Я пришёл к Сулейману и застал там Хаммада ибн Зейда, Язида ибн Зурйа'а, Бишра ибн аль-Муфаддаля и других. Он проверял людей: «Предопределено ли прелюбодеяние?» Если они отвечали «Да», он заставлял их поклясться: «Это ваша религия перед Аллахом?» Если они клялись, он рассказывал им пять хадисов.
Имам ибн Каййим аль Джаузи аль Ханбали 691-751 г.х сказал:
Избыток комфорта делает душу женственной, прививает ей лень и ослабляет ее, и он предает своего обладателя в моменты, когда сила нужна больше всего. Никто, кто стремился к роскоши, не достиг успеха.
Избыток комфорта делает душу женственной, прививает ей лень и ослабляет ее, и он предает своего обладателя в моменты, когда сила нужна больше всего. Никто, кто стремился к роскоши, не достиг успеха.
Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ум.1206 г.х сказал:
Тот, кто утверждает, что простое произнесение двух свидетельств гарантирует, что ничто не сможет навредить человеку, или заявляет, что любой, кто произносит шахаду, молится и постится, не может быть объявлен кафиром, даже если он поклоняется кому-либо, кроме Аллаха, тот сам является кяфиром. Более того, тот, кто сомневается в их неверии, также является кяфиром, потому что такой человек отвергает Аллаха, Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и единогласное мнение мусульман, как мы упоминали ранее. Тексты Корана и Сунны по этому вопросу многочисленны, наряду с однозначным единогласным мнением, которое не оставляет места для сомнений для любого, кто имеет даже малейшее понимание высказываний ученых. Однако слепое следование и страсти ослепляют и оглушают. «А тому, кому Аллах не даровал света, тому не будет света» (ан-Нур, 40).
См. Ад-Дурар ас-Сания. Стр.10/250.
Тот, кто утверждает, что простое произнесение двух свидетельств гарантирует, что ничто не сможет навредить человеку, или заявляет, что любой, кто произносит шахаду, молится и постится, не может быть объявлен кафиром, даже если он поклоняется кому-либо, кроме Аллаха, тот сам является кяфиром. Более того, тот, кто сомневается в их неверии, также является кяфиром, потому что такой человек отвергает Аллаха, Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и единогласное мнение мусульман, как мы упоминали ранее. Тексты Корана и Сунны по этому вопросу многочисленны, наряду с однозначным единогласным мнением, которое не оставляет места для сомнений для любого, кто имеет даже малейшее понимание высказываний ученых. Однако слепое следование и страсти ослепляют и оглушают. «А тому, кому Аллах не даровал света, тому не будет света» (ан-Нур, 40).
См. Ад-Дурар ас-Сания. Стр.10/250.
Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет:
Известно, что способ Вознесения на Трон не является полностью неизвестным (имеет ввиду смысл), так как в преданиях и сообщениях описано, как это происходит (т.е что Сущностью). Однако образ Вознесения Творца, велик Он и славен, непостижим для разума, потому что атрибуты Творца не поддаются описанию.
См. Табсир фи усуль ад-Дин. Стр.130.
Т.е есть текстуальное утверждение смысла, что он именно Сущностью вознесся, однако истинный образ неизвестен.
Известно, что способ Вознесения на Трон не является полностью неизвестным (имеет ввиду смысл), так как в преданиях и сообщениях описано, как это происходит (т.е что Сущностью). Однако образ Вознесения Творца, велик Он и славен, непостижим для разума, потому что атрибуты Творца не поддаются описанию.
См. Табсир фи усуль ад-Дин. Стр.130.
Т.е есть текстуальное утверждение смысла, что он именно Сущностью вознесся, однако истинный образ неизвестен.
Описание молитвы по ханбалитскому мазхабу.
Когда человек встает на молитву, он говорит: «Аллаху акбар». Имам произносит это вслух, как и все остальные такбиры, чтобы те, кто стоит за ним, могли слышать. Остальные молящиеся произносят такбир тихо. Он поднимает руки в начале такбира до уровня плеч или мочек ушей, затем кладет их ниже пупка и направляет взгляд на место совершения земного поклона.
Затем он говорит:
«Субханака-Ллахумма ва бихамдика, ва табарака-смука, ва та‘ала джаддука, ва ля иляха г'айрука»
Затем он говорит:
«А‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим»
Затем он говорит:
«Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим»
Он не произносит ничего из этого вслух, так как Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я молился за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакром, Умаром и Усманом, и не слышал, чтобы кто-то из них произносил "Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим" вслух».
Затем он читает суру «Аль-Фатиха». Нет молитвы у того, кто не читает её, кроме маъмума (того, кто молится за имамом), так как чтение имама считается чтением для него. Желательно, чтобы маъмум читал в паузах имама и в тех местах, где имам не читает вслух.
Затем он читает суру:
- В утренней молитве (Фаджр) — из длинных сур категории Муфассаль
- В вечерней молитве (Магриб) — из коротких сур Муфассаль
- В остальных молитвах — из средних сур Муфассаль.
Имам читает вслух в утренней молитве (Фаджр) и первых двух ракаатах вечерней (Магриб) и ночной (Иша) молитв. В остальных молитвах он читает про себя.
Затем он произносит такбир и совершает поясной поклон (руку‘), поднимая руки, как в начале. Он кладет руки на колени, раздвигает пальцы, выпрямляет спину и держит голову на одном уровне с ней. Затем он говорит:
«Субхана Раббия-ль-‘Азым»
Затем он поднимает голову, говоря:
«Сами‘а-Ллаху лиман хамида»
Он поднимает руки, как в начале. Когда он выпрямляется, он говорит:
«Раббана ва ляка-ль-хамд, миль’а-с-самавати ва-ль-арди ва ма ши’та мин шай’ин ба‘д»
Маъмум ограничивается словами:
«Раббана ва ляка-ль-хамд»
Затем он совершает земной поклон (суджуд), произнося такбир, но не поднимая руки. Первыми на землю опускаются колени, затем ладони, затем лоб и нос. Он отводит локти от боков и живот от бедер, кладет руки на уровне плеч и становится на кончики пальцев ног. Затем он говорит:
«Субхана Раббия-ль-А‘ля»
Затем он поднимает голову, произнося такбир, и садится, расстилая левую ногу и садясь на неё, а правую ногу ставит вертикально, направив пальцы в сторону киблы. Он говорит:
«Рабби-г'фир ли» — три раза.
Затем он совершает второй земной поклон, как первый. После этого он поднимает голову, произнося такбир, и встает для совершения второго ракаата, который выполняется так же, как первый.
После завершения двух ракаатов он садится для чтения ташаххуда, расстилая левую ногу и кладя левую руку на левое бедро, а правую руку — на правое бедро. Он сжимает мизинец и безымянный палец правой руки, соединяет большой палец со средним и указывает указательным пальцем во время ташаххуда, повторяя это несколько раз. Он говорит:
«Ат-тахиййату ли-Лляхи ва-с-салавату ва-т-таййибат. Ас-саляму ‘аляйка аййуха-н-набиййу ва рахмату-Ллахи ва баракатуху. Ас-саляму ‘аляйна ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллах, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулуху»
Это самое достоверное, что передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно ташаххуда.
Затем он говорит: «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммад, кама салляйта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, иннака Хамидун Маджид. Ва барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммад, кама баракта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, иннака Хамидун Маджид»
Желательно также попросить защиты от мучений Ада, мучений могилы, испытаний жизни и смерти, а также от испытаний Даджаля.
Затем он поворачивает голову направо и говорит:
«Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллах»
Затем он поворачивает голову налево и говорит то же самое.
Когда человек встает на молитву, он говорит: «Аллаху акбар». Имам произносит это вслух, как и все остальные такбиры, чтобы те, кто стоит за ним, могли слышать. Остальные молящиеся произносят такбир тихо. Он поднимает руки в начале такбира до уровня плеч или мочек ушей, затем кладет их ниже пупка и направляет взгляд на место совершения земного поклона.
Затем он говорит:
«Субханака-Ллахумма ва бихамдика, ва табарака-смука, ва та‘ала джаддука, ва ля иляха г'айрука»
Затем он говорит:
«А‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим»
Затем он говорит:
«Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим»
Он не произносит ничего из этого вслух, так как Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я молился за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакром, Умаром и Усманом, и не слышал, чтобы кто-то из них произносил "Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим" вслух».
Затем он читает суру «Аль-Фатиха». Нет молитвы у того, кто не читает её, кроме маъмума (того, кто молится за имамом), так как чтение имама считается чтением для него. Желательно, чтобы маъмум читал в паузах имама и в тех местах, где имам не читает вслух.
Затем он читает суру:
- В утренней молитве (Фаджр) — из длинных сур категории Муфассаль
- В вечерней молитве (Магриб) — из коротких сур Муфассаль
- В остальных молитвах — из средних сур Муфассаль.
Имам читает вслух в утренней молитве (Фаджр) и первых двух ракаатах вечерней (Магриб) и ночной (Иша) молитв. В остальных молитвах он читает про себя.
Затем он произносит такбир и совершает поясной поклон (руку‘), поднимая руки, как в начале. Он кладет руки на колени, раздвигает пальцы, выпрямляет спину и держит голову на одном уровне с ней. Затем он говорит:
«Субхана Раббия-ль-‘Азым»
Затем он поднимает голову, говоря:
«Сами‘а-Ллаху лиман хамида»
Он поднимает руки, как в начале. Когда он выпрямляется, он говорит:
«Раббана ва ляка-ль-хамд, миль’а-с-самавати ва-ль-арди ва ма ши’та мин шай’ин ба‘д»
Маъмум ограничивается словами:
«Раббана ва ляка-ль-хамд»
Затем он совершает земной поклон (суджуд), произнося такбир, но не поднимая руки. Первыми на землю опускаются колени, затем ладони, затем лоб и нос. Он отводит локти от боков и живот от бедер, кладет руки на уровне плеч и становится на кончики пальцев ног. Затем он говорит:
«Субхана Раббия-ль-А‘ля»
Затем он поднимает голову, произнося такбир, и садится, расстилая левую ногу и садясь на неё, а правую ногу ставит вертикально, направив пальцы в сторону киблы. Он говорит:
«Рабби-г'фир ли» — три раза.
Затем он совершает второй земной поклон, как первый. После этого он поднимает голову, произнося такбир, и встает для совершения второго ракаата, который выполняется так же, как первый.
После завершения двух ракаатов он садится для чтения ташаххуда, расстилая левую ногу и кладя левую руку на левое бедро, а правую руку — на правое бедро. Он сжимает мизинец и безымянный палец правой руки, соединяет большой палец со средним и указывает указательным пальцем во время ташаххуда, повторяя это несколько раз. Он говорит:
«Ат-тахиййату ли-Лляхи ва-с-салавату ва-т-таййибат. Ас-саляму ‘аляйка аййуха-н-набиййу ва рахмату-Ллахи ва баракатуху. Ас-саляму ‘аляйна ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллах, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулуху»
Это самое достоверное, что передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно ташаххуда.
Затем он говорит: «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммад, кама салляйта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, иннака Хамидун Маджид. Ва барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммад, кама баракта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, иннака Хамидун Маджид»
Желательно также попросить защиты от мучений Ада, мучений могилы, испытаний жизни и смерти, а также от испытаний Даджаля.
Затем он поворачивает голову направо и говорит:
«Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллах»
Затем он поворачивает голову налево и говорит то же самое.
Если молитва состоит из более чем двух ракаатов, он встает после первого ташаххуда, как встает после суджуда, и совершает еще два ракаата, не читая после «Аль-Фатихи» ничего. Когда он садится для последнего ташаххуда, он садится в позе таваррук, ставя правую ногу вертикально и расстилая левую, выводя её вправо. Поза таваррук используется только в молитвах, где есть два ташаххуда, и только во втором из них.
После завершения молитвы он трижды просит прощения у Аллаха и говорит:
«Аллахумма Анта-с-Салям, ва минка-с-салям, табаракта йа За-ль-Джаляли ва-ль-Икрам»
После завершения молитвы он трижды просит прощения у Аллаха и говорит:
«Аллахумма Анта-с-Салям, ва минка-с-салям, табаракта йа За-ль-Джаляли ва-ль-Икрам»
Надеюсь вопрос "как делать намаз по ханбалитскому мазхабу" больше не увижу.
Пишет аль Хафиз Ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х:
Посещение мечетей является искуплением грехов, а также формой джихада на пути Аллаха, как об этом передал ат-Табарани в хадисе от Абу Умамы, что Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: "Поход в мечеть и возвращение из нее являются частью джихада на пути Аллаха."
См.Маджму’ Расаиль. Стр.4/35.
Посещение мечетей является искуплением грехов, а также формой джихада на пути Аллаха, как об этом передал ат-Табарани в хадисе от Абу Умамы, что Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: "Поход в мечеть и возвращение из нее являются частью джихада на пути Аллаха."
См.Маджму’ Расаиль. Стр.4/35.