ты спросишь, кто велит,
чтоб август был велик,
кому ничто не мелко,
кто погружен в отделку

кленового листа
и с дней Экклезиаста
не покидал поста
за теской алебастра?

ты спросишь, кто велит,
чтоб губы астр и далий
сентябрьские страдали?
чтоб мелкий лист ракит
с седых кариатид
слетал на сырость плит
осенних госпиталей?

ты спросишь, кто велит?
– всесильный бог деталей,
всесильный бог любви...

– Б. Пастернак

родители школьников сейчас: не понимаешь чего–то? давай возьмем тебе пятого репетитора!!!

родители византийских школьников: значит так, отче, пиши на священном дискосе греческий алфавит и залей вином. сейчас наш оболтус этот чернильно–винный эликсир под чтение отрывков из Писания примет и будет хорошо учиться, на крайний случай есть ✨школьная молитва о вразумлении✨ и розги педагога.

Подними над растерянными чувствами меч рассудка, заставь их сменить решение, если они склоняются к решению о бегстве, останови колебания души и заставь ее поклясться, что она переменит свой образ мысли к лучшему. Многое несет с собой новый день, никакой поворот судьбы не вечен, помощь часто приходит с неожиданной стороны, отчаяться никогда не поздно, избавление нередко бывает неожиданным.

– Франческо Петрарка
Книга писем о делах повседневных

ситуация 1. на смотре невест император Феофил подошëл к предполагаемой избраннице – Кассии – и решил устроить ей «проверку», сказав:
– чрез женщину зло излилось на землю.
– но и чрез женщину бьют источники лучшего, – возразила девушка, и тут же была отвергнута уязвлëнным царëм. попытка отстоять достоинство женского пола привела к тому, что Феофил женился на Феодоре, а Кассия приняла постриг и посвятила жизнь творчеству.

ситуация 2. власть переходит имп. Феодоре. пользуясь случаем, Борис, правитель Болгарии, разорвал соглашения с Византией и объявил войну ромеям. но «не по-женски, не малодушно» повела себя царица и сказала:
– я буду воевать и надеюсь тебя одолеть, а если нет и победишь ты, все равно возьму верх и одержу явную победу я, ведь нанесешь поражение не мужчине, а женщине.
Борис "остыл", возобновил мир, а со временем и вовсе крестил Болгарию.

итог: мы обрели иконы, православную Болгарию, гимны и монастырь Кассии, а началось всë с двух реплик от женщин, ставивших наглых мужчин на место.
обожаю.

с Воздвижением Креста Господня! ✨

попалось в ленте видео с незнакомым мне иереем Георгием, решила посмотреть и не на шутку впечатлилась. прикрепляю вам небольшой отрывок, чтобы в свете новостной облавы на православных в связи с грубыми высказываниями небезысвестного священника вы не забывали, каким должен быть настоящий пастырь.

здесь только небольшой отрывок, хотя говорил отец, параллельно озвучивая мои мысли, прилично. больше всего поразила не реакция мужчины, обеспокоенного злыми ломательницами идеологии (не знаю, что за идеология, но он прибегал к ней в ответ на каждый аргумент), а реакция женщин в зале (см. полную версию). увидев такую печальную картину, сразу понимаешь феномен опальных священников из новостей.

p.s. отдельное уважение священнику за выдержку. то, как он на поток бреда про место христианки спокойно ответил "и что"... я бы уже с первой минуты по уровню экспрессии и речевых оборотов не уступала бы тому, кого критикую.

если бы все мои эмоции от выслушивания неубедительных, но с таким апломбом преподносимых, поучений умещались в насмешливо–негодующее выражение лица и спокойное «и чë» – я бы сэкономила не одну сотню нервных клеток. но пока что я, увы, спесивый Тертуллиан.

задумалась, что если бы имя мышонка Джерри было сокращением не от Джеральда, а от Джереми, то славянская версия «Тома и Джерри» могла бы называтся «Фома и Ерëма». а фишкой нашей адаптации была бы не мультяшная буффонада, а трагические сцены с мышью в рясе, которая перед лицом кота в страхе читает псалмы, на что кот, переиначив библейского пророка Осию, говорит: «жратвы хочу, а не жертвы».

если с первой частью поста вы кое–как согласились, а в ответ на вторую готовитесь обложить меня анафемами – все вопросы к византийскому писателю Феодору Продрому, поскольку сцена с набожной мышью и цитата про жратву взяты из его юмористического произведения о войне кошек и мышей («Катомиомахия», Xll век).

приветствую всех скучавших и не очень! сегодня, в порыве вдохновения, вынуждена прервать свое длительное отсутствие постом в духе негласной рубрики этого канала «святые жëны». на этот раз – о святой, ставшей жертвой домашнего насилия и, к сожалению, практически не упоминаемой никем и нигде (будем исправлять это, иначе зачем я пишу о святых женах).

спойлер: это один из немногих случаев, когда меня чуть ли не до слëз пробило чтение житийной литературы. думала поставить триггерворд, но, наверное, закалëнных православным трукраймом это не остановит, так что посты ниже для вас (я предупредила).

св. Мария Новая [Фракийская] – почитаемая в ПЦ византийская святая († 903 г). с еë воистину трагической судьбой знакомы, увы, немногие, поспешу исправить это в рамках своей негласной рубрики «посты о святых жëнах».

о еë детстве и юности мы почти ничего не знаем, биография обрастает подробностями с этапа замужества и переезда к супругу Никифору. слухи о благочестивой девушке быстро поползли по соседям и местным жителям. что интересно: еë аскеза не выбивалась из рамок рутинных задач тогдашней замужней женщины – ведения хозяйства, воспитания детей и посещения богослужений. даже с мужем она не жила как с братом и постилась в меру, чтобы не досаждать. однако Мария отличалась исключительной добротой; никогда не наказывала рабов, относясь к ним, как к полноценным членам семьи, (к ней даже прибегали чужие рабы с просьбой материально возместить поломанные ими вещи, таким образом Мария спасала их от гнева хозяев), щедро одаривала гостей, спонсировала храмы, один раз освободила от заключения нищих, погасив все их долги по налогам. помимо этого родила четверых детей (двое из которых погибли в детстве).

к сожалению, и на самую безупречную супругу найдется порука. тут же вмешались родственники мужа, бездоказательно обвинившие еë в расточительстве (надо сказать, что деньги мужа она не трогала и помогала нищим за свой счет, "подтачивая" свою же финансовую независимость) и прелюбодейной связи с рабом. одной бездоказательной сплетни было достаточно, чтобы муж обозлился и приставил к дверям спальни охрану. мало того: он приказал рабам изнурять еë голодом и доводить психологически, игнорируя любые просьбы и желания Марии, находящейся в заточении, от чего еë самочувствие резко ухудшилось. досталось и служанке, которая не стала лжесвидетельствовать и была жестоко избита за преданность к добродушной хозяйке.

но дальше – хуже. в последний день подготовки к Великому Посту муж, как полагается, собрал всех родственников на праздничный ужин. даже в столь важный день он не выпустил жену из заточения хотя–бы для присутствия на семейной трапезе. в разговоре со служанками Мария с досады назвала сатану виновником злобы в сердцах мужей. это услышал раб и мигом донëс еë слова мужу в перевранном виде: дескать, Мария тебя назвала сатаной. Никифор пуще прежнего озверел, но решил не учинять расправу в праздник, и утром следующего дня направился в комнату жены с кнутом. Марию, лежавшую с младенцем в руках, он стянул с постели, таскал за волосы по комнате и нещадно бил, пока слуги с трудом оттаскивали его. вырвавшись и пытаясь убежать, Мария нечаянно упала и разбила голову. смерть пришла в результате лихорадки, вызванной повреждениями в голове, хроническими болями в животе (муж запрещал еë кормить, напоминаю) и, естественно, подавленного состояния, об этом прямо указано в житии. перед смертью Мария повелела присмотреть за детьми и распределяла последние пожитки по нищим знакомым.

была алчной и транжирила деньги на свои хотелки, как еë подруги–аристократки? да нет, помогала бедным из своего кармана, не беря ни гроша у мужа.

доводила домашних и периодически срывалась, а хорошей была лишь в глазах соседей? только рабы еë обожали и относились, как к родной матери, а сыновья были воспитаны в христианской вере [один стал монахом, другой – святым].

может, жила с мужем как сестра с братом, и он просто извëлся от мысли, что это из–за связей на стороне? она чтила брак и не позволяла себе нарушать «супружеского долга» в пользу личного благочестия.

а, выбрала такого сама!? нет, выдана замуж насильно, с добрыми намерениями и за порядочного человека.

пример Марии Новой рушит все глупые убеждения о том, что «правильность» автоматически уберегает тебя от побоев со стороны мужа.

вы думали житие Марии закончилось на ее смерти? ох как бы не так.

позже у еë могилы произошло чудо: исцелился бесноватый мужчина. это видел не только народ, сбежавшийся на его истошные вопли, но и местный архиепископ. он поспешил расспросить пострадавшего о том, кто попросил его прикинуться бесноватым и синсцинировать исцеление на могиле мирской женщины:
«действительно, мы
знаем, что жена сия была человеком добрым..., но мы
не можем полагать, что она была найдена удостоенной такой милости Свыше. ибо Бог предоставил способность выполнять чудеса и исцеления мужам целомудренным, святым
монахам, и мученикам. она же, с другой стороны, была замужем, и не изменяла образа своей жизни, и при этом мы не видели ее творящей подобных чудес. откуда у нее такая сила, дабы творить такие чудеса? и кто предложил эту отговорку вам?... если вы не прекратите сего вашего ложного действия, то это приведет вас к наказанию, дабы преподать вам благоразумие».

мужчина отнекивался, а их разговор тем временем услышал новоиспеченный вдовец. человек, который буквально недавно признал себя виноватым, а покойную жену оклеветанной, снова от ревности взбесился и начал его пытать (и нет, не допытывать, а выбивать путëм пыток признание в сговоре с родственниками жены).

настоявшего на своей невиновности мужчину отпустили, а через время он снова исцелился у гроба Марии, после чего ни у кого не оставалось сомнений. но и на этом не всë.
далее житие повествует нам о том, как Мария явилась мужу во сне с просьбой возвести ей молитвенный дом, тот не послушал еë и был наказан слепотой, которая прошла только когда храм был полуготов. почитание святой, естественно, пытались оспорить многие монахи и даже епископ Врисии, из тех же соображений: не может быть такого, что замужняя богатая женщина достойна почитания, какого нет у большинства монахов с их образом жизни, но и они быстро убедились в обратном.

источник: «нoly women of Byzantium: ten saints' lives in English translation [by Talbot, Alice-Mary Maffry]. Washington, 1996

взято из сборника житий святых женщин (в пер. на английский). конкретно житие св. Марии на русском – здесь.

после этого мною выкинутого фортеля вынуждена признать, что моë главное достижение – наличие друзей впринципе.