств прилагают немало усилий для того, чтобы подвести менталитет современных монголов под некий "европейский стандарт". Особенно наглядно это проявляется, конечно, в городах, где всё буквально увешано призывами не мусорить и не ходить в туалет на улице. Кстати, благодаря корейским сетевым магазинам "CU" и "GS25", в которых есть бесплатные туалеты, проблема уличных туалетов в монгольских городах решена радикально.
Однако и в сёлах монгольское правительство ставит мусорные баки, защищенные от растаскивания собаками (на фото). Хорошо видно, что такой мусоронакопитель пользуется высоким спросом. Собственно, монголы иногда мусорят не потому, что это в их культуре, а потому, что мусор просто некуда выбросить.
Вернёмся к менталитету. Привычного для европейцев элемента культуры, выражающегося в запрете разбрасывания мусора, у монголов исходно не было никогда. Поэтому говорить о "природной культуре" здесь просто нет смысла. Однако монголы очень быстро учатся, перестраивая свой быт, культуру и менталитет под "западные ценности".
Вот только большой вопрос, хорошо это или плохо. Как бы с водой не выплеснуть и младенца...
#монголия #менталитет #мусор
О монгольских дорогах ходят легенды. Что это не дороги, а направления, что без GPS по любой дороге в степи можно уехать совсем не туда, куда надо, что на некоторых дорогах срок жизни шин исчисляется часами, а вероятность пробить картер двигателя близка к 100%.
Это всё так. Более того - ещё 25 лет назад в Монголии была одна асфальтированная дорога - от Алтанбулага на границе с Россией до Улан-Батора. И та была разбита местами, что называется, в хлам. Все остальные дороги были, действительно, направлениями в степи.
Но сейчас Монголия очень быстро строит качественные асфальтированные дороги. Правда, только строит - на ремонт дорог обычно не хватает ни времени, ни средств. Поэтому на роскошной асфальтовой автостраде можно легко попасть на "ямку" шириной во всю дорогу и глубиной с полметра. Монголы это знают и обычно не "гоняют" даже по хорошему асфальту.
На карте - современное состояние автодорог в Монголии.
Расшифровка легенды:
"Цемент бетон": бетонные дороги.
"Асфальт бетон": асфальтовые дороги.
"Баригдаж байгаа" (пунктир) - строящиеся или проектируемые дороги.
"Сайжруулсан хөрсөн" (зелёная линия) - улучшенная грунтовка.
"Хайрга" (жёлтая линия) - гравийная дорога.
"Ердийн хөрсөн" (черная линия) - обычная грунтовка.
#монголия #дороги
Это всё так. Более того - ещё 25 лет назад в Монголии была одна асфальтированная дорога - от Алтанбулага на границе с Россией до Улан-Батора. И та была разбита местами, что называется, в хлам. Все остальные дороги были, действительно, направлениями в степи.
Но сейчас Монголия очень быстро строит качественные асфальтированные дороги. Правда, только строит - на ремонт дорог обычно не хватает ни времени, ни средств. Поэтому на роскошной асфальтовой автостраде можно легко попасть на "ямку" шириной во всю дорогу и глубиной с полметра. Монголы это знают и обычно не "гоняют" даже по хорошему асфальту.
На карте - современное состояние автодорог в Монголии.
Расшифровка легенды:
"Цемент бетон": бетонные дороги.
"Асфальт бетон": асфальтовые дороги.
"Баригдаж байгаа" (пунктир) - строящиеся или проектируемые дороги.
"Сайжруулсан хөрсөн" (зелёная линия) - улучшенная грунтовка.
"Хайрга" (жёлтая линия) - гравийная дорога.
"Ердийн хөрсөн" (черная линия) - обычная грунтовка.
#монголия #дороги