Какая книга 2024 года по городской антропологии заинтересовала больше всего?
Final Results
12%
Про добрососедство на острове Бургаз под Стамбулом
6%
Про спортивных мигрантов-футболистов из Бразилии
5%
Про влияние пандемии на отношения с начальством в офисе
21%
Про городскую антропологию для детей и удивительные города
6%
Про эмоциональный мир скейтбордистов
11%
Про антропологию "театра безопасности" с камерами наблюдения
4%
Про стартапы по виртуальной реальности в Лос-Анджелесе
16%
Про социальную жизнь высотных многоэтажек
5%
Про коррупцию при градостроительстве в Индии
14%
Про феномен "второго дома" в США
Итоги года от «Антрополога на районе»
ЛУЧШАЯ ТЕМАТИЧЕСКАЯ НЕДЕЛЯ "АНТРОПОЛОГА НА РАЙОНЕ"-2024
Мы плавно завершаем подведение итогов прошлого года в области городской антропологии в нашем телеграм-канале. Но остались ещё самые интересные номинации - те, где победителей выбирали не мы, а вы.
Голосование за лучшую монографию на английском языке ещё продолжается (подробнее прочитать про номинантов можно вот тут), а пока подводим итоги в номинации "Лучшая тематическая неделя".
Напомним, что это наш фирменный формат, в рамках которого одну неделю с понедельника по воскресенье мы каждый день выкладываем материалы на заранее объявленную тему, раскрывая ее с разных сторон. В прошлом году у нас было три тематических недели (про города севера Китая, про антропологию городской еды, про антропологический конгресс в ЮАР). Ваше голосование показало, что свои ценители нашлись у каждой из этих "недель", но одна из тем получила больше половины всех голосов.
Победитель: Неделя антропологии городской еды
Нельзя сказать, что мы удивлены. Да, действительно это получилась самая яркая наша неделя - не только за счёт крайне интересных монографий, которые мы обозревали, но и благодаря активности дружественных нам телеграм-каналов, которые в рамках объявленного нами after-party тоже стали выкладывать посты про еду в городе. Ну и конечно в плане антропологии еды эта тематическая неделя прекрасно зарифмовалась с научной конференцией "Съедобное-несъедобное" в Европейском университете в Санкт-Петербурге, которая у нас получила "золотую медаль" как лучшее научное мероприятие прошлого года.
Что ж, тематические недели мы будем продолжать. Постараемся делать их почаще (хотя бы раз в два месяца). Ближайшая ожидается уже в январе.
А пока маленький сюрприз. Во время Недели антропологии городской еды мы рассматривали монографии по теме, которые вышли в 2023-2024 гг. А теперь в качестве бонуса расскажем про отличную книгу, которая выйдет только в марте 2025 года. Она не про еду, а про напитки (алкогольные), но когда это нас останавливало!
ЛУЧШАЯ ТЕМАТИЧЕСКАЯ НЕДЕЛЯ "АНТРОПОЛОГА НА РАЙОНЕ"-2024
Мы плавно завершаем подведение итогов прошлого года в области городской антропологии в нашем телеграм-канале. Но остались ещё самые интересные номинации - те, где победителей выбирали не мы, а вы.
Голосование за лучшую монографию на английском языке ещё продолжается (подробнее прочитать про номинантов можно вот тут), а пока подводим итоги в номинации "Лучшая тематическая неделя".
Напомним, что это наш фирменный формат, в рамках которого одну неделю с понедельника по воскресенье мы каждый день выкладываем материалы на заранее объявленную тему, раскрывая ее с разных сторон. В прошлом году у нас было три тематических недели (про города севера Китая, про антропологию городской еды, про антропологический конгресс в ЮАР). Ваше голосование показало, что свои ценители нашлись у каждой из этих "недель", но одна из тем получила больше половины всех голосов.
Победитель: Неделя антропологии городской еды
Нельзя сказать, что мы удивлены. Да, действительно это получилась самая яркая наша неделя - не только за счёт крайне интересных монографий, которые мы обозревали, но и благодаря активности дружественных нам телеграм-каналов, которые в рамках объявленного нами after-party тоже стали выкладывать посты про еду в городе. Ну и конечно в плане антропологии еды эта тематическая неделя прекрасно зарифмовалась с научной конференцией "Съедобное-несъедобное" в Европейском университете в Санкт-Петербурге, которая у нас получила "золотую медаль" как лучшее научное мероприятие прошлого года.
Что ж, тематические недели мы будем продолжать. Постараемся делать их почаще (хотя бы раз в два месяца). Ближайшая ожидается уже в январе.
А пока маленький сюрприз. Во время Недели антропологии городской еды мы рассматривали монографии по теме, которые вышли в 2023-2024 гг. А теперь в качестве бонуса расскажем про отличную книгу, которая выйдет только в марте 2025 года. Она не про еду, а про напитки (алкогольные), но когда это нас останавливало!
Как глобальная алкогольная мода изменила жизнь одного мексиканского региона
В рамках Недели городской антропологии мы рассказывали про монографию, которая была посвящена непростой истории кубинского рома "Havana Club" и особенностям его маркетингового продвижения на мировом рынке, где важную роль играет образ "аутентичной кубинской культуры". Для торгующих "Havana Club" транснациональных алкогольных компаний было важно подчеркнуть, что этот ром производится на Кубе, а не в Пуэрто-Рико или в Тринидаде и Тобаго. И продвижение рома через "кубинскую культуру" должно было подчёркивать его аутентичность.
11 марта 2025 года в издательстве Техасского университета должна выйти монография Ронды Л. Брюлотт "Mezcal in Oaxaca. A Craft Spirit for the Global Marketplace", которая также предлагает рассмотреть сюжет о сложном переплетении глобального и локального в области производства и продажи крепкого алкоголя, но на примере не кубинского рома, а мексиканского мескаля.
Мескаль, крепкий алкогольный напиток с фирменным дымным вкусом, который производится за счёт дистилляции ферментированного сока агавы, долгое время был в тени текилы, которая считалась более благородным и качественным алкоголем. Однако в 2000-е и особенно в 2010-е годы ситуация резко начала меняться. Производящийся кустарным образом мескаль начал занимать в мире крепкого алкоголя примерно ту же нишу, которую в мире слабоалкогольных напитков заняло крафтовое пиво. Если раньше мескаль считали простецким "народным" напитком мексиканских рабочих и крестьян (типа русского "самогона"), то теперь гламурные мескаль-бары начали открываться в ведущих мировых столицах, а новые адепты этого алкогольного культа из среднего класса начали разбираться в сортах агавы и способах ферментации ее сока.
Собственно, книга Ронды Брюлотт посвящена тому, как эта общемировая мода на мескаль повлияла на жизнь и культуру мексиканцев из штата Оахака, где производится более 70% всего мескаля. С одной стороны, для местных жителей такой глобальный взлет популярности мескаля стал спасением, подпитывая экономику сельского хозяйства и укрепляя культурные традиции. Важной особенностью мескаля является его "крафовость". Собенности его производства таковы, что подразумевают использование кустарных технологий и не поддаются глобальной автоматизации (нельзя поставить гигантский завод по производству мескаля). Собственно, за "крафтовость" и "рукотворность" мескаль и ценят западные любители "продвинутого алкоголя".
С другой стороны, давление глобального рынка, требующего стремительно наращивать производство входящего в моду мескаля, имеет и негативные социальные последствия для местных жителей, причем особо уязвимыми в ходе этой алко-джентрификации оказываются женщины (в работе даже отдельная глава есть на эту тему).
Так как книга пока ещё не вышла в полном виде (но на Google Books уже можно прочитать отдельные фрагменты), нельзя сказать, к каким именно выводам приходит исследовательница. Но уже по доступным материалам видно, что монография крайне занимательная (и хорошо написанная), так что будем ждать выхода, чтобы познакомиться поближе.
В рамках Недели городской антропологии мы рассказывали про монографию, которая была посвящена непростой истории кубинского рома "Havana Club" и особенностям его маркетингового продвижения на мировом рынке, где важную роль играет образ "аутентичной кубинской культуры". Для торгующих "Havana Club" транснациональных алкогольных компаний было важно подчеркнуть, что этот ром производится на Кубе, а не в Пуэрто-Рико или в Тринидаде и Тобаго. И продвижение рома через "кубинскую культуру" должно было подчёркивать его аутентичность.
11 марта 2025 года в издательстве Техасского университета должна выйти монография Ронды Л. Брюлотт "Mezcal in Oaxaca. A Craft Spirit for the Global Marketplace", которая также предлагает рассмотреть сюжет о сложном переплетении глобального и локального в области производства и продажи крепкого алкоголя, но на примере не кубинского рома, а мексиканского мескаля.
Мескаль, крепкий алкогольный напиток с фирменным дымным вкусом, который производится за счёт дистилляции ферментированного сока агавы, долгое время был в тени текилы, которая считалась более благородным и качественным алкоголем. Однако в 2000-е и особенно в 2010-е годы ситуация резко начала меняться. Производящийся кустарным образом мескаль начал занимать в мире крепкого алкоголя примерно ту же нишу, которую в мире слабоалкогольных напитков заняло крафтовое пиво. Если раньше мескаль считали простецким "народным" напитком мексиканских рабочих и крестьян (типа русского "самогона"), то теперь гламурные мескаль-бары начали открываться в ведущих мировых столицах, а новые адепты этого алкогольного культа из среднего класса начали разбираться в сортах агавы и способах ферментации ее сока.
Собственно, книга Ронды Брюлотт посвящена тому, как эта общемировая мода на мескаль повлияла на жизнь и культуру мексиканцев из штата Оахака, где производится более 70% всего мескаля. С одной стороны, для местных жителей такой глобальный взлет популярности мескаля стал спасением, подпитывая экономику сельского хозяйства и укрепляя культурные традиции. Важной особенностью мескаля является его "крафовость". Собенности его производства таковы, что подразумевают использование кустарных технологий и не поддаются глобальной автоматизации (нельзя поставить гигантский завод по производству мескаля). Собственно, за "крафтовость" и "рукотворность" мескаль и ценят западные любители "продвинутого алкоголя".
С другой стороны, давление глобального рынка, требующего стремительно наращивать производство входящего в моду мескаля, имеет и негативные социальные последствия для местных жителей, причем особо уязвимыми в ходе этой алко-джентрификации оказываются женщины (в работе даже отдельная глава есть на эту тему).
Так как книга пока ещё не вышла в полном виде (но на Google Books уже можно прочитать отдельные фрагменты), нельзя сказать, к каким именно выводам приходит исследовательница. Но уже по доступным материалам видно, что монография крайне занимательная (и хорошо написанная), так что будем ждать выхода, чтобы познакомиться поближе.
Почему английский антрополог сожалеет, что неправильно изучал советских ядерщиков из закрытого города Арзамас-16
Ещё только закончились новогодние праздники, а в мире уже выходят первые научные статьи 2025 года, в том числе и по антропологии. Так, 6 января уважаемый научный журнал "American Ethnologist" начал выкладывать материалы первого номера за этот год, который посвящен... признанию своей неправоты.
Мы привыкли к тому, что в науке (да и в жизни) во время споров и дискуссий человеку обычно свойственно отстаивать свою правоту и говорить об ошибках и заблуждениях оппонентов. Однако у антропологов в этом отношении свой путь - как пишут в редакционной статье номера, для них сомнения и признание собственных ошибок - это чуть ли не часть профессиональной идентичности. Вдохновившись этим обстоятельством, журнал "American Ethnologist" объявил тему номера - "Я был неправ" и предложил всем желающим присылать статьи и эссе с рефлексией по поводу личных научных заблуждений. Кажется, должен получиться очень интересный номер. Во всяком случае первые выложенные статьи прям очень зажигательные.
Для читателей из России наибольший интерес представляет статья английского антрополога Хью Гастерсона, которая называется "Я был неправ, когда изучал российских создателей ядерного оружия". С одной стороны, это методологическое case study по крайне нетривиальной теме. С другой стороны, работа посвящена довольно универсальной антропологической проблеме соблюдения этики в общении с информантами, которые живут по другим законам, чем ты.
В чем там сюжет? Дело в том, что ещё во второй половине 1980-х Хью Гастерсон стал первопроходцем в области антропологии ядерного оружия (кстати, недавно он одним из первых в мире занялся антропологией дронов, так что руку на пульсе актуальных вооружений он держит до сих пор). В 1987-1990 гг. Гастерсон проводил исследование с сотрудниками Лоуренсовской национальной лаборатории в Ливерморе (США), где в период "холодной войны" разрабатывалось ядерное оружие. Поразительно, но результаты проекта вышли не только в формате ставшей классикой монографии "Nuclear Rites" (1996), но и в виде статьи на русском языке "Ливермор глазами антрополога" (1995).
В середине 1990-х гг., когда казалось, что Холодная война навсегда в прошлом, Гастерсон решил собрать сравнительный материал с советскими ядерщиками. Он получил грант и согласование этической комиссии и поехал в Россию собирать интервью.
Довольно быстро оказалось, что полевая работа про ядерное оружие в этой стране имеет, скажем так, свои нюансы. В принципе многие российские ядерщики были не против поговорить с антропологом, но предпочитали выезжать для интервью в чистое поле, чтобы избежать прослушки. Но при этом подписывали согласие на исследование и разрешали запись на диктофон.
Хотя Гастерсон специально не спрашивал их про технические нюансы работы и военные секреты, а больше интересовался бытом и личными эмоциями, к концу всех интервью он почувствовал, что за такие пленки при желании можно посадить и его (за шпионаж), и информантов (за измену Родине). К такому этическая комиссия его не готовила!
Он мучительно думал, как безопаснее вывезти записи из России, но в итоге сделал это в обычном багаже. Но то были вольные 1990-е! Сейчас такой трюк точно бы не прошёл, скорее всего ФСБ тормознуло бы его исследования "ещё на подлёте".
В статье Хью Гастерсон разбирает свои ошибки и размышляет, как перенастроить правила антропологической этики в новых реалиях. И показывает, что в мире цифровых данных рисков и нюансов ещё больше (ещё там есть байка про то, как уже в середине 2010-х годов он с коллегами искал безопасный способ переслать оцифрованные данные полевого исследования из Израиля).
По мнению Гастерсона, проблема в том, что комиссии по этике больше думают про информированное согласие информантов и их душевный комфорт, но мало внимания уделяют безопасности данных (и безопасности самого исследователя). И кейс с российскими ядерщиками из 1990-х в этом смысле очень поучителен.
На фото: Первая советская атомная бомба РДС-1 в музее в городе Сарове (Арзамас-16), 1995.
Ещё только закончились новогодние праздники, а в мире уже выходят первые научные статьи 2025 года, в том числе и по антропологии. Так, 6 января уважаемый научный журнал "American Ethnologist" начал выкладывать материалы первого номера за этот год, который посвящен... признанию своей неправоты.
Мы привыкли к тому, что в науке (да и в жизни) во время споров и дискуссий человеку обычно свойственно отстаивать свою правоту и говорить об ошибках и заблуждениях оппонентов. Однако у антропологов в этом отношении свой путь - как пишут в редакционной статье номера, для них сомнения и признание собственных ошибок - это чуть ли не часть профессиональной идентичности. Вдохновившись этим обстоятельством, журнал "American Ethnologist" объявил тему номера - "Я был неправ" и предложил всем желающим присылать статьи и эссе с рефлексией по поводу личных научных заблуждений. Кажется, должен получиться очень интересный номер. Во всяком случае первые выложенные статьи прям очень зажигательные.
Для читателей из России наибольший интерес представляет статья английского антрополога Хью Гастерсона, которая называется "Я был неправ, когда изучал российских создателей ядерного оружия". С одной стороны, это методологическое case study по крайне нетривиальной теме. С другой стороны, работа посвящена довольно универсальной антропологической проблеме соблюдения этики в общении с информантами, которые живут по другим законам, чем ты.
В чем там сюжет? Дело в том, что ещё во второй половине 1980-х Хью Гастерсон стал первопроходцем в области антропологии ядерного оружия (кстати, недавно он одним из первых в мире занялся антропологией дронов, так что руку на пульсе актуальных вооружений он держит до сих пор). В 1987-1990 гг. Гастерсон проводил исследование с сотрудниками Лоуренсовской национальной лаборатории в Ливерморе (США), где в период "холодной войны" разрабатывалось ядерное оружие. Поразительно, но результаты проекта вышли не только в формате ставшей классикой монографии "Nuclear Rites" (1996), но и в виде статьи на русском языке "Ливермор глазами антрополога" (1995).
В середине 1990-х гг., когда казалось, что Холодная война навсегда в прошлом, Гастерсон решил собрать сравнительный материал с советскими ядерщиками. Он получил грант и согласование этической комиссии и поехал в Россию собирать интервью.
Довольно быстро оказалось, что полевая работа про ядерное оружие в этой стране имеет, скажем так, свои нюансы. В принципе многие российские ядерщики были не против поговорить с антропологом, но предпочитали выезжать для интервью в чистое поле, чтобы избежать прослушки. Но при этом подписывали согласие на исследование и разрешали запись на диктофон.
Хотя Гастерсон специально не спрашивал их про технические нюансы работы и военные секреты, а больше интересовался бытом и личными эмоциями, к концу всех интервью он почувствовал, что за такие пленки при желании можно посадить и его (за шпионаж), и информантов (за измену Родине). К такому этическая комиссия его не готовила!
Он мучительно думал, как безопаснее вывезти записи из России, но в итоге сделал это в обычном багаже. Но то были вольные 1990-е! Сейчас такой трюк точно бы не прошёл, скорее всего ФСБ тормознуло бы его исследования "ещё на подлёте".
В статье Хью Гастерсон разбирает свои ошибки и размышляет, как перенастроить правила антропологической этики в новых реалиях. И показывает, что в мире цифровых данных рисков и нюансов ещё больше (ещё там есть байка про то, как уже в середине 2010-х годов он с коллегами искал безопасный способ переслать оцифрованные данные полевого исследования из Израиля).
По мнению Гастерсона, проблема в том, что комиссии по этике больше думают про информированное согласие информантов и их душевный комфорт, но мало внимания уделяют безопасности данных (и безопасности самого исследователя). И кейс с российскими ядерщиками из 1990-х в этом смысле очень поучителен.
На фото: Первая советская атомная бомба РДС-1 в музее в городе Сарове (Арзамас-16), 1995.
"Мегаполия", безумный документальный сериал про урбанистов и антропологов в Москве (с элементами комедии абсурда)
Думаете, не сходить ли в кино на с треском провалившийся скандальный фильм Фрэнсиса Форда Копполы "Мегалополис" с философскими размышлениями увлекшегося Римской Империей автора про выбор парадигмы урбанистического развития и будущего глобальных городов? Не советуем! Вот наш коллега Петр Иванов сходил туда и остался в полном недоумении. Таком сильном, что сейчас в комментариях всерьез обсуждается идея организовать Zoom с Копполой и от имени молодых урбанистов попросить разъяснить, что он имел в виду.
А у нас есть идея лучше! Попробуйте вместо громоздкого и путанного "Мегалополиса" посмотреть лёгкий и остроумный документальный сериал "Мегаполия", который прошлой осенью выпустил московский телеканал М24. Вообще от документальных сериалов, снятых не стримингами, а государственными телеканалами мы не привыкли ждать чего-то хорошего. Но "Мегаполия" действительно обманывает консервативные ожидания и оказывается гораздо круче, чем можно себе представить. И мы так говорим не только потому, что в этом сериале снимались.
"Мегаполия" состоит из 9 серий по 25 минут. Каждая серия посвящена какому-нибудь аспекту современной урбанистики (городская мобильность, работа с наследием, большие данные, urban health и т.д.). По каждой теме приглашается пул экспертов, которые беседуют с ведущим или просто на камеру высказываются по заявленной проблематике. Кажется, что должна получиться скука смертная с "говорящими головами". Но ничего подобного!
Фишка сериала в том, что он снят не как серьёзное экспертное "бу-бу-бу", а как постмодернистская комедия, где регулярно показывается и изнанка съемок. Например, сосредоточенный, немного комичный ведущий (главный редактор телеканала Дмитрий Щугарев) едет в сторону камеры на велосипеде по Большому Каменному мосту, а потом спрашивает оператора "А Кремль видно?" Оператор мрачно молчит, потому что Кремль в кадр не попадает даже близко. Ведущий заметно огорчается: "А надо, чтобы было видно". Ещё бы, ведь это серия про полицентрическое развитие городов!
Или когда цифровой антрополог Дарья Радченко и ведущий едут в электричке и на камеру с умным видом обсуждают городские данные, в кадр вдруг вваливается пожилая семейная пара с дачными баулами, плюхается на соседние места и спрашивает: "Ничего, если мы тут сядем?"
Плюс постоянный рваный монтаж; хлопушка в кадре; дергающаяся камера, которая то и дело показывает съемочную группу; смешные "рукописные" титры на экране. Смотреть сериал совсем не скучно, правда иногда за бесконечными шутками и визуальными приколами бывает сложно удержать нить повествования. Тем более что герои-эксперты постоянно меняются на экране, как в калейдоскопе. Впрочем, сценаристы и специалисты по монтажу тоже явно не зря свой хлеб едят, и постепенно из лёгкого хаоса и пестроты начинают выкристаллизовываться ключевые идеи проекта.
Каждая серия самодостаточна, сквозного сюжета нет, поэтому смотреть серии можно в любом порядке. Но мы рекомендуем начать просмотр с серии "Большие данные", которая оказалась самой антропологической. Главная звезда серии - Дарья Радченко, которая едет с ведущим на электричке на платформу Морозки, чтобы потом воспарить над землёй "на большом воздушном шаре мандаринового цвета" (типа сверху проще объяснить, как учёные занимаются дата-анализом).
Но также в серии присутствуют Михаил Алексеевский, появление которого на экране несколько раз сопровождает пугающая надпись "Антропологи повсюду!", и enfant terrible городской антропологии Иван Сапогов, который рассказывает смешную историю про почтенного городского исследователя, который с тросточкой отправился изучать уличную молодежь, и в итоге его "напоили старые нефоры" (неформалы).
Словом, горячо рекомендуем этот очень смешной и по-хорошему безумный урбанистический сериал. Можно смотреть его на сайте телеканала, на VK или даже на RuTube.
Думаете, не сходить ли в кино на с треском провалившийся скандальный фильм Фрэнсиса Форда Копполы "Мегалополис" с философскими размышлениями увлекшегося Римской Империей автора про выбор парадигмы урбанистического развития и будущего глобальных городов? Не советуем! Вот наш коллега Петр Иванов сходил туда и остался в полном недоумении. Таком сильном, что сейчас в комментариях всерьез обсуждается идея организовать Zoom с Копполой и от имени молодых урбанистов попросить разъяснить, что он имел в виду.
А у нас есть идея лучше! Попробуйте вместо громоздкого и путанного "Мегалополиса" посмотреть лёгкий и остроумный документальный сериал "Мегаполия", который прошлой осенью выпустил московский телеканал М24. Вообще от документальных сериалов, снятых не стримингами, а государственными телеканалами мы не привыкли ждать чего-то хорошего. Но "Мегаполия" действительно обманывает консервативные ожидания и оказывается гораздо круче, чем можно себе представить. И мы так говорим не только потому, что в этом сериале снимались.
"Мегаполия" состоит из 9 серий по 25 минут. Каждая серия посвящена какому-нибудь аспекту современной урбанистики (городская мобильность, работа с наследием, большие данные, urban health и т.д.). По каждой теме приглашается пул экспертов, которые беседуют с ведущим или просто на камеру высказываются по заявленной проблематике. Кажется, что должна получиться скука смертная с "говорящими головами". Но ничего подобного!
Фишка сериала в том, что он снят не как серьёзное экспертное "бу-бу-бу", а как постмодернистская комедия, где регулярно показывается и изнанка съемок. Например, сосредоточенный, немного комичный ведущий (главный редактор телеканала Дмитрий Щугарев) едет в сторону камеры на велосипеде по Большому Каменному мосту, а потом спрашивает оператора "А Кремль видно?" Оператор мрачно молчит, потому что Кремль в кадр не попадает даже близко. Ведущий заметно огорчается: "А надо, чтобы было видно". Ещё бы, ведь это серия про полицентрическое развитие городов!
Или когда цифровой антрополог Дарья Радченко и ведущий едут в электричке и на камеру с умным видом обсуждают городские данные, в кадр вдруг вваливается пожилая семейная пара с дачными баулами, плюхается на соседние места и спрашивает: "Ничего, если мы тут сядем?"
Плюс постоянный рваный монтаж; хлопушка в кадре; дергающаяся камера, которая то и дело показывает съемочную группу; смешные "рукописные" титры на экране. Смотреть сериал совсем не скучно, правда иногда за бесконечными шутками и визуальными приколами бывает сложно удержать нить повествования. Тем более что герои-эксперты постоянно меняются на экране, как в калейдоскопе. Впрочем, сценаристы и специалисты по монтажу тоже явно не зря свой хлеб едят, и постепенно из лёгкого хаоса и пестроты начинают выкристаллизовываться ключевые идеи проекта.
Каждая серия самодостаточна, сквозного сюжета нет, поэтому смотреть серии можно в любом порядке. Но мы рекомендуем начать просмотр с серии "Большие данные", которая оказалась самой антропологической. Главная звезда серии - Дарья Радченко, которая едет с ведущим на электричке на платформу Морозки, чтобы потом воспарить над землёй "на большом воздушном шаре мандаринового цвета" (типа сверху проще объяснить, как учёные занимаются дата-анализом).
Но также в серии присутствуют Михаил Алексеевский, появление которого на экране несколько раз сопровождает пугающая надпись "Антропологи повсюду!", и enfant terrible городской антропологии Иван Сапогов, который рассказывает смешную историю про почтенного городского исследователя, который с тросточкой отправился изучать уличную молодежь, и в итоге его "напоили старые нефоры" (неформалы).
Словом, горячо рекомендуем этот очень смешной и по-хорошему безумный урбанистический сериал. Можно смотреть его на сайте телеканала, на VK или даже на RuTube.
Битва за талантливых молодых антропологов: Европейский университет в СПб. vs. РГГУ (Москва)
Как мы неоднократно рассказывали, каждый год в марте происходит эпическая битва между Москвой и Петербургом за то, чтобы привлечь к себе самых талантливых молодых антропологов. Почему это происходит? Потому что летом будет сезон поступления, а каждый уважающий себя вуз хочет завлечь к себе лучших абитуриентов. И поэтому весной устраивает своего рода "смотрины" в формате конференции молодых учёных.
Организаторы стараются отобрать для участия в конференции заявки самых сильных участников, приглашают их к себе и дают возможность поближе познакомиться с вузом, ненавязчиво подсветив его достоинства. Почти всегда в программу включаются гостевые лекции лучших преподавателей, экскурсии по факультету и т.д. Словом, для молодых участников это тоже очень полезное мероприятие, дающее возможность и себя показать, и вуз посмотреть.
Проблема в том, что в Москве и Питере конференции проходят почти одновременно. Можно пробовать подаваться и туда, и туда (только обязательно с разными темами), но успеха в этом достигают немногие. Чтобы облегчить выбор, предлагаем что-то вроде сравнительного путеводителя по конференциям 2025 года.
Как называется
ЕУ СПб.: XIII научная конференция «Антропология. Фольклористика. Социолингвистика»
РГГУ: XI Всероссийская молодежная конференция с международным участием «Фольклористика и культурная антропология сегодня»
Время и место проведения
ЕУ СПб.: 13-15 марта 2025 г., Санкт-Петербург
РГГУ: 6-7 марта 2025 г., Москва
Кто приглашает
ЕУ СПб.: Факультет антропологии
РГГУ: Центр типологии и семиотики фольклора
Кого приглашают
ЕУ СПб. и РГГУ: бакалавры, магистранты, аспиранты, молодые научные сотрудники и независимые исследователи — то есть все, кто еще не получил кандидатскую степень
Желаемые темы докладов
ЕУ СПб.: Широкий круг тем, связанных с социальной антропологией, фольклористикой и социолингвистикой
РГГУ: Широкий спектр актуальных вопросов, входящих в сферу компетенции фольклористики и культурной антропологии, а также смежных дисциплин
Что надо подавать
ЕУ СПб.: Заполненную анкету и тезисы от 5 до 10 тыс. знаков, включая библиографию
РГГУ: Заполненную анкету и тезисы до 350 слов, не считая библиографию
Дедлайн подачи заявок
ЕУ СПб.: 31 января 2025 г.
РГГУ: 1 февраля 2025 г.
Что могут оплатить
ЕУ СПб.: Расходы на дорогу и проживание до 5000 рублей.
РГГУ: Ничего
Где искать подробности
ЕУ СПб.: На сайте университета
РГГУ: В группе ЦТСФ во ВКонтакте
Кто же победит в этой битве? Ставь 👍, если ты за Европейский университет. Ставь ❤️, если ты за РГГУ. Ставь 👀, если просто следишь за схваткой.
Как мы неоднократно рассказывали, каждый год в марте происходит эпическая битва между Москвой и Петербургом за то, чтобы привлечь к себе самых талантливых молодых антропологов. Почему это происходит? Потому что летом будет сезон поступления, а каждый уважающий себя вуз хочет завлечь к себе лучших абитуриентов. И поэтому весной устраивает своего рода "смотрины" в формате конференции молодых учёных.
Организаторы стараются отобрать для участия в конференции заявки самых сильных участников, приглашают их к себе и дают возможность поближе познакомиться с вузом, ненавязчиво подсветив его достоинства. Почти всегда в программу включаются гостевые лекции лучших преподавателей, экскурсии по факультету и т.д. Словом, для молодых участников это тоже очень полезное мероприятие, дающее возможность и себя показать, и вуз посмотреть.
Проблема в том, что в Москве и Питере конференции проходят почти одновременно. Можно пробовать подаваться и туда, и туда (только обязательно с разными темами), но успеха в этом достигают немногие. Чтобы облегчить выбор, предлагаем что-то вроде сравнительного путеводителя по конференциям 2025 года.
Как называется
ЕУ СПб.: XIII научная конференция «Антропология. Фольклористика. Социолингвистика»
РГГУ: XI Всероссийская молодежная конференция с международным участием «Фольклористика и культурная антропология сегодня»
Время и место проведения
ЕУ СПб.: 13-15 марта 2025 г., Санкт-Петербург
РГГУ: 6-7 марта 2025 г., Москва
Кто приглашает
ЕУ СПб.: Факультет антропологии
РГГУ: Центр типологии и семиотики фольклора
Кого приглашают
ЕУ СПб. и РГГУ: бакалавры, магистранты, аспиранты, молодые научные сотрудники и независимые исследователи — то есть все, кто еще не получил кандидатскую степень
Желаемые темы докладов
ЕУ СПб.: Широкий круг тем, связанных с социальной антропологией, фольклористикой и социолингвистикой
РГГУ: Широкий спектр актуальных вопросов, входящих в сферу компетенции фольклористики и культурной антропологии, а также смежных дисциплин
Что надо подавать
ЕУ СПб.: Заполненную анкету и тезисы от 5 до 10 тыс. знаков, включая библиографию
РГГУ: Заполненную анкету и тезисы до 350 слов, не считая библиографию
Дедлайн подачи заявок
ЕУ СПб.: 31 января 2025 г.
РГГУ: 1 февраля 2025 г.
Что могут оплатить
ЕУ СПб.: Расходы на дорогу и проживание до 5000 рублей.
РГГУ: Ничего
Где искать подробности
ЕУ СПб.: На сайте университета
РГГУ: В группе ЦТСФ во ВКонтакте
Кто же победит в этой битве? Ставь 👍, если ты за Европейский университет. Ставь ❤️, если ты за РГГУ. Ставь 👀, если просто следишь за схваткой.
Читаете наш телеграм-канал и думаете: "Вот клёво было бы тоже освоить антропологию и проводить собственные исследования"? Тогда у нас есть хорошая новость. В ближайшие несколько дней (до 20 января) ещё можно успеть записаться на трехмесячный онлайн-курс "Социальная антропология", который уже четвертый раз будет читать Анна Кирзюк (РАНХиГС), которую вы наверняка знаете по интеллектуальному бестселлеру "Опасные советские вещи" (в прошлом году вышло уже четвертое издание!).
Программа обучения платная, занятия будут проходить два раза в неделю с 24 января по 17 апреля по по средам (19:00 — 21:00) и субботам (13:00 - 15:00). Если не можете подключиться, всегда можно посмотреть в записи. В программе три вида активностей: классические лекции (гостевое занятие по городской антропологии ведёт Никита Петров!), обсуждение антропологических фильмов/книг/статей и практические занятия по методам антропологии. К концу курса все участники проведут по своему собственному антропологическому исследованию (если вы выберете "городскую" тему, пришлите потом свое исследование нам, а мы про него расскажем).
Все подробности о курсе, его программу и форму записи можно найти на странице сайта питерской Школы искусств и креативных индустрий, которая всё это организует. Там же есть ссылки на 3 пробные демо-лекции Анны Кирзюк, которые можно посмотреть бесплатно, чтобы понять, надо вам такое или нет.
Программа обучения платная, занятия будут проходить два раза в неделю с 24 января по 17 апреля по по средам (19:00 — 21:00) и субботам (13:00 - 15:00). Если не можете подключиться, всегда можно посмотреть в записи. В программе три вида активностей: классические лекции (гостевое занятие по городской антропологии ведёт Никита Петров!), обсуждение антропологических фильмов/книг/статей и практические занятия по методам антропологии. К концу курса все участники проведут по своему собственному антропологическому исследованию (если вы выберете "городскую" тему, пришлите потом свое исследование нам, а мы про него расскажем).
Все подробности о курсе, его программу и форму записи можно найти на странице сайта питерской Школы искусств и креативных индустрий, которая всё это организует. Там же есть ссылки на 3 пробные демо-лекции Анны Кирзюк, которые можно посмотреть бесплатно, чтобы понять, надо вам такое или нет.
Forwarded from Архитектурные излишества (Pavel G)
Книжная полка «Архитектурных излишеств»
Мы просим героя рубрики назвать девять последних прочитанных книг. Лаконично, без рецензий. Художественная литература, монографии, комиксы, что угодно.
Книжная полка № 13 — Михаил Алексеевский, руководитель Центра городской антропологии КБ Стрелка, соавтор тг-канала «Антрополог на районе».
1. Максим Семеляк. Значит, ураган. Егор Летов: опыт лирического исследования
2. Эдвард Слингерленд. Навеселе. Как люди хотели устроить пьянку, а построили цивилизацию.
3. Малые и средние города: история и современные проблемы. Этнографические очерки (К 100-летию М.Н. Шмелевой).
4. Квентин Тарантино. Однажды в Голливуде.
5. Meaghan Stiman. How Second Homeowners Transform Communities and Themselves.
6. Наталия Лебина. Хрущевка. Советское и несоветское в пространстве повседневности.
7. Евгений Басов. Тихий океан Чукотки.
8. HistoriCity: городские исследования и история современности.
9. Ulf Hannerz. Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology.
✅Читайте книги, а не только телеграм-каналы!
Мы просим героя рубрики назвать девять последних прочитанных книг. Лаконично, без рецензий. Художественная литература, монографии, комиксы, что угодно.
Книжная полка № 13 — Михаил Алексеевский, руководитель Центра городской антропологии КБ Стрелка, соавтор тг-канала «Антрополог на районе».
1. Максим Семеляк. Значит, ураган. Егор Летов: опыт лирического исследования
2. Эдвард Слингерленд. Навеселе. Как люди хотели устроить пьянку, а построили цивилизацию.
3. Малые и средние города: история и современные проблемы. Этнографические очерки (К 100-летию М.Н. Шмелевой).
4. Квентин Тарантино. Однажды в Голливуде.
5. Meaghan Stiman. How Second Homeowners Transform Communities and Themselves.
6. Наталия Лебина. Хрущевка. Советское и несоветское в пространстве повседневности.
7. Евгений Басов. Тихий океан Чукотки.
8. HistoriCity: городские исследования и история современности.
9. Ulf Hannerz. Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology.
✅Читайте книги, а не только телеграм-каналы!
Антрополог исследует удивительный мир мобильных приложений для знакомств в Берлине
В прошлом году в книжной серии с классным названием "Anthropology of Now" вышла монография Фабиана Брокера "Love and Technology: An Ethnography of Dating App Users in Berlin" ("Любовь и технология: Этнография пользователей приложений для знакомств в Берлине"). Да, всё верно, это исследование про то, как люди ищут себе партнёров через Tinder (а ещё через приложения OkCupid и Bumble).
Разумеется, всем интересно узнать, как именно осуществлялся сбор материала для книжки. Использовался ли метод включенного наблюдения(и нашел ли автор в процессе исследования свою любовь) ? Отвечаем. Автор приехал в Берлин собирать материал на 13 месяцев. Часть интервью с молодыми пользователями приложений для знакомств он проводил онлайн, а часть - в виде переписки прямо в приложении. Но при этом он сразу честно указывал, что является исследователем, а не ищет романтических отношений. Впрочем, в последние 3 месяца полевой работы Фабиан решил и честно походить на свидания, знакомясь через приложения. Но тут он никаких интервью не записывал, да и вообще эти материалы в книгу включать не стал, отметив только, что личный опыт использования приложений для знакомств расширил и обогатил его представления о том, как это работает.
В книге три основные темы. Первая - влияние механики приложений для знакомств на то, как люди выстраивают свои отношения при знакомстве. Выясняется, что разные приложения задают свои форматы любовной/сексуальной коммуникации (скажем, Tinder в Берлине обычно используется для поиска необременительных сексуальных отношений). Очень часто молодые берлинцы устанавливали сразу несколько приложений для знакомств и использовали их для разных целей. Отдельно Брокер исследовал, как и когда пользователи переводят общение с тем, с кем они познакомились, из приложения в WhatsApp, как бы впуская человека в свое личное пространство.
Второй сюжет скорее из области городской антропологии. Исследователь пытается соотнести виртуальное общение в приложении с оффлайн-свиданиями в реальном пространстве улиц, парков и ресторанов Берлина. Виртуальное обсуждение выбора места для реального свидания тоже задаёт сценарии будущих отношений и формирует ожидания от них по принципу "Скажи мне, куда ты меня зовёшь на свидание, а я расскажу, кто ты". На личную жизнь пользователей приложений влияет и сам образ Берлина, его репутация свободного раскрепощенного города, где "возможно всё".
Наконец, отдельная часть исследования посвящена нарративам о знакомствах с использованием мобильных приложений. Выясняется, что пользователи приложений для знакомств очень любят делиться с друзьями и знакомыми байками о своем опыте, причем отдельный формат рассказа - пересылка скриншотов из приложения (как правило, с какими-нибудь трэшовыми переписками). Брокер предполагает, что иногда люди нарочно вступают в коммуникацию с "неподходящими" собеседниками, чтобы набрать материал для "сытных баек", которые они потом будут с удовольствием рассказывать своим знакомым.
В целом получается интересная картина. С одной стороны, люди используют приложения как инструмент для поиска новых отношений, задавая в них значимые для себя параметры. С другой стороны, приложения тожеиспользуют влияют на своих пользователей, во многом определяя сценарии того, как они будут выстраивать свои отношения.
Словом, вышла очень яркая и увлекательная книга на стыке цифровой антропологии и антропологии эмоций (с мощным вкраплением городской антропологии). Вступление и почти вся первая глава бесплатно доступны на Google Books.
В прошлом году в книжной серии с классным названием "Anthropology of Now" вышла монография Фабиана Брокера "Love and Technology: An Ethnography of Dating App Users in Berlin" ("Любовь и технология: Этнография пользователей приложений для знакомств в Берлине"). Да, всё верно, это исследование про то, как люди ищут себе партнёров через Tinder (а ещё через приложения OkCupid и Bumble).
Разумеется, всем интересно узнать, как именно осуществлялся сбор материала для книжки. Использовался ли метод включенного наблюдения
В книге три основные темы. Первая - влияние механики приложений для знакомств на то, как люди выстраивают свои отношения при знакомстве. Выясняется, что разные приложения задают свои форматы любовной/сексуальной коммуникации (скажем, Tinder в Берлине обычно используется для поиска необременительных сексуальных отношений). Очень часто молодые берлинцы устанавливали сразу несколько приложений для знакомств и использовали их для разных целей. Отдельно Брокер исследовал, как и когда пользователи переводят общение с тем, с кем они познакомились, из приложения в WhatsApp, как бы впуская человека в свое личное пространство.
Второй сюжет скорее из области городской антропологии. Исследователь пытается соотнести виртуальное общение в приложении с оффлайн-свиданиями в реальном пространстве улиц, парков и ресторанов Берлина. Виртуальное обсуждение выбора места для реального свидания тоже задаёт сценарии будущих отношений и формирует ожидания от них по принципу "Скажи мне, куда ты меня зовёшь на свидание, а я расскажу, кто ты". На личную жизнь пользователей приложений влияет и сам образ Берлина, его репутация свободного раскрепощенного города, где "возможно всё".
Наконец, отдельная часть исследования посвящена нарративам о знакомствах с использованием мобильных приложений. Выясняется, что пользователи приложений для знакомств очень любят делиться с друзьями и знакомыми байками о своем опыте, причем отдельный формат рассказа - пересылка скриншотов из приложения (как правило, с какими-нибудь трэшовыми переписками). Брокер предполагает, что иногда люди нарочно вступают в коммуникацию с "неподходящими" собеседниками, чтобы набрать материал для "сытных баек", которые они потом будут с удовольствием рассказывать своим знакомым.
В целом получается интересная картина. С одной стороны, люди используют приложения как инструмент для поиска новых отношений, задавая в них значимые для себя параметры. С другой стороны, приложения тоже
Словом, вышла очень яркая и увлекательная книга на стыке цифровой антропологии и антропологии эмоций (с мощным вкраплением городской антропологии). Вступление и почти вся первая глава бесплатно доступны на Google Books.
В новом медиа "Проект Сообщество", которое запустили московские власти, вышла статья "Не только велодорожки. Москва глазами городского антрополога" по мотивам интервью-прогулки с одним из наших админов Михаилом Алексеевским.
Внутри понемногу обо всяком московском: история преображения Нового Арбата, социокультурная специфика некоторых районов Москвы, запросы современных москвичей к районной инфраструктуре.
Внутри понемногу обо всяком московском: история преображения Нового Арбата, социокультурная специфика некоторых районов Москвы, запросы современных москвичей к районной инфраструктуре.
Мы сравнительно недавно писали про ежегодное собрание Американской Антропологической Ассоциации (AAA), которая в конце ноября 2024 года прошла во Флориде. Это одно из самых масштабных регулярных собраний антропологов в мире. И пожалуй самое важное с точки зрения формирования научной повестки и исследовательских трендов.
И вот - свежие новости уже про собрание ААА наступившего 2025 года. Организаторы на днях объявили, какой будет официальная тема этого научного мероприятия, которое пройдет в Новом Орлеане 19-23 ноября 2025 года. И тема эта весьма небанальная - "Призраки" ("Ghosts")! А если точнее, то "Призраки. Видения. Духи. Фантомы" (Ghosts. Apparitions. Spirits. Specters"). Для сравнения - в прошлом году была тема "Практика" ("Praxis"), как-то попривычнее.
Почему вдруг в этот раз выбраны "Призраки"? Во-первых, потому что у Нового Орлеана есть репутация самого мистического города США, здесь действительно в ходу множество городских легенд и историй про про всякую чертовщину, проводятся специальные экскурсии по "проклятым местам", проводится знаменитый фестиваль-карнавал Марди Грас. К тому же после разрушительного наводнения из-за урагана Катрина 2005 года Новый Орлеан отчасти сам стал городом-призраком.
Во-вторых, как пишут организаторы, антропологи традиционно имели дело с призраками. И не только в тех случаях, когда занимались изучением мифологии. Это могли быть и призраки колониального прошлого, до сих пор сильно влияющие на антропологию, и фантомы социальной теории, и мифологизированные великие предшественники, вроде духа Бронислава Малиновского.
Хватает сверхъестественного и в современности. Пугающие изображения, сгенерированные искусственным интеллектом; параноидальные теории заговоров; тревожные фейк-ньюс. Ну а сами антропологи как публичные интеллектуалы тоже в этой мерцающей реальности часто оказываются кем-то вроде невидимых призраков.
При этом не всегда призраки - это плохо. Могут быть и духи-помощники, которые вдохновляют, назидают, делятся советами и опытом, помогают вспомнить то, что давно забыто. Те же классики антропологии вполне могут функционировать и в этом виде.
Словом, в идее собраться в Новом Орлеане и обсудить взаимоотношения антропологов с миром призраков безусловно что-то есть. Это действительно очень необычная и любопытная метафора, поэтому невероятно интересно, что у них там получится увидеть с такой оптикой. Будем дальше следить за подготовкой этого мероприятия и держать вас в курсе.
И вот - свежие новости уже про собрание ААА наступившего 2025 года. Организаторы на днях объявили, какой будет официальная тема этого научного мероприятия, которое пройдет в Новом Орлеане 19-23 ноября 2025 года. И тема эта весьма небанальная - "Призраки" ("Ghosts")! А если точнее, то "Призраки. Видения. Духи. Фантомы" (Ghosts. Apparitions. Spirits. Specters"). Для сравнения - в прошлом году была тема "Практика" ("Praxis"), как-то попривычнее.
Почему вдруг в этот раз выбраны "Призраки"? Во-первых, потому что у Нового Орлеана есть репутация самого мистического города США, здесь действительно в ходу множество городских легенд и историй про про всякую чертовщину, проводятся специальные экскурсии по "проклятым местам", проводится знаменитый фестиваль-карнавал Марди Грас. К тому же после разрушительного наводнения из-за урагана Катрина 2005 года Новый Орлеан отчасти сам стал городом-призраком.
Во-вторых, как пишут организаторы, антропологи традиционно имели дело с призраками. И не только в тех случаях, когда занимались изучением мифологии. Это могли быть и призраки колониального прошлого, до сих пор сильно влияющие на антропологию, и фантомы социальной теории, и мифологизированные великие предшественники, вроде духа Бронислава Малиновского.
Хватает сверхъестественного и в современности. Пугающие изображения, сгенерированные искусственным интеллектом; параноидальные теории заговоров; тревожные фейк-ньюс. Ну а сами антропологи как публичные интеллектуалы тоже в этой мерцающей реальности часто оказываются кем-то вроде невидимых призраков.
При этом не всегда призраки - это плохо. Могут быть и духи-помощники, которые вдохновляют, назидают, делятся советами и опытом, помогают вспомнить то, что давно забыто. Те же классики антропологии вполне могут функционировать и в этом виде.
Словом, в идее собраться в Новом Орлеане и обсудить взаимоотношения антропологов с миром призраков безусловно что-то есть. Это действительно очень необычная и любопытная метафора, поэтому невероятно интересно, что у них там получится увидеть с такой оптикой. Будем дальше следить за подготовкой этого мероприятия и держать вас в курсе.
Итоги года от «Антрополога на районе»
ЛУЧШАЯ КНИГА ПО ГОРОДСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ-2024.
Итак, это последний пост с подведением итогов прошлого года от нашего канала. В самой важной и сложной номинации "Лучшая книга по городской антропологии на английском языке" победителей выбирали не мы, а вы - наши читатели (вот тут можно прочитать про всех претендентов). И результаты голосования получились весьма красноречивыми.
Золотая медаль: Graeber, David; Dubrovsky, Nika. Cities Made Differently. Cambridge: MIT press, 2024.
С очень приличным отрывом (21%) победу одержала не какая-нибудь высоколобая монография, а... книжка для детей младшего школьного возраста. Но не простая, а "сделанная иначе". Сделали эту книгу великий антрополог-анархист Дэвид Гребер и его жена, русская художница Ника Дубровская. Изначально она была подготовлена для книжной серии "Антропология для детей" (все книги серии бесплатно доступны на сайте проекта), но с 2024 года издательство MIT press начало вместе с Никой Дубровской (Гребер скончался в 2020 году) перевыпускать у себя обновленные версии книг в серии "Made Differently" ("Сделанные иначе"). Книга "Города, сделанные иначе" предлагает детям пофантазировать, какими могут быть "необычные города" и представить, как их внешний облик и структура влияют на жизнь их обитателей. Перевод книги на русский язык в 2025 году планирует выпустить издательство Ad Marginem.
Серебряная медаль: Producing and Living the High-rise: New Contexts, Old Questions? / Ed. by Manoel Rodrigues Alves, Manuel Appert, Christian Montès. Wilmington: Vernon press, 2024.
Пожалуй, самый неожиданный победитель года. Обычно сборники научных статей уступают по популярности ярким авторским монографиям. Но в данном случае злободневность выбранной темы определила успех книги в голосовании (16%). Речь в сборнике идет об антропологии высотных многоэтажек (включая небоскребы) на материалы разных городов мира. Где сейчас высотки сносят, а где строят новые? Почему в Румынии жить в таких домах престижно, а во Франции - стремно? Как устроена социальная жизнь высотных домов в городах Бразилии? Как известно, в России девелоперы, строящие новые ЖК, тоже любят строить многоэтажки повыше. Как это соотносится с мировыми трендами? И какой может оказаться жизнь обитателей этих домов? Ответы ищите в книге.
Бронзовая медаль: Stiman, Meaghan. Privileging Place: How Second Homeowners Transform Communities and Themselves. Princeton: Princeton University Press, 2024.
А это как раз пример яркой авторской монографии на интересную тему - про то, как обеспеченные американцы из верхнего сегмента среднего класса, живущие в коттеджах в субурбии покупают себе второе жилье "для души". Одни приобретают дома в сельской глуши (и резко поднимают там цены на жилье, что сильно фрустрирует местных жителей), а другие, напротив, покупают квартиры в центре крупных городов, чтобы приезжать туда на выходные и ходить по музеям и ресторанам. Самый интересный сюжет исследования - то, как эти владельцы второго жилья выстраивают у себя в голове идеализированный образ сельской/городской жизни и пытаются его воплотить в реальности, часто сталкиваясь с непониманием местных. Книга оказалась самой популярной монографией в голосовании (14%); судя по всему, американский сюжет про второй дом в сельской местности показался похожим на историю российских владельцев загородных дач, которые тоже пытаются перестраивать жизнь в деревнях и селах "под себя".
ЛУЧШАЯ КНИГА ПО ГОРОДСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ-2024.
Итак, это последний пост с подведением итогов прошлого года от нашего канала. В самой важной и сложной номинации "Лучшая книга по городской антропологии на английском языке" победителей выбирали не мы, а вы - наши читатели (вот тут можно прочитать про всех претендентов). И результаты голосования получились весьма красноречивыми.
Золотая медаль: Graeber, David; Dubrovsky, Nika. Cities Made Differently. Cambridge: MIT press, 2024.
С очень приличным отрывом (21%) победу одержала не какая-нибудь высоколобая монография, а... книжка для детей младшего школьного возраста. Но не простая, а "сделанная иначе". Сделали эту книгу великий антрополог-анархист Дэвид Гребер и его жена, русская художница Ника Дубровская. Изначально она была подготовлена для книжной серии "Антропология для детей" (все книги серии бесплатно доступны на сайте проекта), но с 2024 года издательство MIT press начало вместе с Никой Дубровской (Гребер скончался в 2020 году) перевыпускать у себя обновленные версии книг в серии "Made Differently" ("Сделанные иначе"). Книга "Города, сделанные иначе" предлагает детям пофантазировать, какими могут быть "необычные города" и представить, как их внешний облик и структура влияют на жизнь их обитателей. Перевод книги на русский язык в 2025 году планирует выпустить издательство Ad Marginem.
Серебряная медаль: Producing and Living the High-rise: New Contexts, Old Questions? / Ed. by Manoel Rodrigues Alves, Manuel Appert, Christian Montès. Wilmington: Vernon press, 2024.
Пожалуй, самый неожиданный победитель года. Обычно сборники научных статей уступают по популярности ярким авторским монографиям. Но в данном случае злободневность выбранной темы определила успех книги в голосовании (16%). Речь в сборнике идет об антропологии высотных многоэтажек (включая небоскребы) на материалы разных городов мира. Где сейчас высотки сносят, а где строят новые? Почему в Румынии жить в таких домах престижно, а во Франции - стремно? Как устроена социальная жизнь высотных домов в городах Бразилии? Как известно, в России девелоперы, строящие новые ЖК, тоже любят строить многоэтажки повыше. Как это соотносится с мировыми трендами? И какой может оказаться жизнь обитателей этих домов? Ответы ищите в книге.
Бронзовая медаль: Stiman, Meaghan. Privileging Place: How Second Homeowners Transform Communities and Themselves. Princeton: Princeton University Press, 2024.
А это как раз пример яркой авторской монографии на интересную тему - про то, как обеспеченные американцы из верхнего сегмента среднего класса, живущие в коттеджах в субурбии покупают себе второе жилье "для души". Одни приобретают дома в сельской глуши (и резко поднимают там цены на жилье, что сильно фрустрирует местных жителей), а другие, напротив, покупают квартиры в центре крупных городов, чтобы приезжать туда на выходные и ходить по музеям и ресторанам. Самый интересный сюжет исследования - то, как эти владельцы второго жилья выстраивают у себя в голове идеализированный образ сельской/городской жизни и пытаются его воплотить в реальности, часто сталкиваясь с непониманием местных. Книга оказалась самой популярной монографией в голосовании (14%); судя по всему, американский сюжет про второй дом в сельской местности показался похожим на историю российских владельцев загородных дач, которые тоже пытаются перестраивать жизнь в деревнях и селах "под себя".
Дружественный телеграм-канал "Городские историки", который год назад придумал вручать свою собственную Премию Городских историков в рамках подведения научных итогов года в области исторической урбанистики, на этой неделе закончил уже второй сезон награждения.
Что тут можно сказать? Ребята снова прыгнули выше головы и показали, что телеграм-каналы в наши дни - это сила! То есть уже второй раз они делают огромную работу. Сначала ищут всех потенциальных номинантов премии, просматривая десятки (если не сотни) статей и монографий по теме, изданных не только в Москве/Питере, но и в многочисленных региональных научных центрах (а ещё англоязычные статьи в зарубежных журнала по истории российских/советских городов. Потом отбирают по каждой номинации шорт-лист из пяти лучших претендентов и подробно рассказывают про каждого у себя в канале. Ну и наконец выбирают победителя, который также получает в канале развернутую рецензию, объясняющую, в чем его ключевые достоинства и заслуги.
В прошлом году номинантов и победителей выбирали исключительно члены редакции телеграм-канала (4 человека), но в этот раз комиссию голосующих усилили специально приглашенными экспертами, туда вошли городской историк Константин Бугров (Екатеринбург), искусствовед Евгения Конышева (Челябинск) и городской антрополог Михаил Лурье (Санкт-Петербург).
А ещё с этого года ввели новую номинацию "Лучшая переводная работа", где соревновнуются зарубежные монографии, переведенные на русский язык. Новая награда получила имя урбаниста Вячеслава Глазычева, в переводах которого отечественные читатели открыли для себя работы Кевина Линча, Роберты Грац и Джейн Джекобс.
Словом, Премия Городских историков стала ещё весомее и представительнее. И нет ничего удивительного в том, что про победителей этой премии с гордостью пишут статьи и региональные СМИ, и столичные вузы, и ведущие гуманитарные издательства. А ведь начиналось всё это как частная инициатива сравнительно небольшого научного телеграм-канала из Тюмени. Знай наших!
Если вы хотите узнать, кто стал номинантами и победителями Премии Городских историков в этом году, кликните на этот пост и листайте вниз. Всего там представлены работы по пяти основным номинациям:
– Премия имени Вячеслава Глазычева за лучшую переводную работу
– Премия имени Марка Мееровича за лучшую диссертацию
– Премия имени Моше Левина за лучшую зарубежную работу по городской истории постсоветского пространства
– Премия имени Дмитрия Резуна за лучшую статью
– Премия имени Николая Анциферова за лучшую книгу
Кстати, там прямо сейчас идёт голосование за приз зрительских симпатий среди победителей по всем номинациям, так что вы тоже можете внести свой вклад в развитие Премии.
Ну и отдельно хочется отметить, что свежевведенную Премию имени Вячеслава Глазычева за лучшую переводную работу в этом году получила многократно воспетая нами книга Сеты Лоу "Пространственное воплощение культуры. Этнография пространства и места" (М.: НЛО, 2024), а также ее переводчик Николай Проценко и научный редактор Федор Веселов. Как так вышло? Ведь Сета Лоу не городской историк, а антрополог. Ответ на этот вопрос можно найти в подробном комментарии "Городских историков" по поводу победившей книги.
Что тут можно сказать? Ребята снова прыгнули выше головы и показали, что телеграм-каналы в наши дни - это сила! То есть уже второй раз они делают огромную работу. Сначала ищут всех потенциальных номинантов премии, просматривая десятки (если не сотни) статей и монографий по теме, изданных не только в Москве/Питере, но и в многочисленных региональных научных центрах (а ещё англоязычные статьи в зарубежных журнала по истории российских/советских городов. Потом отбирают по каждой номинации шорт-лист из пяти лучших претендентов и подробно рассказывают про каждого у себя в канале. Ну и наконец выбирают победителя, который также получает в канале развернутую рецензию, объясняющую, в чем его ключевые достоинства и заслуги.
В прошлом году номинантов и победителей выбирали исключительно члены редакции телеграм-канала (4 человека), но в этот раз комиссию голосующих усилили специально приглашенными экспертами, туда вошли городской историк Константин Бугров (Екатеринбург), искусствовед Евгения Конышева (Челябинск) и городской антрополог Михаил Лурье (Санкт-Петербург).
А ещё с этого года ввели новую номинацию "Лучшая переводная работа", где соревновнуются зарубежные монографии, переведенные на русский язык. Новая награда получила имя урбаниста Вячеслава Глазычева, в переводах которого отечественные читатели открыли для себя работы Кевина Линча, Роберты Грац и Джейн Джекобс.
Словом, Премия Городских историков стала ещё весомее и представительнее. И нет ничего удивительного в том, что про победителей этой премии с гордостью пишут статьи и региональные СМИ, и столичные вузы, и ведущие гуманитарные издательства. А ведь начиналось всё это как частная инициатива сравнительно небольшого научного телеграм-канала из Тюмени. Знай наших!
Если вы хотите узнать, кто стал номинантами и победителями Премии Городских историков в этом году, кликните на этот пост и листайте вниз. Всего там представлены работы по пяти основным номинациям:
– Премия имени Вячеслава Глазычева за лучшую переводную работу
– Премия имени Марка Мееровича за лучшую диссертацию
– Премия имени Моше Левина за лучшую зарубежную работу по городской истории постсоветского пространства
– Премия имени Дмитрия Резуна за лучшую статью
– Премия имени Николая Анциферова за лучшую книгу
Кстати, там прямо сейчас идёт голосование за приз зрительских симпатий среди победителей по всем номинациям, так что вы тоже можете внести свой вклад в развитие Премии.
Ну и отдельно хочется отметить, что свежевведенную Премию имени Вячеслава Глазычева за лучшую переводную работу в этом году получила многократно воспетая нами книга Сеты Лоу "Пространственное воплощение культуры. Этнография пространства и места" (М.: НЛО, 2024), а также ее переводчик Николай Проценко и научный редактор Федор Веселов. Как так вышло? Ведь Сета Лоу не городской историк, а антрополог. Ответ на этот вопрос можно найти в подробном комментарии "Городских историков" по поводу победившей книги.
Forwarded from Городские историки
Премия имени Вячеслава Глазычева за лучшую переводную работу
ПОБЕДИТЕЛЬ 🏆
Сета Лоу, переводчик Николай Проценко, научный редактор Федор Веселов – Пространственное воплощение культуры: этнография пространства и места
Это было сложно, но большинством голосов жюри выбрало нашумевшую работу известного городского антрополога Сеты Лоу. Напомним, что этот труд удостоился трех публичных презентаций, а любимый всеми тг-канал Антрополог на районе назвал Пространственное воплощение культуры лучшей книгой по городской антропологии на русском языке 2024 года.
Для тех, кто хочет познакомиться с Пространственным воплощением культуры поближе, то советуем прочитать увлекательную рецензию городского антрополога Михаила Алексеевского, вышедшую в недавнем номере журнала Фольклор и антропология города. Городские историки также писали о Пространственном воплощении культуры, предложив для некоторых теоретических подходов, описанных в книге, название «городская история Сеты Лоу».
Кому-то может показаться странным, что работа по городской антропологии получает награду в области исторической урбанистики. На деле же Лоу выдвигает исследовательские стратегии, которые будут очень полезны всем тем, кто на профессиональном уровне изучает городское прошлое. Перед нами историографический труд, показывающий, как работают с городами социальные исследователи, не боясь при этом заглядывать в их историю. Два основных подхода Лоу – социальное производство и социальное конструирование – в значительной степени опираются на ретроспективный анализ. Более того, Лоу объясняет теории на этнографических примерах, в которые обязательно включает историю места. Вот четыре городских истории из книги:
1) Оптика социального производства пространства раскрывается на материалах кейса парка Сентраль в столице Коста-Рики городе Сан-Хосе. Этот сюжет является кратким пересказом части другой известной книги Сеты Лоу – Пласа: политика общественного пространства и культуры. Повествуя об истории парка Сентраль, исследовательница обращает внимание на модернизацию территории в интересах элит, например, кофейных плантаторов, и усиление классовой и социальной гетерогенности. Последующие перепланировки парка способствовали вытеснению прежних посетителей и их коммерческой активности (через уничтожение беседок, деревьев и скамеек), превращали его в место для среднего класса. Однако растущая бедность и безработица не позволили этим мечтам политиков и планировщиков претвориться в жизнь.
2) Другой пример социального производства пространства посвящен ночному рынку Шилинь в столице Тайваня городе Тайбэй. Пересказывая исследования китайского архитектора и антрополога Чихсиня Чиу, Лоу акцентирует внимание на формировании пространства в правовом и неформальном взаимодействии уличных торговцев с муниципалитетом, полицией, университетами, храмом Цзычэнь и магазинами. По итогу это пространство постоянно воссоздается в «перформансах» и «текучем временном присутствии» торговцев.
3) В рамках концепции социального конструирования пространства Лоу обращается к истории Национального исторического парка Независимости в Филадельфии, чье создание было частью реновации района Сосайети-Хилл, где проживало преимущественно многонациональное население. Новый парк стал искусственной средой, уничтожившей в пространственной репрезентации следы истории города XIX – начала XX в. Это прошлое было связано с афроамериканскими сообществами, которые обладали памятью о своих исторических местах на этой территориии, таких как «площадь Конго». Современная репрезентация парка старается исправить это, интегрируя историю черных.
4) В другой иллюстрации социального конструирования пространства Сета Лоу излагает этнографическое исследование Асил Савалхи, изучившей реконструкцию центра Бейрута и его набережной. Этот кейс указывает на значимость воспоминаний о городском прошлом, которые могут играть большую роль в сопротивлении подобным планировкам. Тем не менее, несмотря на протесты, культурная идентичность местных жителей, закодированная в разрушаемых исторических зданиях, так и не нашла воплощения в новой застройке.
ПОБЕДИТЕЛЬ 🏆
Сета Лоу, переводчик Николай Проценко, научный редактор Федор Веселов – Пространственное воплощение культуры: этнография пространства и места
Это было сложно, но большинством голосов жюри выбрало нашумевшую работу известного городского антрополога Сеты Лоу. Напомним, что этот труд удостоился трех публичных презентаций, а любимый всеми тг-канал Антрополог на районе назвал Пространственное воплощение культуры лучшей книгой по городской антропологии на русском языке 2024 года.
Для тех, кто хочет познакомиться с Пространственным воплощением культуры поближе, то советуем прочитать увлекательную рецензию городского антрополога Михаила Алексеевского, вышедшую в недавнем номере журнала Фольклор и антропология города. Городские историки также писали о Пространственном воплощении культуры, предложив для некоторых теоретических подходов, описанных в книге, название «городская история Сеты Лоу».
Кому-то может показаться странным, что работа по городской антропологии получает награду в области исторической урбанистики. На деле же Лоу выдвигает исследовательские стратегии, которые будут очень полезны всем тем, кто на профессиональном уровне изучает городское прошлое. Перед нами историографический труд, показывающий, как работают с городами социальные исследователи, не боясь при этом заглядывать в их историю. Два основных подхода Лоу – социальное производство и социальное конструирование – в значительной степени опираются на ретроспективный анализ. Более того, Лоу объясняет теории на этнографических примерах, в которые обязательно включает историю места. Вот четыре городских истории из книги:
1) Оптика социального производства пространства раскрывается на материалах кейса парка Сентраль в столице Коста-Рики городе Сан-Хосе. Этот сюжет является кратким пересказом части другой известной книги Сеты Лоу – Пласа: политика общественного пространства и культуры. Повествуя об истории парка Сентраль, исследовательница обращает внимание на модернизацию территории в интересах элит, например, кофейных плантаторов, и усиление классовой и социальной гетерогенности. Последующие перепланировки парка способствовали вытеснению прежних посетителей и их коммерческой активности (через уничтожение беседок, деревьев и скамеек), превращали его в место для среднего класса. Однако растущая бедность и безработица не позволили этим мечтам политиков и планировщиков претвориться в жизнь.
2) Другой пример социального производства пространства посвящен ночному рынку Шилинь в столице Тайваня городе Тайбэй. Пересказывая исследования китайского архитектора и антрополога Чихсиня Чиу, Лоу акцентирует внимание на формировании пространства в правовом и неформальном взаимодействии уличных торговцев с муниципалитетом, полицией, университетами, храмом Цзычэнь и магазинами. По итогу это пространство постоянно воссоздается в «перформансах» и «текучем временном присутствии» торговцев.
3) В рамках концепции социального конструирования пространства Лоу обращается к истории Национального исторического парка Независимости в Филадельфии, чье создание было частью реновации района Сосайети-Хилл, где проживало преимущественно многонациональное население. Новый парк стал искусственной средой, уничтожившей в пространственной репрезентации следы истории города XIX – начала XX в. Это прошлое было связано с афроамериканскими сообществами, которые обладали памятью о своих исторических местах на этой территориии, таких как «площадь Конго». Современная репрезентация парка старается исправить это, интегрируя историю черных.
4) В другой иллюстрации социального конструирования пространства Сета Лоу излагает этнографическое исследование Асил Савалхи, изучившей реконструкцию центра Бейрута и его набережной. Этот кейс указывает на значимость воспоминаний о городском прошлом, которые могут играть большую роль в сопротивлении подобным планировкам. Тем не менее, несмотря на протесты, культурная идентичность местных жителей, закодированная в разрушаемых исторических зданиях, так и не нашла воплощения в новой застройке.
Снова отличные новости для всех любителей онлайн-образования. Наверняка вы слышали про Пьера Бурдье и знаете, что он считается одним из самых востребованных и влиятельных социальных исследователей Франции XX века. Некоторые даже знают значение активно используемого им термина "габитус" (ещё в 2008 году у исследовательницы российской молодежи Ирины Костериной выходила научная статья про провинциальных гопников с прекрасным названием "Габитус "нормальных пацанов"). Однако сложно найти людей, которые не просто "слышали про Бурдье", а вот прям вдумчиво прочитали его основные работы и могут рассказать про эволюцию его идей.
Чтобы хоть чуть-чуть исправить ситуацию, один из главных российских знатоков теории социальных исследований, ныне приглашенный исследователь в UC Berkeley Андрей Герасимов объявил набор на онлайн-курс "Пьер Бурдье и его поле". Хотя Бурдье обычно считают социологом или философом, у него был большой период увлечения антропологией с активной полевой работой в Алжире (про это тоже будут подробно рассказывать во время курса). Да и в поздние годы он антропологию не бросал; показательно, что одна из последних его книг, переведенных на русский язык, называется "Экономическая антропология: курс лекций в Коллеж де Франс (1992—1993)" (М., 2018).
Слушателей ждут не только лекции, но и семинары-ридинги с разбором важнейших работ Бурдье, а также домашние задания по академическому письму. Занятия будут проходить в Zoom 10 недель подряд, причем будут параллельно работать две группы: по четвергам (в 20:00 по Москве, 6.02-10.04) и по субботам (в 11:00 по Москве, 8.02-12.04).
Курс платный, но не слишком дорогой (5000 руб./50 евро/50 долларов за 2,5 месяца, то есть по 500 рублей за занятие). Если вы хотите забронировать платное место (или задать вопрос автору курса), можно писать напрямую @theghostagainstthemachine, представившись и рассказав пару слов о себе в качестве знакомства.
Но специально для тех, кто хочет стать слушателем курса, но не имеет возможности делать это за деньги, объявлен конкурс на бесплатные места. Желающим принять участие в конкурсе, необходимо кидать свои мотивационное письма через специальную гугл-форму до 31 января. Дополнительные подробности о курсе можно найти в телеграм-канале Андрея Герасимова "Структура наносит ответный удар". Там, кстати, много интересного не только про Бурдье, но и вообще про социальную теорию.
Чтобы хоть чуть-чуть исправить ситуацию, один из главных российских знатоков теории социальных исследований, ныне приглашенный исследователь в UC Berkeley Андрей Герасимов объявил набор на онлайн-курс "Пьер Бурдье и его поле". Хотя Бурдье обычно считают социологом или философом, у него был большой период увлечения антропологией с активной полевой работой в Алжире (про это тоже будут подробно рассказывать во время курса). Да и в поздние годы он антропологию не бросал; показательно, что одна из последних его книг, переведенных на русский язык, называется "Экономическая антропология: курс лекций в Коллеж де Франс (1992—1993)" (М., 2018).
Слушателей ждут не только лекции, но и семинары-ридинги с разбором важнейших работ Бурдье, а также домашние задания по академическому письму. Занятия будут проходить в Zoom 10 недель подряд, причем будут параллельно работать две группы: по четвергам (в 20:00 по Москве, 6.02-10.04) и по субботам (в 11:00 по Москве, 8.02-12.04).
Курс платный, но не слишком дорогой (5000 руб./50 евро/50 долларов за 2,5 месяца, то есть по 500 рублей за занятие). Если вы хотите забронировать платное место (или задать вопрос автору курса), можно писать напрямую @theghostagainstthemachine, представившись и рассказав пару слов о себе в качестве знакомства.
Но специально для тех, кто хочет стать слушателем курса, но не имеет возможности делать это за деньги, объявлен конкурс на бесплатные места. Желающим принять участие в конкурсе, необходимо кидать свои мотивационное письма через специальную гугл-форму до 31 января. Дополнительные подробности о курсе можно найти в телеграм-канале Андрея Герасимова "Структура наносит ответный удар". Там, кстати, много интересного не только про Бурдье, но и вообще про социальную теорию.
Неделя антропологии городских фестивалей
Помните, мы с прошлого года обещали вам провести очередную тематическую неделю? Сначала говорили, что она будет в декабре, потом обещали в январе... Так вроде январь уже заканчивается, неужели обещание не будет выполнено, так что снова всё перенесется? Ничего подобного. Сказано - сделано. Очередная тематическая неделя начинается прямо сегодня, прямо сейчас.
Для тех, кто к нам присоединился недавно, напоминаем, что это вообще за формат. История довольно простая: мы выбираем какую-то тему, связанную с городской антропологией, и с понедельника по воскресенье каждый день выкладываем по ней по одному материалу. Как правило, мы стараемся занимательно рассказать про научные статьи и монографии, которые касаются данной темы. В прошлый раз (на Неделе антропологии городской еды) мы рассказывали только про зарубежные монографии, но в этом раз обещаем рассказывать и про российские исследования.
Ну а теперь с гордостью представляем выбранную тему - Антропология городских фестивалей. Разного рода культурные фестивали проводились и в советское время (например, Московский международный кинофестиваль), однако в постсоветское время количество проводимых в России фестивалей увеличилось в десятки, если не в сотни раз. Сейчас хотя бы несколько фестивалей есть у каждого уважающего себя города. Активно обсуждается развитие событийного туризма (тоже за счёт фестивальных проектов). Появляются "низовые" урбан-фестивали, которые организуют городские активисты.
Зачем городу нужны многочисленные фестивали? Кто и зачем их организует? Почему фестивалей уже так много, а становится ещё больше? Какое влияние они оказывают на социальную жизнь города и на локальную культуру? Как проведение разнообразных фестивалей влияет на городскую экономику? Что это за наука - "festival studies" ("event studies"), чем она занимается? Словом, есть что обсудить. И начнем мы прямо сейчас!
Помните, мы с прошлого года обещали вам провести очередную тематическую неделю? Сначала говорили, что она будет в декабре, потом обещали в январе... Так вроде январь уже заканчивается, неужели обещание не будет выполнено, так что снова всё перенесется? Ничего подобного. Сказано - сделано. Очередная тематическая неделя начинается прямо сегодня, прямо сейчас.
Для тех, кто к нам присоединился недавно, напоминаем, что это вообще за формат. История довольно простая: мы выбираем какую-то тему, связанную с городской антропологией, и с понедельника по воскресенье каждый день выкладываем по ней по одному материалу. Как правило, мы стараемся занимательно рассказать про научные статьи и монографии, которые касаются данной темы. В прошлый раз (на Неделе антропологии городской еды) мы рассказывали только про зарубежные монографии, но в этом раз обещаем рассказывать и про российские исследования.
Ну а теперь с гордостью представляем выбранную тему - Антропология городских фестивалей. Разного рода культурные фестивали проводились и в советское время (например, Московский международный кинофестиваль), однако в постсоветское время количество проводимых в России фестивалей увеличилось в десятки, если не в сотни раз. Сейчас хотя бы несколько фестивалей есть у каждого уважающего себя города. Активно обсуждается развитие событийного туризма (тоже за счёт фестивальных проектов). Появляются "низовые" урбан-фестивали, которые организуют городские активисты.
Зачем городу нужны многочисленные фестивали? Кто и зачем их организует? Почему фестивалей уже так много, а становится ещё больше? Какое влияние они оказывают на социальную жизнь города и на локальную культуру? Как проведение разнообразных фестивалей влияет на городскую экономику? Что это за наука - "festival studies" ("event studies"), чем она занимается? Словом, есть что обсудить. И начнем мы прямо сейчас!
Как в Польше с помощью фестивалей пытались перезагрузить промышленный город Лодзь
Неделю антропологии городских фестивалей мы начинаем с рассказа о монографии польского социального географа Вальдемара Цудны, которая называется "Фестивализация городского пространства: факторы, процессы и эффекты" (2016). Для нас это прям идеальное комбо - с одной стороны, про фестивали; с другой стороны, про урбанистику. Внутри есть как общетеоретические разделы (про историю развития фестивалей со времён Древней Греции или про современные научные подходы к event studies), так и дико поучительный кейс про то, как бурное развитие фестивалей трансформирует польский город Лодзь.
Обозревая мировую историю фестивалей, Цудны обращает внимание на "фестивальный бум", который в США и в западноевропейских странах произошел во второй половине ХХ века, а в Польше случился в 1990-2000-е годы после краха коммунистической идеологии. Культурные фестивали, долгое время остававшиеся привилегией обеспеченных элит, начинают становится массовыми при переходе от индустриальной экономики к постиндустриальной. Заводские рабочие в довоенное время обычно на культурные фестивали не ходили, а вот в наши дни на городские фестивали могут пойти практически все, кто угодно: олигархи, менеджеры, курьеры, студенты и т.д. Особенно активно фестивали развиваются в тех городах, где "топят" за креативную экономику.
Кейс польской Лодзи наглядно показывает, как работает "фестивализация" городов. Исторически Лодзь в XIX-XX вв. развивалась как большой промышленный город, молодая столица польской текстильной промышленности. С культурной точки зрения на фоне древних Кракова и Варшавы она смотрелась бледно. При социализме там была своя типовая культурная инфраструктура (театры, кинотеатры, дома культуры), но поводом для гордости была разве что Лодзинская киношкола, откуда вышли почти все великие польские кинорежиссёры.
После краха коммунизма в 1989 г. Лодзь столкнулась с серьезными проблемами. Промышленность разваливалась, инфраструктура ветшала, было непонятно, куда развивать город. И именно в это время было принято решение попытаться "перезагрузить" Лодзь в парадигме развития креативной экономики. И казалось, что "фестивализация" города поможет быстрее добиться результата.
В 2000-е все шло сравнительно неплохо. В постиндустриальной Лодзи появилось около 60 фестивалей (для сравнения: в историческом Кракове - 100, в столице Варшаве - 80), причем два фестиваля стали очень заметными. Кинофестиваль "Камеримаж" считался чуть ли не главным в мире фестивалем про операторское искусство, а первый фестиваль искусств "Диалог четырех культур" (имелись в виду проживавшие некогда вместе в Лодзи поляки, евреи, немцы и русские) собрал более 100 тыс. зрителей.
Однако в 2010 году случился скандал. Городские власти поссорились с организаторами крупнейших городских фестивалей и отказали им в финансовой поддержке. "Камеримаж" в знак протеста перебрался в город Быдгощ, а фестиваль "Диалог четырех культур" просто прекратил свое существование (правда, потом другая команда запустила похожий по названию "Фестиваль четырех культур", уже без "диалога"). Скандал нанес огромный репутационный ущерб "креативной Лодзи", количество желающих проводить тут фестивали резко сократилось.
Так к чему же привела "фестивализация" города? Результаты противоречивые. Да, в городе проводится немало фестивалей (но меньше, чем в 2000-е годы, сказался скандал). Проведение уличных фестивалей позитивно повлияло на облик "мрачной промышленной Лодзи": появился стрит-арт, улучшилось качество благоустройства, появились уличные сцены и павильоны для торговли сувенирами и стрит-фудом. Но при этом экономический эффект от фестивалей очень скромный: рабочих мест они почти не создают, а туристы составляют лишь около 10-15% аудитории. Пожалуй, самый полезный эффект оказался косвенным - фестивали улучшилии негативный "промышленный" образ города у поляков, что привело к тому, что в Лодзи расцвел деловой туризм, туда потянулся бизнес и инвесторы.
На фото: Схема модели влияния фестивалей на город, предложенная в книге Вальдемара Цудны.
Неделю антропологии городских фестивалей мы начинаем с рассказа о монографии польского социального географа Вальдемара Цудны, которая называется "Фестивализация городского пространства: факторы, процессы и эффекты" (2016). Для нас это прям идеальное комбо - с одной стороны, про фестивали; с другой стороны, про урбанистику. Внутри есть как общетеоретические разделы (про историю развития фестивалей со времён Древней Греции или про современные научные подходы к event studies), так и дико поучительный кейс про то, как бурное развитие фестивалей трансформирует польский город Лодзь.
Обозревая мировую историю фестивалей, Цудны обращает внимание на "фестивальный бум", который в США и в западноевропейских странах произошел во второй половине ХХ века, а в Польше случился в 1990-2000-е годы после краха коммунистической идеологии. Культурные фестивали, долгое время остававшиеся привилегией обеспеченных элит, начинают становится массовыми при переходе от индустриальной экономики к постиндустриальной. Заводские рабочие в довоенное время обычно на культурные фестивали не ходили, а вот в наши дни на городские фестивали могут пойти практически все, кто угодно: олигархи, менеджеры, курьеры, студенты и т.д. Особенно активно фестивали развиваются в тех городах, где "топят" за креативную экономику.
Кейс польской Лодзи наглядно показывает, как работает "фестивализация" городов. Исторически Лодзь в XIX-XX вв. развивалась как большой промышленный город, молодая столица польской текстильной промышленности. С культурной точки зрения на фоне древних Кракова и Варшавы она смотрелась бледно. При социализме там была своя типовая культурная инфраструктура (театры, кинотеатры, дома культуры), но поводом для гордости была разве что Лодзинская киношкола, откуда вышли почти все великие польские кинорежиссёры.
После краха коммунизма в 1989 г. Лодзь столкнулась с серьезными проблемами. Промышленность разваливалась, инфраструктура ветшала, было непонятно, куда развивать город. И именно в это время было принято решение попытаться "перезагрузить" Лодзь в парадигме развития креативной экономики. И казалось, что "фестивализация" города поможет быстрее добиться результата.
В 2000-е все шло сравнительно неплохо. В постиндустриальной Лодзи появилось около 60 фестивалей (для сравнения: в историческом Кракове - 100, в столице Варшаве - 80), причем два фестиваля стали очень заметными. Кинофестиваль "Камеримаж" считался чуть ли не главным в мире фестивалем про операторское искусство, а первый фестиваль искусств "Диалог четырех культур" (имелись в виду проживавшие некогда вместе в Лодзи поляки, евреи, немцы и русские) собрал более 100 тыс. зрителей.
Однако в 2010 году случился скандал. Городские власти поссорились с организаторами крупнейших городских фестивалей и отказали им в финансовой поддержке. "Камеримаж" в знак протеста перебрался в город Быдгощ, а фестиваль "Диалог четырех культур" просто прекратил свое существование (правда, потом другая команда запустила похожий по названию "Фестиваль четырех культур", уже без "диалога"). Скандал нанес огромный репутационный ущерб "креативной Лодзи", количество желающих проводить тут фестивали резко сократилось.
Так к чему же привела "фестивализация" города? Результаты противоречивые. Да, в городе проводится немало фестивалей (но меньше, чем в 2000-е годы, сказался скандал). Проведение уличных фестивалей позитивно повлияло на облик "мрачной промышленной Лодзи": появился стрит-арт, улучшилось качество благоустройства, появились уличные сцены и павильоны для торговли сувенирами и стрит-фудом. Но при этом экономический эффект от фестивалей очень скромный: рабочих мест они почти не создают, а туристы составляют лишь около 10-15% аудитории. Пожалуй, самый полезный эффект оказался косвенным - фестивали улучшилии негативный "промышленный" образ города у поляков, что привело к тому, что в Лодзи расцвел деловой туризм, туда потянулся бизнес и инвесторы.
На фото: Схема модели влияния фестивалей на город, предложенная в книге Вальдемара Цудны.