В 1990-х годах женщины с платками столкнулись с жесткой дискриминацией, даже в парламенте. Только в 2015 году, через 16 лет борьбы, им удалось получить право принимать присягу, оставаясь верными своим религиозным убеждениям. Эти события подчеркивают, как концепция женских прав может искажаться в зависимости от политического контекста. / Элиф Чакыр, Karar #женщиныТурция

Сто лет и одна ночь - век республики, события и люди

Хотя признание права носить хиджаб в парламенте — это крупное достижение, остаются нерешённые проблемы: социальное неравенство, экономическая несправедливость, подавление гражданских свобод. Эти вопросы всё ещё требуют серьёзного внимания. / Элиф Чакыр, Karar #женщиныТурция

Сто лет и одна ночь - век республики, события и люди

Сельчук Тюркйылмаз, колумнист газеты Yeni Şafak считает важным переосмысления политических событий XX века, особенно в контексте Турции. Он отмечает, что современные события требуют пересмотра всех записей XX века, чтобы понять текущие политические реалии.

Ключевые аргументы Тюркйылмаза о необходимости переосмысления событий XX века:

1. Традиционное понимание арабского национализма как антиосманского движения неверно - новые исследования показывают, что его сформировал именно западный колониализм.

2. Естественные связи между регионами (Палестина-Сирия) сохранялись вопреки искусственному колониальному разделению, что доказывает историческую общность территорий.

3. Попытки дестабилизации региона со стороны западных держав (особенно после Первой войны в Персидском заливе и событий 2011 года) не привели к окончательному распаду региональных связей. Тюркйылмаз считает, что во многом это благодаря роли Турции.

4. По мнению автора, современные события напоминают ситуацию до 1914 года, что требует переоценки всей политической истории XX века для понимания текущих процессов.

Сто лет и одна ночь - век республики, события и люди

С сегодняшнего дня постараюсь публиковать небольшие тексты об исторических событиях Турции, начиная с основания республики! И так по порядку, надеюсь, до наших дней!

В Турции термин «республика» был чужд даже на рубеже 20 века, как среди турков, так и в Европе, где его открыто использовать было невозможно. В условиях Османской империи молодежь, осознавая политический кризис, стремилась к конституционной монархии, а более радикальные идеи, такие как республика, были скрыты в сознании. Турция, с её долгой историей, выработала свой уникальный взгляд на государственные термины, создавая «республику» на основе арабского языка "cumhuriyet", что делает этот термин по-своему турецким. Ильбер Ортайлы, Hürriyet. 2022г.

#ХроникиРеспублики #Основание

Сто лет и одна ночь - век республики, события и люди

Провозглашение Турецкой Республики в 1923 году было частью долгого эволюционного процесса, а не результатом «одномоментного решения». Эта перемена начиналась с мыслей и действий реформаторов XIX века, таких как Намык Кемаль и Зия Паша, которые предлагали ограниченную монархию, но также искали пути для республики.

Свести провозглашение республики только к этому событию — это две поверхностные, но распространенные заблуждения:

- Страна не была готова к республике, Гази создал возможность и объявил республику; для ее существования всегда требовались жесткие меры.

- Республика была провозглашена в один вечер... Эта мысль сопровождается османской ностальгией.

Таха Акйол, Hürriyet. 2017г.

#ХроникиРеспублики #Основание

Сто лет и одна ночь - век республики, события и люди

Последние дни читаю эту книгу: «Оппозиция при Ататюрке», в которой рассказаны события от 1919 по 1926 годы. [у меня она в pdf фото иллюстративное, если что].

Работа больше выглядит как докторская диссертация, может так и была изначально создана. Все структурно, со сносками.

В книге анализируется оппозиционное движение в Турции в период становления республики. Автор Нуршен Мазыджы делает упор на различные задокументированные источники. По сути, книга так и называется полностью «Оппозиция при Ататюрке в документах». В Турции любят это выражение "belgelerle" — подкреплено официальными документами.

К сути: Мустафа Кемаль сталкивался с очень серьезной оппозицией - от парламентской до вооруженной. Но в результате сумел подавить недовольных. Тут много о противостоянии сторонников реформ и защитников старого порядка в контексте трансформации Османской империи в современную Турецкую Республику.

И если кому-то кажется, что Ататюрк появился, начал освободительную борьбу и стал лидером, то это не так. И это «не так» длилось как раз в период с 1919 по 1926 годы.

Кульминацией, как я полагаю, стала попытка покушения на Мустафу Кемаля в Измире. После которого «закручивать гайки» - как говорится — стало проще. В результате «Измирского процесса»: основные оппозиционные лидеры были казнены, заключены в тюрьму или вынуждены эмигрировать и оппозиционные газеты закрыты.

#ХроникиРеспублики #Основание

Сто лет и одна ночь - век республики, события и люди

Одно из важных событий эпохи основания Турецкой Республики было создание - и что самое интересное закрытие - политической партии Прогрессивно-республиканская партия (Terakkiperver Cumhuriyet Fırkası), которая была создана в ноябре 1924 года оппозиционно настроенными турецкими политиками:

Организация:
• Генеральный секретарь и председатель: Али Фуат-паша
• Члены правления: Рауф Бей, Аднан Адывар, Мухтар, Халис Тургут, Сабит Бей и Рюштю-паша
• Всего в партии было 64 членов

Программа партии декларировала:
• Республиканский строй
• Либерализм и демократию
• Уважение к религиозным верованиям
• Защиту прав народа

Однако уже в июне 1925 года партия была закрыта по обвинению в использовании религии в политических целях и связи с восстанием Шейха Саида.

Важная деталь: пункт программы об «уважении к религиозным верованиям» стал одной из главных причин закрытия партии, так как власти увидели в этом угрозу светским реформам. И тут нужно заметить, что эта проблема преследовала страну вплоть до 2007 года. ❗️

Что интересно, прямой связи между партией и восстанием шейха Саида не было доказано. Однако правительство использовало это восстание как повод для закрытия партии.

Основная претензия властей заключалась в том, что программный пункт партии об «уважении к религиозным верованиям» якобы использовался некоторыми членами партии для религиозной агитации и подстрекательства. Это было установлено во время судебных процессов в «Трибуналах независимости» в Анкаре и Диярбакыре.

Именно тогда правительство издало указ, в котором говорилось, что использование религии в политических целях больше не может быть допущено, и на основании закона о поддержании порядка (Takrir-i Sükün) партия была закрыта.

В следующих текстах расскажу о взаимодействии Ататюрка с оппозицией, как это оценивается в книге, а потом об одном из важнейших событий, которое имеет отголоски до сих пор — о восстании Шейха Саида.

#ХроникиРеспублики #Основание

Сто лет и одна ночь - век республики, события и люди

Один из важных и начальных периодов современной Турецкой Республики это годы основания республики (1923-1925). В этом периоде важными были создание Турецкой Республики в 1923 году, президентство Ататюрка и то, что столицу нового государства перенесли из Стамбула в Анкару.

Также 1924 год, в который был упразднён Османский халифат, основан и ныне ведущий банк страны Türkiye İş Bankası и открытие второй политической партии - Прогрессивно-республиканская партия (Terakkiperver Cumhuriyet Fırkası). Правда этой оппозиционной партии жить было суждено не долго. В следующем году её закрыли. 1925 года стал известен именно этим, а также Восстанием курдского видного деятеля шейха Саида. В этот же год был принят самый спорный и до сих пор критикуемый Закон о ношении шляп. Кроме этого, страна перешла с хиджры (мусульманский календарь) на григорианский календарь.

Про партию Тераккипервер я писал ранее. А следующими текстами, и размышлениями турецких политологов будут — «Восстание шейха Саида» и «Закон о ношении шляп». ❗️Не пропустите.

Сто лет и одна ночь - век республики, события и люди

В комментариях к последнему посту о Восстании Шейха Саида написали, что «Восстание Шейха Саида не курдское. Это было восстание народа заза».

Отвечу отдельным постом: Восстание Шейха Саида в Турции принято называть курдским. Что касается национальности заза, в Турции их считают курдами. Хотя я замечал, что в Турции зазы всегда подчеркивают, что они заза, а не курды [курдам, кстати, такие уточнения кажутся неправильными, но это отдельная тема].

Разумеется, этот вопрос — о принадлежности заза — вызывает споры, но именно это объясняет, почему восстание классифицируют как курдское. Тем не менее, исходя из диссертаций и статей, которые мне довелось прочитать, мировоззрение Шейха Саида было скорее религиозным, чем этническим. Это так же касается причин восстания.

Сто лет и одна ночь - век республики, события и люди

Изучая Восстание Шейха Саида я обратился к четырем диссертациям, две из них докторские (1990-х и 2020-х годов), в которых описываются причины курдского восстания. А также интервью на эту тему экс-главы Генштаба Турции — последнего светского генерала Республики [это я его так назвал] — Илькера Башбуга, и в последнюю очередь к большой статье курдского политолога или можно сказать симпатизирующего или разделяющего — как мне кажется — сепаратистские настроения курдов Турции. Это разные люди, с разным мировоззрением, и для каждого из них восстание Шейха Саида имеет свои объяснения. Я постараюсь поделиться их тезисами.

Сто лет и одна ночь - век республики, события и люди