به نام خدا
🌐 شرحی بر ساختارهایِ ایرانی
🔹شماره: یک
🔹مقدمه
🔸مبتنی بر تفاهم و قرارداد، "ساختار، نسبتِ ما و داده و بررسی جهاتِ مفهومی و زوایایِ آن" است. ساختارهایِ ایرانی پیش و بیش از پرداخت‌هایِ متن‌شناسانه، رفتاری روش‌شناسانه دارد. مفهوم و معرفت، در روندِ تاریخی، با فردِ ایرانی، چگونه، دارایِ نسبت، و دارایِ چگونه نسبتی است؟
🔸مفاهیم و افراد در نوع و مدلِ ایرانی چگونه بر هم اثر می‌گذارند؟ این اتفاق در سایر ملل با چه سیرِ تحوّلی، همراه بوده‌است؟
🔸در ساختارهای ایرانی، ازتحلیلِ متن‌ها و فضا و فرم درونیِ آنها پرهیز و نهایتاً متنی توصیه نمی‌شود. ورود به ساختارهایِ ایرانی نیازمندِ چارچوبی از خلأ است.
🔸بازیگران اصلی صحنه در ساختارهایِ ایرانی، دو مؤلفۀ فردِ ایرانی و مفهومِ ایرانی است. در درنگِ اخیر، شکل‌گیری مفهوم در ساحتِ انسانِ ایرانی و سپس رابطۀ رفت و برگشتی میان این دو مؤلفه مورد نظر است.
🔸آیا در جامعۀ تاریخی ایرانی، مرزی در این رابطه احساس شده‌است؟ چه کسانی و چگونه به این مرز پرداخته‌اند؟
#شرحی_بر_ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
🌐 شرحی بر ساختارهایِ ایرانی
🔹شماره: یک
🔹مقدمه
🔸مبتنی بر تفاهم و قرارداد، "ساختار، نسبتِ ما و داده و بررسی جهاتِ مفهومی و زوایایِ آن" است. ساختارهایِ ایرانی پیش و بیش از پرداخت‌هایِ متن‌شناسانه، رفتاری روش‌شناسانه دارد. مفهوم و معرفت، در روندِ تاریخی، با فردِ ایرانی، چگونه، دارایِ نسبت، و دارایِ چگونه نسبتی است؟
🔸مفاهیم و افراد در نوع و مدلِ ایرانی چگونه بر هم اثر می‌گذارند؟ این اتفاق در سایر ملل با چه سیرِ تحوّلی، همراه بوده‌است؟
🔸در ساختارهای ایرانی، ازتحلیلِ متن‌ها و فضا و فرم درونیِ آنها پرهیز و نهایتاً متنی توصیه نمی‌شود. ورود به ساختارهایِ ایرانی نیازمندِ چارچوبی از خلأ است.
🔸بازیگران اصلی صحنه در ساختارهایِ ایرانی، دو مؤلفۀ فردِ ایرانی و مفهومِ ایرانی است. در درنگِ اخیر، شکل‌گیری مفهوم در ساحتِ انسانِ ایرانی و سپس رابطۀ رفت و برگشتی میان این دو مؤلفه مورد نظر است.
🔸آیا در جامعۀ تاریخی ایرانی، مرزی در این رابطه احساس شده‌است؟ چه کسانی و چگونه به این مرز پرداخته‌اند؟
#شرحی_بر_ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
🌐 شرحی بر ساختارهای ایرانی
🔹شماره: دو
🔹فلسفه‌ای برای امروز
🔸محصولِ حرکت، به سمتِ مفهوم، دچار شدن به فلسفه است. مفهوم، از آنِ فلسفه و فلسفه سؤالِ شریف‌تر است. فلسفه، دوستداریِ دانش یا خرد و مطالعۀ نظام‌مند و سیستماتیک و طرح سؤالاتی کلی‌تر، از یک موضوع یا مسأله، که احوالی از آن، به جهت هستی و واقعیت، روشن گشته، به امید آنکه امکانی برای دستکاری در واقعیت یا توضیح آن فراهم گردد.
🔸با همین مقدار معنا و تعریف از فلسفه، اگر برای "آنچه امروز، در ایران هستیم"، بین دوآلیسم و دوگانه ا‌نگاریِ "فلسفه ورزیدن و فلسفه نورزیدن"، راه اول را انتخاب کنیم، ساختارهای ایرانی به دنبال فلسفۀ وضعِ موجود و افزودنِ اضافه‌ای توضیحی است، برای آنچه که در طولِ تاریخ، در ظرفِ ایران پدید آمده است.
🔸راه ِساختارهای ایرانی در این مسیر، نسبت انسانِ ایرانی و مفهوم است.
🔸اولین کنشِ مفهومی، یک ساخت ایجاد می‌کند و به دنبال آن ما با تجمعی از ساخت‌ها یا ساختارهایی مواجه می‌شویم که این ساخت‌هایِ انسانی، سرنوشت، ملتها را عوض می‌کنند.
#شرحی_بر_ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
🔹شماره: دو
🔹فلسفه‌ای برای امروز
🔸محصولِ حرکت، به سمتِ مفهوم، دچار شدن به فلسفه است. مفهوم، از آنِ فلسفه و فلسفه سؤالِ شریف‌تر است. فلسفه، دوستداریِ دانش یا خرد و مطالعۀ نظام‌مند و سیستماتیک و طرح سؤالاتی کلی‌تر، از یک موضوع یا مسأله، که احوالی از آن، به جهت هستی و واقعیت، روشن گشته، به امید آنکه امکانی برای دستکاری در واقعیت یا توضیح آن فراهم گردد.
🔸با همین مقدار معنا و تعریف از فلسفه، اگر برای "آنچه امروز، در ایران هستیم"، بین دوآلیسم و دوگانه ا‌نگاریِ "فلسفه ورزیدن و فلسفه نورزیدن"، راه اول را انتخاب کنیم، ساختارهای ایرانی به دنبال فلسفۀ وضعِ موجود و افزودنِ اضافه‌ای توضیحی است، برای آنچه که در طولِ تاریخ، در ظرفِ ایران پدید آمده است.
🔸راه ِساختارهای ایرانی در این مسیر، نسبت انسانِ ایرانی و مفهوم است.
🔸اولین کنشِ مفهومی، یک ساخت ایجاد می‌کند و به دنبال آن ما با تجمعی از ساخت‌ها یا ساختارهایی مواجه می‌شویم که این ساخت‌هایِ انسانی، سرنوشت، ملتها را عوض می‌کنند.
#شرحی_بر_ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
🌐 ضرورتِ داوریاندیشی ایرانیان/ دکتر بیژن عبدالکریمی: داوری رسالتی را عهده‌دار بوده است که تنها از عهده متفکران برمی‌آید: رسالت یاری رساندن به جامعه برای نیل به خودآگاهی
🔹دکتر بیژن عبدالکریمی: استاد فلسفه در دانشگاه آزاد اسلامی
🔹سیاست‌نامه 292
🔹ضرورت داوریاندیشی ایرانیان؛ بخش ششم
🔸او از عدالت‌خواهان و آزادی‌خواهان می‌خواهد که مفاهیم عدالت و آزادی را نیز به گونه‌ای تاریخی و در شرایط تاریخ اکنونی ما درک کنند و از آنان می‌پرسد که در جهان کنونی چه راهی را به سوی عدالت یا آزادی می‌شناسند و به آنها هشدار می‌دهد که در صورت عدم توجه به شرایط و امکانات تاریخی، این ارزش‌ها به الفاظ و مفاهیمی صرف و حتی سرد، عبوس و خشونت‌آمیز تبدیل خواهند شد.
🔸داوری به ما می‌آموزد که می‌توان پیوسته از آزادی سخن گفت، بی آنکه با آزادی و آزادی‌خواهی نسبتی داشت و با صرف تکرار واژگان عقل و عقلانیت و سخنرانی و نوشتن کتاب و مقاله درباره آنها هیچ قومی صاحب عقل و عقلانیت نشده است.
🔸او از آزادی‌خواهان و عدالت طلبان و مدافعان عقلانیت می‌خواهد عقل و آزادی و عدالت را نه در صرف ذهنیت و احساسات خویش بلکه در اکنونیت تاریخی ما، یعنی در اینجا و در این زمان، معنا کرده و روشن سازند که چگونه می‌توان به آنها رسید!
🔸داوری خود را با ستایش این الفاظ و مفاهیم مشغول نکرده، این اشتغال را بیش از هر چیز به حال آزادی عدالت و عقلانیت مضر می‌بیند. از نظر داوری، آزادی عدالت و عقلانیت را نه در الفاظ و شعارها بلکه در واقعیت انضمامی و زیستِ تاریخی‌مان یعنی در کوچه و بازار و در خیابان و در متن حیات واقعی، باید جستجو کرد. از نظر او نمی‌توان درباره ارزش‌ها و آرمان‌ها، در فضایی ذهنی و انتزاعی و غیر تاریخی اندیشید، اما به شرایط و امکان تحقق وجودِ این ارزش‌ها در واقعیتِ انضمامی زندگی بی‌توجه بود.
🔸خودآگاهی تاریخی به بیتاریخی ما
🔸گفته شد داوری یک استاد دانشگاه یا پژوهشگر و متتبع در آثار فلسفی یا یک مترجم نوشته‌های فلسفی نبوده و نیست. برخلاف آنچه بسیاری انجام می‌دهند تفکر داوری رسالتی را عهده‌دار بوده است که تنها از عهده متفکران برمی‌آید: رسالت یاری رساندن به جامعه برای نیل به خودآگاهی. تفکر چیزی جز خودآگاهی نیست و این تنها فیلسوفان و متفکرانند که نه به آگاهی، بلکه به خودآگاهی و تعیین نسبتشان با جهان، دیگری و خویشتن نظر دارند.
🔸تاکید داوری براندیشیدن به زمان و زمانه و تاریخ خود و به تقدیر توسعه نیافتگی و توجه دادن به مسدود بودن بسیاری از راه‌ها در زمانه سیطره تجدد حاصل همین رسالت است. او به درستی به این خودآگاهی نائل آمد و دانشجویان معنویش را نیز بدان خودآگاه ساخت که توسعه نیافتگی یک امر صرفاً اقتصادی-اجتماعی نیست و نمی‌توان فقدان توسعه و عدم دستیابی به مسیر تجدد را صرفاً به یک پروژه سیاسی اجتماعی و اقتصادی تقلیل داد.
🔸او به هیجانات و رمانتیسمِ حاکم بر جامعه ما تن نداد و آزادانه و فارغ‌البال از مخالفت‌ها و موافقت‌ها، با شکیبایی، بردباری، متانت و تحمل بسیاری از تهمت‌ها و ناروایی‌ها در حاشیه به سر باد و در تقدیر توسعه نیافتگی ما تأمل و درنگی متفکرانه کرد. او خودآگاه بود که یافتن مسیری تازه مغایر با آنچه تجدد پیش روی ما می‌گذارد تا چه اندازه دشوار است.
🔸او در این اواخر حتی مدعی گذر از ایدئولوژی نیست و صعوبت و دشواری این گذر را با تمام وجود لمس می‌کند و به این صعوبت و دشواری بر خلاف بسیاری خودآگاه است. او به ویژه در آثار اخیرش که نسبت به آثار یکی دو دهه پیش و پس از انقلاب وجوه پدیدارشناسانۀ اصیلتری می‌یابند، از شرق‌شناسی های وارونه -در واکنش به منطق شرق‌شناسی غربی- بسیار فاصله می‌گیرد.
🔸وی از همان اوان مراحل ورودش به دانشگاه، به خوبی به این حقیقت خودآگاه بود که در روزگار ما از شرق خبری نیست و کمتر کسی برای ما از شرق خبر می‌آورد یا می‌تواند پاسخگوی این پرسش باشد که شرق چیست و شرقی کدام، و شرق و شرقیت در تفکر را در کجا و در کدامین ساحات باید جستجو کرد.
#دکتر_بیژن_عبدالکریمی
#ضرورت_داوری_اندیشی_ایرانیان
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
🔹دکتر بیژن عبدالکریمی: استاد فلسفه در دانشگاه آزاد اسلامی
🔹سیاست‌نامه 292
🔹ضرورت داوریاندیشی ایرانیان؛ بخش ششم
🔸او از عدالت‌خواهان و آزادی‌خواهان می‌خواهد که مفاهیم عدالت و آزادی را نیز به گونه‌ای تاریخی و در شرایط تاریخ اکنونی ما درک کنند و از آنان می‌پرسد که در جهان کنونی چه راهی را به سوی عدالت یا آزادی می‌شناسند و به آنها هشدار می‌دهد که در صورت عدم توجه به شرایط و امکانات تاریخی، این ارزش‌ها به الفاظ و مفاهیمی صرف و حتی سرد، عبوس و خشونت‌آمیز تبدیل خواهند شد.
🔸داوری به ما می‌آموزد که می‌توان پیوسته از آزادی سخن گفت، بی آنکه با آزادی و آزادی‌خواهی نسبتی داشت و با صرف تکرار واژگان عقل و عقلانیت و سخنرانی و نوشتن کتاب و مقاله درباره آنها هیچ قومی صاحب عقل و عقلانیت نشده است.
🔸او از آزادی‌خواهان و عدالت طلبان و مدافعان عقلانیت می‌خواهد عقل و آزادی و عدالت را نه در صرف ذهنیت و احساسات خویش بلکه در اکنونیت تاریخی ما، یعنی در اینجا و در این زمان، معنا کرده و روشن سازند که چگونه می‌توان به آنها رسید!
🔸داوری خود را با ستایش این الفاظ و مفاهیم مشغول نکرده، این اشتغال را بیش از هر چیز به حال آزادی عدالت و عقلانیت مضر می‌بیند. از نظر داوری، آزادی عدالت و عقلانیت را نه در الفاظ و شعارها بلکه در واقعیت انضمامی و زیستِ تاریخی‌مان یعنی در کوچه و بازار و در خیابان و در متن حیات واقعی، باید جستجو کرد. از نظر او نمی‌توان درباره ارزش‌ها و آرمان‌ها، در فضایی ذهنی و انتزاعی و غیر تاریخی اندیشید، اما به شرایط و امکان تحقق وجودِ این ارزش‌ها در واقعیتِ انضمامی زندگی بی‌توجه بود.
🔸خودآگاهی تاریخی به بیتاریخی ما
🔸گفته شد داوری یک استاد دانشگاه یا پژوهشگر و متتبع در آثار فلسفی یا یک مترجم نوشته‌های فلسفی نبوده و نیست. برخلاف آنچه بسیاری انجام می‌دهند تفکر داوری رسالتی را عهده‌دار بوده است که تنها از عهده متفکران برمی‌آید: رسالت یاری رساندن به جامعه برای نیل به خودآگاهی. تفکر چیزی جز خودآگاهی نیست و این تنها فیلسوفان و متفکرانند که نه به آگاهی، بلکه به خودآگاهی و تعیین نسبتشان با جهان، دیگری و خویشتن نظر دارند.
🔸تاکید داوری براندیشیدن به زمان و زمانه و تاریخ خود و به تقدیر توسعه نیافتگی و توجه دادن به مسدود بودن بسیاری از راه‌ها در زمانه سیطره تجدد حاصل همین رسالت است. او به درستی به این خودآگاهی نائل آمد و دانشجویان معنویش را نیز بدان خودآگاه ساخت که توسعه نیافتگی یک امر صرفاً اقتصادی-اجتماعی نیست و نمی‌توان فقدان توسعه و عدم دستیابی به مسیر تجدد را صرفاً به یک پروژه سیاسی اجتماعی و اقتصادی تقلیل داد.
🔸او به هیجانات و رمانتیسمِ حاکم بر جامعه ما تن نداد و آزادانه و فارغ‌البال از مخالفت‌ها و موافقت‌ها، با شکیبایی، بردباری، متانت و تحمل بسیاری از تهمت‌ها و ناروایی‌ها در حاشیه به سر باد و در تقدیر توسعه نیافتگی ما تأمل و درنگی متفکرانه کرد. او خودآگاه بود که یافتن مسیری تازه مغایر با آنچه تجدد پیش روی ما می‌گذارد تا چه اندازه دشوار است.
🔸او در این اواخر حتی مدعی گذر از ایدئولوژی نیست و صعوبت و دشواری این گذر را با تمام وجود لمس می‌کند و به این صعوبت و دشواری بر خلاف بسیاری خودآگاه است. او به ویژه در آثار اخیرش که نسبت به آثار یکی دو دهه پیش و پس از انقلاب وجوه پدیدارشناسانۀ اصیلتری می‌یابند، از شرق‌شناسی های وارونه -در واکنش به منطق شرق‌شناسی غربی- بسیار فاصله می‌گیرد.
🔸وی از همان اوان مراحل ورودش به دانشگاه، به خوبی به این حقیقت خودآگاه بود که در روزگار ما از شرق خبری نیست و کمتر کسی برای ما از شرق خبر می‌آورد یا می‌تواند پاسخگوی این پرسش باشد که شرق چیست و شرقی کدام، و شرق و شرقیت در تفکر را در کجا و در کدامین ساحات باید جستجو کرد.
#دکتر_بیژن_عبدالکریمی
#ضرورت_داوری_اندیشی_ایرانیان
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
🌐 ضرورتِ داوریاندیشی ایرانیان/ دکتر بیژن عبدالکریمی: داوری به هیجانات و رمانتیسمِ حاکم بر جامعه ما تن نداد و آزادانه در تقدیرِ توسعه نیافتگی ما تأمل و درنگی متفکرانه کرد
🔹دکتر بیژن عبدالکریمی: استاد فلسفه در دانشگاه آزاد اسلامی
🔹خلاصه بخش ششم
♦️از نظر داوری، آزادی، عدالت و عقلانیت را نه در الفاظ و شعارها بلکه در واقعیت انضمامی و زیستِ تاریخی‌مان، باید جستجو کرد.
♦️از نظر او نمی‌توان درباره ارزش‌ها و آرمان‌ها، در فضایی ذهنی و انتزاعی و غیر تاریخی اندیشید، اما به شرایط و امکان تحقق وجودِ این ارزش‌ها در واقعیتِ انضمامی زندگی بی‌توجه بود.
♦️از نظر داوری تفکر چیزی جز خودآگاهی نیست و این تنها فیلسوفان و متفکرانند که نه به آگاهی، بلکه به خودآگاهی و تعیین نسبتشان با جهان، دیگری و خویشتن نظر دارند.
♦️تاکید داوری براندیشیدن به زمان و زمانه و تاریخ خود و به تقدیر توسعه نیافتگی و توجه دادن به مسدود بودن بسیاری از راه‌ها در زمانه سیطره تجدد حاصل همین رسالت است.
♦️او به درستی به این خودآگاهی نائل آمد که توسعه نیافتگی یک امر صرفاً اقتصادی-اجتماعی نیست.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
.
🔹دکتر بیژن عبدالکریمی: استاد فلسفه در دانشگاه آزاد اسلامی
🔹خلاصه بخش ششم
♦️از نظر داوری، آزادی، عدالت و عقلانیت را نه در الفاظ و شعارها بلکه در واقعیت انضمامی و زیستِ تاریخی‌مان، باید جستجو کرد.
♦️از نظر او نمی‌توان درباره ارزش‌ها و آرمان‌ها، در فضایی ذهنی و انتزاعی و غیر تاریخی اندیشید، اما به شرایط و امکان تحقق وجودِ این ارزش‌ها در واقعیتِ انضمامی زندگی بی‌توجه بود.
♦️از نظر داوری تفکر چیزی جز خودآگاهی نیست و این تنها فیلسوفان و متفکرانند که نه به آگاهی، بلکه به خودآگاهی و تعیین نسبتشان با جهان، دیگری و خویشتن نظر دارند.
♦️تاکید داوری براندیشیدن به زمان و زمانه و تاریخ خود و به تقدیر توسعه نیافتگی و توجه دادن به مسدود بودن بسیاری از راه‌ها در زمانه سیطره تجدد حاصل همین رسالت است.
♦️او به درستی به این خودآگاهی نائل آمد که توسعه نیافتگی یک امر صرفاً اقتصادی-اجتماعی نیست.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
.
🌐دکتر سیدجواد میری ، جامعه شناس ایرانی:
♦️تنها راه تحولات اجتماعی "صندوق رای" است.
♦️به قول مالکوم اِکس برای کنشگری ما باید بین "Ballot" (صندوق رای) یا "Bullet" (گلوله و خشونت) یکی را انتخاب کنیم.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
♦️تنها راه تحولات اجتماعی "صندوق رای" است.
♦️به قول مالکوم اِکس برای کنشگری ما باید بین "Ballot" (صندوق رای) یا "Bullet" (گلوله و خشونت) یکی را انتخاب کنیم.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
🌐 دکتر سیدجواد میری ، جامعه شناس ایرانی: سخن اصلی من در باب "صندوق رأی" فراتر از شرکت در انتخابات است/ بشر در دوران مدرن بهتر از "صندوق رای" هنوز نتوانسته ابداع کند
♦️هنگامیکه گفتم تنها راه تحولات اجتماعی "صندوق رأی" است بسیاری چنین پنداشتند که مقصودم دعوت به "شرکت" در انتخابات است اما منظورم این نبوده و نیست.
🔸سخن اصلی من در باب "صندوق رای" فراتر از شرکت در انتخابات است.
🔸بحث "مشارکت مدنی" به معنای وسیع کلمه است که صندوق رای یکی از اضلاع مهم آن است. بشر در دوران مدرن بهتر از "صندوق رای" هنوز نتوانسته ابداع کند.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
♦️هنگامیکه گفتم تنها راه تحولات اجتماعی "صندوق رأی" است بسیاری چنین پنداشتند که مقصودم دعوت به "شرکت" در انتخابات است اما منظورم این نبوده و نیست.
🔸سخن اصلی من در باب "صندوق رای" فراتر از شرکت در انتخابات است.
🔸بحث "مشارکت مدنی" به معنای وسیع کلمه است که صندوق رای یکی از اضلاع مهم آن است. بشر در دوران مدرن بهتر از "صندوق رای" هنوز نتوانسته ابداع کند.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
🌐 دکتر سیدجواد میری ، جامعه شناس ایرانی: این جمهوری برآمده از موجودیت تاریخی ماست با تمامی کمی‌ها و کاستی‌هایش
🔹 ۴تیرماه۱۴۰۳
🔹به نظرم این تلاطمات و تردیدها و تصمیمها و تاملات در پیش از انتخابات همگی ما را به یک نکته مهم و کلیدی سوق می‌دهند و آن این است که این "جمهوری اسلامی" تمام نشده است.
🔸امکان‌هایش ریشه در ذهن و زبان و جهان و تاریخ "ما" دارد.
♦️این جمهوری برآمده از موجودیت تاریخی ماست با تمامی کمی‌ها و کاستی‌هایش.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
🔹 ۴تیرماه۱۴۰۳
🔹به نظرم این تلاطمات و تردیدها و تصمیمها و تاملات در پیش از انتخابات همگی ما را به یک نکته مهم و کلیدی سوق می‌دهند و آن این است که این "جمهوری اسلامی" تمام نشده است.
🔸امکان‌هایش ریشه در ذهن و زبان و جهان و تاریخ "ما" دارد.
♦️این جمهوری برآمده از موجودیت تاریخی ماست با تمامی کمی‌ها و کاستی‌هایش.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
🌐 دکتر یونس احمدی دین‌پژوه، ساختارپژوه:
این روزها، در ایام انتخابات چهاردهم ریاست جمهوری با وجود همه کمی و کاستی‌ها، می‌توانیم شاهد «پرواز بلند دموکراسی فرهنگی و مردم‌سالاری دینی» در کشور باشیم.
♦️ما بخش مهمی از آغاز یک تاریخ برای ایرانیم.
🔹ما سهمی مهم در ورود ایران به عصری داریم که در آن تصمیم‌گیری‌ها نیازمند پشتوانه حمایتی انسان ایرانی صاحب رأی است و باید به او یک مراجعه اثرگذار داشت. در این خصوص ما بخشی از یک روندیم.
🔹چه صحنه ماندگاری است وقتی همه باید در انتظار بمانند و ببینند مردم چه تصمیمی خواهند گرفت. تکرار و تمرین این صحنه‌ها، با خود برکت و عاقبت به خیری به همراه دارد.
🔹مردم، چه با میل ما باشند، چه بر میل ما، کثرت، فراوانی و وسعتند. حق و نعمت با مردم است.
🔹ساختاری که بدون رأی مردم توقف می‌کند، وضعیت اصیلی است که باید از آن و روندهایش محافظت کرد و به آیندگان تحویل داد. بل لله الأمر جميعاً.
🔸 ۱۵ تیرماه ۱۴۰۳
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
این روزها، در ایام انتخابات چهاردهم ریاست جمهوری با وجود همه کمی و کاستی‌ها، می‌توانیم شاهد «پرواز بلند دموکراسی فرهنگی و مردم‌سالاری دینی» در کشور باشیم.
♦️ما بخش مهمی از آغاز یک تاریخ برای ایرانیم.
🔹ما سهمی مهم در ورود ایران به عصری داریم که در آن تصمیم‌گیری‌ها نیازمند پشتوانه حمایتی انسان ایرانی صاحب رأی است و باید به او یک مراجعه اثرگذار داشت. در این خصوص ما بخشی از یک روندیم.
🔹چه صحنه ماندگاری است وقتی همه باید در انتظار بمانند و ببینند مردم چه تصمیمی خواهند گرفت. تکرار و تمرین این صحنه‌ها، با خود برکت و عاقبت به خیری به همراه دارد.
🔹مردم، چه با میل ما باشند، چه بر میل ما، کثرت، فراوانی و وسعتند. حق و نعمت با مردم است.
🔹ساختاری که بدون رأی مردم توقف می‌کند، وضعیت اصیلی است که باید از آن و روندهایش محافظت کرد و به آیندگان تحویل داد. بل لله الأمر جميعاً.
🔸 ۱۵ تیرماه ۱۴۰۳
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
🆔@Iranianstructures
🌐خروجی انتخابات ریاست جمهوری در ایران/ دکتر یونس احمدی: خروجی انتخابات ریاست جمهوری در ایران علاوه بر تعیین رئیس‌جمهور، نوعی گفتمان‌سازی نیز محسوب می‌شود. دموکراسی یک "امر کنترل شده" در میان همۀ ساختارهاست
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ بخش اول
♦️مرداد1403
🔹خُب من برای این مصاحبه از شما تشکر می‌کنم و در روش‌شناسی بحث می‌خواهم چند نکته‌ای را عرض کنم. فرض ما این است، الآن من در مقابل سؤالاتی که می‌فرمایید در واقع کالایی را می‌خواهم به شما عرضه بکنم. این کالایِ فکری از یک مخزنِ اندیشه صادر می‌شود که اگر این مخزن را شناسایی کنیم، بهتر می‌توانیم در مرحله بعدی پاسخ‌هایی را که می‌دهیم توضیح دهیم و یا فهم و نوع شناسی کنیم.
🔹به هر صورت هر فردی از یک مخزنِ اندیشه، سؤالات را پاسخ می‌دهد و واردِ مورد و موضوعات می‌شود. مخزن‌شناسیِ اندیشه یک بخش از روش‌شناسی گفتگو است که لازم است ما در ابتدای مصاحبه‌ها اگر می‌خواهیم نوعی ورود علمی‌تر به بحث داشته باشیم آن را طرح کنیم. ورود علمی به معنای ورود اقتصادی و جلوگیری از پرگوئی است.
🔹از خصوصیات ذهنیت Attitude من برای ورود به بحث _که البته مصطلح است و در برخی از زبان‌ها گفته می‌شود، ذهنیت، همه چیزِ بحث است_ این است که من مثبت‌اندیشی و واقع‌نگری را در دستور کار قرار می‌دهم و سؤالات را با این روش پاسخ می‌دهم.
🔹برای درک مشترک از بحث، شما مفروض بگیرید که می‌خواهید مسیری را با خودرویی طی کنید و آن مسیر نیاز به ۱۰۰ واحد سوخت دارد و شما ۶۰ واحد از سوخت با خود همراه دارید، در واقع "مثبتِ سوخت" شما ۶۰ است و عدم وجود سوخت 40 واحد است.
🔹به یک بیان، اینجا شما، با خودرویی که در اختیار دارید به همان اندازه که سوخت دارید می‌توانید مسیر را طی کنید، مابقِیِ ظرفیتِ اسمیِ سوخت شما موجود نیست و نمی‌توانید روی آن حساب کنید پس "سوختِ شما" یک مقدار است و "ناسوختِ شما" یک مقدار و مشخص است.
🔹تئوری من در این مصاحبه این است که روی زمین حرکت کنم و با منابع موجود و افعالِ قابل لمس به سؤالات پاسخ بدهم. ناموجودی‌ها و مشکلات جزءِ ناسوخت هستند و نمی‌توانند برای توضیح کارکرد یک سیستم و ساختار به کار گرفته شوند. البته می‌توانند "بهانه‌ها"یِ خوبی باشند، اما روش من در این مصاحبه این نیست که با بهانه‌جویی به سؤالات پاسخ بدهم.
🔹همیشه علیه شما نیروهای مخالفی فعال می‌باشند و شما نمی‌توانید برای توضیح کارکردهای مثبت سیستم خود آنها را بکارگیری کنید. این نیروها برای شما نقش ناسوخت را بازی می‌کنند و شما باید بر آن نیروها غلبه کنید یا لااقل از پَسِ آنها برآئید. آنها دلیل ناکارآمدی سیستم شما نیستند. شما بایستی به سوختی که فراهم کرده‌اید، تکیه داشته باشید. لطفاً این دقت را داشته باشید که نیروهای مخالف‌خوانِ شما، موافق‌خوانِ یک سیستم دیگر هستند و در آنجا نیرویِ مثبت تلقی می‌شوند. اصولاً هیچ نیروی مخالف‌خوانی وجود ندارد."وجود خوانش است" نه ناخوانش. ناخوانش ناوجود است. ناخوانشی وجود ندارد. اگر کمی روشنتر صحبت کنیم، مخالف‌خوانها قرائت‌هایِ دیگری از هستیِ موضوع هستند.
🔹وقتی شما از تئوریِ توضیحِ مثبت Theory of positive explanation یا عبارت نزدیک به آن به معنای واقع‌نگری استفاده می‌کنید، در واقع دستانِ خود را برای توضیح سیستم‌هایی که دارید و عملکرد آنها با عملکرد سایر سیستم‌ها می‌بندید. اینجا دیگر هیچ توطئه‌ای در کار نیست. چون توطئه یک توضیح مثبت نیست. توطئه وجود نیست، ناوجود است و در حساب و کتابها قابِلِ قرار گرفتن در معادله نیست. معادلات مملو از توطئه درست از آب در نمی‌آیند و این چیزی است که ما به آن عادت داریم و بسیاری از ملتها از این عادت عبورکرده‌اند.
🔹هر ساختار و سیستمی ممکن است عملکرد خود را داشته باشد و آن عملکرد در مسیر "غیرِ همراستا" و عکسِ عملکرد ساختار شما در جریان باشد. شما نمی‌توانید این سیستم و ساختار را توطئه‌گر معرفی کنید. در واقع سیستم‌ها برای توطئه خلق نمی‌شوند. سیستم‌ها جهت‌های مختلفی دارند و ممکن است عکس اثر همدیگر را داشته باشند اما همه از قوانینِ طبیعی مربوط به ساختارها و سیستم‌ها تبعیت می‌کنند.
#دکتر_یونس_احمدی
#خروجی_انتخابات_ریاست_جمهوری_در_ایران
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ بخش اول
♦️مرداد1403
🔹خُب من برای این مصاحبه از شما تشکر می‌کنم و در روش‌شناسی بحث می‌خواهم چند نکته‌ای را عرض کنم. فرض ما این است، الآن من در مقابل سؤالاتی که می‌فرمایید در واقع کالایی را می‌خواهم به شما عرضه بکنم. این کالایِ فکری از یک مخزنِ اندیشه صادر می‌شود که اگر این مخزن را شناسایی کنیم، بهتر می‌توانیم در مرحله بعدی پاسخ‌هایی را که می‌دهیم توضیح دهیم و یا فهم و نوع شناسی کنیم.
🔹به هر صورت هر فردی از یک مخزنِ اندیشه، سؤالات را پاسخ می‌دهد و واردِ مورد و موضوعات می‌شود. مخزن‌شناسیِ اندیشه یک بخش از روش‌شناسی گفتگو است که لازم است ما در ابتدای مصاحبه‌ها اگر می‌خواهیم نوعی ورود علمی‌تر به بحث داشته باشیم آن را طرح کنیم. ورود علمی به معنای ورود اقتصادی و جلوگیری از پرگوئی است.
🔹از خصوصیات ذهنیت Attitude من برای ورود به بحث _که البته مصطلح است و در برخی از زبان‌ها گفته می‌شود، ذهنیت، همه چیزِ بحث است_ این است که من مثبت‌اندیشی و واقع‌نگری را در دستور کار قرار می‌دهم و سؤالات را با این روش پاسخ می‌دهم.
🔹برای درک مشترک از بحث، شما مفروض بگیرید که می‌خواهید مسیری را با خودرویی طی کنید و آن مسیر نیاز به ۱۰۰ واحد سوخت دارد و شما ۶۰ واحد از سوخت با خود همراه دارید، در واقع "مثبتِ سوخت" شما ۶۰ است و عدم وجود سوخت 40 واحد است.
🔹به یک بیان، اینجا شما، با خودرویی که در اختیار دارید به همان اندازه که سوخت دارید می‌توانید مسیر را طی کنید، مابقِیِ ظرفیتِ اسمیِ سوخت شما موجود نیست و نمی‌توانید روی آن حساب کنید پس "سوختِ شما" یک مقدار است و "ناسوختِ شما" یک مقدار و مشخص است.
🔹تئوری من در این مصاحبه این است که روی زمین حرکت کنم و با منابع موجود و افعالِ قابل لمس به سؤالات پاسخ بدهم. ناموجودی‌ها و مشکلات جزءِ ناسوخت هستند و نمی‌توانند برای توضیح کارکرد یک سیستم و ساختار به کار گرفته شوند. البته می‌توانند "بهانه‌ها"یِ خوبی باشند، اما روش من در این مصاحبه این نیست که با بهانه‌جویی به سؤالات پاسخ بدهم.
🔹همیشه علیه شما نیروهای مخالفی فعال می‌باشند و شما نمی‌توانید برای توضیح کارکردهای مثبت سیستم خود آنها را بکارگیری کنید. این نیروها برای شما نقش ناسوخت را بازی می‌کنند و شما باید بر آن نیروها غلبه کنید یا لااقل از پَسِ آنها برآئید. آنها دلیل ناکارآمدی سیستم شما نیستند. شما بایستی به سوختی که فراهم کرده‌اید، تکیه داشته باشید. لطفاً این دقت را داشته باشید که نیروهای مخالف‌خوانِ شما، موافق‌خوانِ یک سیستم دیگر هستند و در آنجا نیرویِ مثبت تلقی می‌شوند. اصولاً هیچ نیروی مخالف‌خوانی وجود ندارد."وجود خوانش است" نه ناخوانش. ناخوانش ناوجود است. ناخوانشی وجود ندارد. اگر کمی روشنتر صحبت کنیم، مخالف‌خوانها قرائت‌هایِ دیگری از هستیِ موضوع هستند.
🔹وقتی شما از تئوریِ توضیحِ مثبت Theory of positive explanation یا عبارت نزدیک به آن به معنای واقع‌نگری استفاده می‌کنید، در واقع دستانِ خود را برای توضیح سیستم‌هایی که دارید و عملکرد آنها با عملکرد سایر سیستم‌ها می‌بندید. اینجا دیگر هیچ توطئه‌ای در کار نیست. چون توطئه یک توضیح مثبت نیست. توطئه وجود نیست، ناوجود است و در حساب و کتابها قابِلِ قرار گرفتن در معادله نیست. معادلات مملو از توطئه درست از آب در نمی‌آیند و این چیزی است که ما به آن عادت داریم و بسیاری از ملتها از این عادت عبورکرده‌اند.
🔹هر ساختار و سیستمی ممکن است عملکرد خود را داشته باشد و آن عملکرد در مسیر "غیرِ همراستا" و عکسِ عملکرد ساختار شما در جریان باشد. شما نمی‌توانید این سیستم و ساختار را توطئه‌گر معرفی کنید. در واقع سیستم‌ها برای توطئه خلق نمی‌شوند. سیستم‌ها جهت‌های مختلفی دارند و ممکن است عکس اثر همدیگر را داشته باشند اما همه از قوانینِ طبیعی مربوط به ساختارها و سیستم‌ها تبعیت می‌کنند.
#دکتر_یونس_احمدی
#خروجی_انتخابات_ریاست_جمهوری_در_ایران
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 خروجی انتخابات ریاست جمهوری در ایران/ دکتر یونس احمدی: سیستم‌ها برای توطئه خلق نمی‌شوند
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ خلاصه بخش اول
♦️مرداد1403
🔹مخزن‌شناسیِ اندیشه یک بخش از روش‌شناسی گفتگو است. من مثبت‌اندیشی و واقع‌نگری را در دستور کار قرار می‌دهم و سؤالات را با این روش پاسخ می‌دهم.
🔹ناموجودی‌ها و مشکلات جزءِ ناسوخت هستند و نمی‌توانند برای توضیح کارکرد یک سیستم و ساختار به کار گرفته شوند.
🔹نیروهای مخالف‌خوانِ شما، موافق‌خوانِ یک سیستم دیگر هستند و در آنجا نیرویِ مثبت تلقی می‌شوند. اصولاً هیچ نیروی مخالف‌خوانی وجود ندارد."وجود خوانش است" نه ناخوانش. ناخوانش ناوجود است. ناخوانشی وجود ندارد.
🔹باید دستانِ خود را برای توضیح سیستم‌هایی که دارید، با استفاده از عملکرد منفی سایر سیستم‌ها ببندید. اینجا دیگر هیچ توطئه‌ای در کار نیست. چون توطئه یک توضیح مثبت نیست.
🔹در واقع سیستم‌ها برای توطئه خلق نمی‌شوند. سیستم‌ها جهت‌های مختلفی دارند و ممکن است عکس اثر همدیگر را داشته باشند.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ خلاصه بخش اول
♦️مرداد1403
🔹مخزن‌شناسیِ اندیشه یک بخش از روش‌شناسی گفتگو است. من مثبت‌اندیشی و واقع‌نگری را در دستور کار قرار می‌دهم و سؤالات را با این روش پاسخ می‌دهم.
🔹ناموجودی‌ها و مشکلات جزءِ ناسوخت هستند و نمی‌توانند برای توضیح کارکرد یک سیستم و ساختار به کار گرفته شوند.
🔹نیروهای مخالف‌خوانِ شما، موافق‌خوانِ یک سیستم دیگر هستند و در آنجا نیرویِ مثبت تلقی می‌شوند. اصولاً هیچ نیروی مخالف‌خوانی وجود ندارد."وجود خوانش است" نه ناخوانش. ناخوانش ناوجود است. ناخوانشی وجود ندارد.
🔹باید دستانِ خود را برای توضیح سیستم‌هایی که دارید، با استفاده از عملکرد منفی سایر سیستم‌ها ببندید. اینجا دیگر هیچ توطئه‌ای در کار نیست. چون توطئه یک توضیح مثبت نیست.
🔹در واقع سیستم‌ها برای توطئه خلق نمی‌شوند. سیستم‌ها جهت‌های مختلفی دارند و ممکن است عکس اثر همدیگر را داشته باشند.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐خروجی انتخابات ریاست جمهوری در ایران/ دکتر یونس احمدی: تا هستی دچار ساخت نشود در دنیایِ انسانی وارد نشده است. یک دولت، باید خودش بخواهد که دولت باشد
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ بخش دوم
♦️مرداد1403
🔹اگر بخواهیم به مثالی که دادیم برگردیم آن میزان از سوختی که برای شما ظرفیتِ اسمی است و شما آنرا فراهم نکرده‌اید یک توطئه محسوب نمی‌شود، بلکه در بهترین شرایط می‌توان گفت شما تنها از ظرفیت‌های خود استفاده نکرده‌اید و ممکن است رقبای شما با ظرفیت کامل سفر خود را شروع کرده باشند و همین امر باعث شود شما در راه بمانید، یا مدتی متوقف شوید. آن میزان از سوختی که شما استفاده نکرده‌اید، در واقع در سیستمهای دیگر مورد استفاده قرار گرفته است. آنچه برای شما ناسوخت است، جائی نرفته است، بخشی از سوخت دیگران شده‌است. قانونِ طبیعت بر بقا و هستی بنا شده‌است. هیچ سوخت، ظرفیت و فرصتی گم نمی‌شود بلکه در سیستمی دیگر Another system مورد استفاده قرار می‌گیرد. به طور طبیعی هیچ‌گونه تضادی بین سیستم‌ها نیست. اگر کاری به روابِطِ نظام‌مندِ سیستم‌ها نداشته‌باشیم، بالندگی و پیشرفت یک سیستم بر بالندگی و پیشرفت سیستم دیگر، "فی نفسه" بی اثر است و این امر به استفاده از فرصتها بر می‌گردد. سیستم‌ها ممکن است بر هم اثر مثبت مستقیم نداشته‌باشند، اما اثر منفی هم ندارند. جهان بر و برای نفی بنا نشده است. جهان بر ثبت و برای ثبات بنا شده است. ما در جهانِ ثبت، ثبات و اثتباتیم.
🔹خصوصیت دیگر بحث من ساختارگرایی است. چون من یک فرد ساختارگرا و دارای پژوهش‌هایِ ساختارگرایانه هستم، سعی می‌کنم در چارچوب این نگرش یا ذهنیت به سؤالات و مباحث شما پاسخ بدهم.
🔹راه‌های مختلفی برای پاسخ دادن به سؤالات و ورود به مباحث وجود دارد. شما زمانی که دو مصاحبه و یا دو متن و مطلب را با هم مقایسه می‌کنید ابتدا باید ببینید که آیا این‌ها در یک چهارچوب یکسان ذهنیتی تولید شده‌اند. در پاسخ‌های ساختارگرایانه من روی ساختارها، کنش‌ها و اجزاء صحبت می‌کنم و اسمی از افراد در اینجا برده نمی‌شود. با ساختارگرائی تقریباً می‌توان تمامِ کنش‌های جهان را به شکلی توضیح داد که هیچ فرایندی در آن خارج از اراده و اداره انسانی نیست.
🔹ساختارگرائی نگرش عینی و قابل اندازه‌گیریِ محسوس است. در ساختارگرائی آنچه که هست و دارای هستی یا Existence است، لاجرم دچار ساخت یا Structure می‌شود و این یک فرایند قابل شناسائی است. به این ترتیب تا هستی دچار ساخت نشود قابل شناسایی نیست و در دنیایِ انسانی وارد نشده است. هستی هرچه "ساختمندتر، انسانی‌تر" می‌شود. تنها شما وقتی می‌توانید یک وضعیت را دستکاری یا دچار ساخت کنید که آن را از قبل شناخته باشید. این یک معادله معکوس نیز هست و وقتی که شما یک موضوعی را دستکاری می‌کنید یعنی آنرا دچار ساخت کرده‌اید و به دانش بیشتری هم در مورد آن دست یافته‌اید. برخی حتی معتقدند این دانش، دانش‌تر است. به این ترتیب دچار ساخت نمودن یک موضوع، انسانی کردن آن است.
🔹دکتر احمدی در این مصاحبه و در ابتدا در خصوص دستاوردهای انتخابات ریاست جمهوری چهاردهم گفت: دولت سیزدهم به پایان رسید و جای خود را به دولت جدید داد. اگر از زاویه‌ای دیگر بخواهم برای روشن‌سازی بحث به ادامه آن بپردازم، در واقع می‌توانم بگویم حجم و قدرتِ ساز و کارهای نرم‌افزارِیِ فلسفی و سخت‌افزارِیِ سیاسی و اجرایی به عنوانِ سوخت، و همچنین ساز و برگ‌هایِ این دولت، آن را به نقطه‌ای که عرض کردم کشاند و رساند.
🔹فقدان دولت و دستگاه اجرایی در ایران با توجه به وسعت عملکرد و حوزه‌های تصمیم‌گیری و اجرایی یک مشکل بزرگ محسوب می‌شود. این مشکل زمانی اهمیت بیشتری پیدا می‌کند که توجه داشته باشیم خروجی انتخابات‌های ریاست جمهوری در ایران علاوه بر تعیین رئیس‌جمهوری نوعی گفتمان‌سازی نیز محسوب می‌شود. البته این در شرایطی است که یک دولت، خودش بخواهد دولت باشد و از فرصتها به نفع هویت و منافع ملی استفاده کند.
🔹ما اگر دوره‌های حاکمیتی جمهوری اسلامی مانند دوران سازندگی، اصلاحات و توسعه سیاسی و همچنین عدالت‌محوری و سایر ادوار را در نظر بگیریم، این دوره‌ها از انتخابات‌های ریاست‌جمهوری پدید می‌آیند و منشأ می‌گیرند و نبود دولت در جامعه نوعی نبود گفتمان نیز محسوب می‌شود که خلأ کوچکی نیست. انتخابات چهاردهم ریاست جمهوری هم دولت را در ایران تعیین کرد و هم یک گفتمان را به حاکمیت رساند.
#دکتر_یونس_احمدی
#خروجی_انتخابات_ریاست_جمهوری_در_ایران
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ بخش دوم
♦️مرداد1403
🔹اگر بخواهیم به مثالی که دادیم برگردیم آن میزان از سوختی که برای شما ظرفیتِ اسمی است و شما آنرا فراهم نکرده‌اید یک توطئه محسوب نمی‌شود، بلکه در بهترین شرایط می‌توان گفت شما تنها از ظرفیت‌های خود استفاده نکرده‌اید و ممکن است رقبای شما با ظرفیت کامل سفر خود را شروع کرده باشند و همین امر باعث شود شما در راه بمانید، یا مدتی متوقف شوید. آن میزان از سوختی که شما استفاده نکرده‌اید، در واقع در سیستمهای دیگر مورد استفاده قرار گرفته است. آنچه برای شما ناسوخت است، جائی نرفته است، بخشی از سوخت دیگران شده‌است. قانونِ طبیعت بر بقا و هستی بنا شده‌است. هیچ سوخت، ظرفیت و فرصتی گم نمی‌شود بلکه در سیستمی دیگر Another system مورد استفاده قرار می‌گیرد. به طور طبیعی هیچ‌گونه تضادی بین سیستم‌ها نیست. اگر کاری به روابِطِ نظام‌مندِ سیستم‌ها نداشته‌باشیم، بالندگی و پیشرفت یک سیستم بر بالندگی و پیشرفت سیستم دیگر، "فی نفسه" بی اثر است و این امر به استفاده از فرصتها بر می‌گردد. سیستم‌ها ممکن است بر هم اثر مثبت مستقیم نداشته‌باشند، اما اثر منفی هم ندارند. جهان بر و برای نفی بنا نشده است. جهان بر ثبت و برای ثبات بنا شده است. ما در جهانِ ثبت، ثبات و اثتباتیم.
🔹خصوصیت دیگر بحث من ساختارگرایی است. چون من یک فرد ساختارگرا و دارای پژوهش‌هایِ ساختارگرایانه هستم، سعی می‌کنم در چارچوب این نگرش یا ذهنیت به سؤالات و مباحث شما پاسخ بدهم.
🔹راه‌های مختلفی برای پاسخ دادن به سؤالات و ورود به مباحث وجود دارد. شما زمانی که دو مصاحبه و یا دو متن و مطلب را با هم مقایسه می‌کنید ابتدا باید ببینید که آیا این‌ها در یک چهارچوب یکسان ذهنیتی تولید شده‌اند. در پاسخ‌های ساختارگرایانه من روی ساختارها، کنش‌ها و اجزاء صحبت می‌کنم و اسمی از افراد در اینجا برده نمی‌شود. با ساختارگرائی تقریباً می‌توان تمامِ کنش‌های جهان را به شکلی توضیح داد که هیچ فرایندی در آن خارج از اراده و اداره انسانی نیست.
🔹ساختارگرائی نگرش عینی و قابل اندازه‌گیریِ محسوس است. در ساختارگرائی آنچه که هست و دارای هستی یا Existence است، لاجرم دچار ساخت یا Structure می‌شود و این یک فرایند قابل شناسائی است. به این ترتیب تا هستی دچار ساخت نشود قابل شناسایی نیست و در دنیایِ انسانی وارد نشده است. هستی هرچه "ساختمندتر، انسانی‌تر" می‌شود. تنها شما وقتی می‌توانید یک وضعیت را دستکاری یا دچار ساخت کنید که آن را از قبل شناخته باشید. این یک معادله معکوس نیز هست و وقتی که شما یک موضوعی را دستکاری می‌کنید یعنی آنرا دچار ساخت کرده‌اید و به دانش بیشتری هم در مورد آن دست یافته‌اید. برخی حتی معتقدند این دانش، دانش‌تر است. به این ترتیب دچار ساخت نمودن یک موضوع، انسانی کردن آن است.
🔹دکتر احمدی در این مصاحبه و در ابتدا در خصوص دستاوردهای انتخابات ریاست جمهوری چهاردهم گفت: دولت سیزدهم به پایان رسید و جای خود را به دولت جدید داد. اگر از زاویه‌ای دیگر بخواهم برای روشن‌سازی بحث به ادامه آن بپردازم، در واقع می‌توانم بگویم حجم و قدرتِ ساز و کارهای نرم‌افزارِیِ فلسفی و سخت‌افزارِیِ سیاسی و اجرایی به عنوانِ سوخت، و همچنین ساز و برگ‌هایِ این دولت، آن را به نقطه‌ای که عرض کردم کشاند و رساند.
🔹فقدان دولت و دستگاه اجرایی در ایران با توجه به وسعت عملکرد و حوزه‌های تصمیم‌گیری و اجرایی یک مشکل بزرگ محسوب می‌شود. این مشکل زمانی اهمیت بیشتری پیدا می‌کند که توجه داشته باشیم خروجی انتخابات‌های ریاست جمهوری در ایران علاوه بر تعیین رئیس‌جمهوری نوعی گفتمان‌سازی نیز محسوب می‌شود. البته این در شرایطی است که یک دولت، خودش بخواهد دولت باشد و از فرصتها به نفع هویت و منافع ملی استفاده کند.
🔹ما اگر دوره‌های حاکمیتی جمهوری اسلامی مانند دوران سازندگی، اصلاحات و توسعه سیاسی و همچنین عدالت‌محوری و سایر ادوار را در نظر بگیریم، این دوره‌ها از انتخابات‌های ریاست‌جمهوری پدید می‌آیند و منشأ می‌گیرند و نبود دولت در جامعه نوعی نبود گفتمان نیز محسوب می‌شود که خلأ کوچکی نیست. انتخابات چهاردهم ریاست جمهوری هم دولت را در ایران تعیین کرد و هم یک گفتمان را به حاکمیت رساند.
#دکتر_یونس_احمدی
#خروجی_انتخابات_ریاست_جمهوری_در_ایران
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐خروجی انتخابات ریاست جمهوری در ایران/ دکتر یونس احمدی: هیچ ظرفیت و فرصتی در جهان گم نمی‌شود، بلکه در ساختاری دیگر مورد استفاده قرار می‌گیرد
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ خلاصه بخش دوم
♦️مرداد1403
🔹قانونِ طبیعت بر بقا و هستی بنا شده‌است. هیچ سوخت، ظرفیت و فرصتی گم نمی‌شود بلکه در سیستمی دیگر Another system مورد استفاده قرار می‌گیرد.
🔹اگر کاری به روابِطِ نظام‌مندِ سیستم‌ها نداشته‌باشیم، بالندگی و پیشرفت یک سیستم بر بالندگی و پیشرفت سیستم دیگر، "فی نفسه" بی اثر است و این امر به استفاده از فرصتها بر می‌گردد.
🔹جهان بر و برای نفی بنا نشده است. جهان بر ثبت و برای ثبات بنا شده است. ما در جهانِ ثبت، ثبات و اثتباتیم.
🔹با ساختارگرائی تقریباً می‌توان تمامِ کنش‌های جهان را به شکلی توضیح داد که هیچ فرایندی در آن خارج از اراده و اداره انسانی نیست.
🔹حجم و قدرتِ ساز و کارهای نرم‌افزارِیِ فلسفی و سخت‌افزارِیِ سیاسی و اجرایی به عنوانِ سوخت، و همچنین ساز و برگ‌هایِ دولت سیزدهم، آن را به نقطه‌ای که دیدیم کشاند و رساند.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ خلاصه بخش دوم
♦️مرداد1403
🔹قانونِ طبیعت بر بقا و هستی بنا شده‌است. هیچ سوخت، ظرفیت و فرصتی گم نمی‌شود بلکه در سیستمی دیگر Another system مورد استفاده قرار می‌گیرد.
🔹اگر کاری به روابِطِ نظام‌مندِ سیستم‌ها نداشته‌باشیم، بالندگی و پیشرفت یک سیستم بر بالندگی و پیشرفت سیستم دیگر، "فی نفسه" بی اثر است و این امر به استفاده از فرصتها بر می‌گردد.
🔹جهان بر و برای نفی بنا نشده است. جهان بر ثبت و برای ثبات بنا شده است. ما در جهانِ ثبت، ثبات و اثتباتیم.
🔹با ساختارگرائی تقریباً می‌توان تمامِ کنش‌های جهان را به شکلی توضیح داد که هیچ فرایندی در آن خارج از اراده و اداره انسانی نیست.
🔹حجم و قدرتِ ساز و کارهای نرم‌افزارِیِ فلسفی و سخت‌افزارِیِ سیاسی و اجرایی به عنوانِ سوخت، و همچنین ساز و برگ‌هایِ دولت سیزدهم، آن را به نقطه‌ای که دیدیم کشاند و رساند.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐خروجی انتخابات ریاست جمهوری در ایران/ دکتر یونس احمدی: آنچه که من پیش‌بینی می‌کنم این است که ما با "موضع‌گیریی‌هایی منحصر" مواجه خواهیم بود و باز هم احتمال اینکه ما با یک دولت قدرتمند جریانی مواجه شویم کم نیست
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ بخش سوم
♦️مرداد1403
🔹با اندکی تسامح در ایران بعد از انقلاب دو جریان عمده، "به طور کاملاً طبیعی" شکل گرفت، یک جریان که در واقع مبتنی بر فرهنگِ تاریخی و دینی و اصول و سنت‌ها پدید آمد که جریان سنتی محسوب می‌شود و جریان بعدی، جریان نوگرا و متمایل به غرب است. دولت‌ها در ایرانِ بعد از انقلاب همواره، به شکلی در اکثر موارد مسالمت‌آمیز، بین این دو جریان دست به دست شده‌اند. از دل یک دولتِ سنتی، دولت نوگرا و برعکس بیرون آمده است و این یک نقطه قوت محسوب می‌شود.
🔹به نظر می‌رسد در انتخابات چهاردهم ریاست جمهوری و به احتمال زیاد دولت جدیدی با شعارِ "وفاقِ ملی" و با زاویه‌های دید متفاوت با دولت سیزدهم شکل خواهد گرفت. آنچه که من پیش‌بینی می‌کنم این است که ما با "موضع‌گیریی‌هایی منحصر" مواجه خواهیم بود و بازهم احتمال اینکه ما با یک دولت قدرتمند جریانی مواجه شویم کم نیست، اما چالش دونگرش و جریان در کشور کمتر از گذشته نخواهد بود. بنابراین می‌بینیم که این انتخابات در راستای اهداف قانونِ اساسی به تقویت جریان‌های نخبه با گفتمان درون ساختاری در کشور کمک شایانی کرده است.
🔹این ساختار پژوه گفت: در پاسخ به این سؤال که نظر شما در مورد ساختار سیاسی کنونی کشور چیست و آیا با این ساختار شایستگان امور را مدیریت می‌کنند؟ باید گفت ساختارِ سیاسی در هر کشوری محصول فرهنگ و تلاش نخبگان و اندیشمندان جامعه و مواجهه مردم با این تلاش‌ها است و امری است که در طول یک روند تاریخی، یک جامعه به آن دست می‌یابد.
🔹بنابر این ساختار نه امری وارداتی است و نه به گونه‌ای است که می‌توان آن را دفعتاً یا آنی ایجاد کرد. ساختارهایی که ما داریم، آن چیزی است که ما باید و لاجرم باید داشته باشیم، یعنی برای آنها تلاش کرده‌ایم. ساختار وقتی و طی روند و شرایطی شکل می‌گیرد که در آن، ما واقعیت‌های جهان The facts of the world را شناخته‌ایم، یا با آنها کنار آمده‌ایم و یا آنها را در راستای اهدافمان دستکاری کرده‌ایم.
🔹البته بسته به اینکه شایسته بودن را چگونه تعریف کنیم، این عنایت را هم داشته باشید که با اندکی ساده‌انگاری و تسامح، همیشه شایستگان در صدر قرار می‌گیرند و افرادی که سست عنصر باشند به چنین جایگاهی نمی‌رسند، اما اینکه آیا شایستگان به مواردی مانند دموکراسی، حقوقِ فردی و اجتماعیِ افراد، و یا قانون و علم و کرامت انسانی باور دارند، موضوع دیگری است.
🔹به عبارتی اگر شایسته بودن را یک بخش از ساختار یا ضرورت ساختاری بدانیم هیچگاه ما در این موضع دچار خلأ نمی‌شویم. همیشه افرادی هستند که در جای شایستگان می‌نشینند و البته اینکه بین انتخابِ ما و انتخابِ ساختار چه کسی شایسته‌تر است، من اولویت را به ساختار می‌دهم. به عبارتی هرکسی که به انتخابِ ساختار، در جایگاهِ شایستگیِ ساختاری نشست، شایسته است و شما نمی‌توانید با اخلاق و یا با توصیه‌درمانی این روند را متوقف کنید. شایستگان همیشه وجود دارند و چون وجود دارند در جایگاهِ خود، می‌نشینند، اما اینکه این شایستگان در بُعد فردی چه دیدگاهی نسبت به فرد داشته باشد و در بُعد اجتماعی نسبت به جایگاه جامعه چه تئوریی در ذهن داشته باشد، مسئلۀ مهم‌تر است که احتمالاً در بطن سؤال شما خوابیده است.
🔹به عبارت دیگر همواره شایستگانی وجود دارند که شما نمی‌توانید آنان را به زیر بکشید یا بهتر است، این کار را نکنید، چون این چرخه ممکن است دچار دور و تکرار شود. آنها خود را شایسته می‌دانند و برای آن دلیل هم ارائه می‌کنند و البته در مقابل اینکه شایستگان چگونه امور را مدیریت می‌کنند؟ مسئله مهمی است و باز هم البته باید گفت ما باید با شایستگانِ جامعه وارد این دیالوگ و گفتگو شویم و از آنها بخواهیم که کرامت انسانی و کرامت اجتماعی را در کنش‌های خود رعایت کنند.
#دکتر_یونس_احمدی
#خروجی_انتخابات_ریاست_جمهوری_در_ایران
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ بخش سوم
♦️مرداد1403
🔹با اندکی تسامح در ایران بعد از انقلاب دو جریان عمده، "به طور کاملاً طبیعی" شکل گرفت، یک جریان که در واقع مبتنی بر فرهنگِ تاریخی و دینی و اصول و سنت‌ها پدید آمد که جریان سنتی محسوب می‌شود و جریان بعدی، جریان نوگرا و متمایل به غرب است. دولت‌ها در ایرانِ بعد از انقلاب همواره، به شکلی در اکثر موارد مسالمت‌آمیز، بین این دو جریان دست به دست شده‌اند. از دل یک دولتِ سنتی، دولت نوگرا و برعکس بیرون آمده است و این یک نقطه قوت محسوب می‌شود.
🔹به نظر می‌رسد در انتخابات چهاردهم ریاست جمهوری و به احتمال زیاد دولت جدیدی با شعارِ "وفاقِ ملی" و با زاویه‌های دید متفاوت با دولت سیزدهم شکل خواهد گرفت. آنچه که من پیش‌بینی می‌کنم این است که ما با "موضع‌گیریی‌هایی منحصر" مواجه خواهیم بود و بازهم احتمال اینکه ما با یک دولت قدرتمند جریانی مواجه شویم کم نیست، اما چالش دونگرش و جریان در کشور کمتر از گذشته نخواهد بود. بنابراین می‌بینیم که این انتخابات در راستای اهداف قانونِ اساسی به تقویت جریان‌های نخبه با گفتمان درون ساختاری در کشور کمک شایانی کرده است.
🔹این ساختار پژوه گفت: در پاسخ به این سؤال که نظر شما در مورد ساختار سیاسی کنونی کشور چیست و آیا با این ساختار شایستگان امور را مدیریت می‌کنند؟ باید گفت ساختارِ سیاسی در هر کشوری محصول فرهنگ و تلاش نخبگان و اندیشمندان جامعه و مواجهه مردم با این تلاش‌ها است و امری است که در طول یک روند تاریخی، یک جامعه به آن دست می‌یابد.
🔹بنابر این ساختار نه امری وارداتی است و نه به گونه‌ای است که می‌توان آن را دفعتاً یا آنی ایجاد کرد. ساختارهایی که ما داریم، آن چیزی است که ما باید و لاجرم باید داشته باشیم، یعنی برای آنها تلاش کرده‌ایم. ساختار وقتی و طی روند و شرایطی شکل می‌گیرد که در آن، ما واقعیت‌های جهان The facts of the world را شناخته‌ایم، یا با آنها کنار آمده‌ایم و یا آنها را در راستای اهدافمان دستکاری کرده‌ایم.
🔹البته بسته به اینکه شایسته بودن را چگونه تعریف کنیم، این عنایت را هم داشته باشید که با اندکی ساده‌انگاری و تسامح، همیشه شایستگان در صدر قرار می‌گیرند و افرادی که سست عنصر باشند به چنین جایگاهی نمی‌رسند، اما اینکه آیا شایستگان به مواردی مانند دموکراسی، حقوقِ فردی و اجتماعیِ افراد، و یا قانون و علم و کرامت انسانی باور دارند، موضوع دیگری است.
🔹به عبارتی اگر شایسته بودن را یک بخش از ساختار یا ضرورت ساختاری بدانیم هیچگاه ما در این موضع دچار خلأ نمی‌شویم. همیشه افرادی هستند که در جای شایستگان می‌نشینند و البته اینکه بین انتخابِ ما و انتخابِ ساختار چه کسی شایسته‌تر است، من اولویت را به ساختار می‌دهم. به عبارتی هرکسی که به انتخابِ ساختار، در جایگاهِ شایستگیِ ساختاری نشست، شایسته است و شما نمی‌توانید با اخلاق و یا با توصیه‌درمانی این روند را متوقف کنید. شایستگان همیشه وجود دارند و چون وجود دارند در جایگاهِ خود، می‌نشینند، اما اینکه این شایستگان در بُعد فردی چه دیدگاهی نسبت به فرد داشته باشد و در بُعد اجتماعی نسبت به جایگاه جامعه چه تئوریی در ذهن داشته باشد، مسئلۀ مهم‌تر است که احتمالاً در بطن سؤال شما خوابیده است.
🔹به عبارت دیگر همواره شایستگانی وجود دارند که شما نمی‌توانید آنان را به زیر بکشید یا بهتر است، این کار را نکنید، چون این چرخه ممکن است دچار دور و تکرار شود. آنها خود را شایسته می‌دانند و برای آن دلیل هم ارائه می‌کنند و البته در مقابل اینکه شایستگان چگونه امور را مدیریت می‌کنند؟ مسئله مهمی است و باز هم البته باید گفت ما باید با شایستگانِ جامعه وارد این دیالوگ و گفتگو شویم و از آنها بخواهیم که کرامت انسانی و کرامت اجتماعی را در کنش‌های خود رعایت کنند.
#دکتر_یونس_احمدی
#خروجی_انتخابات_ریاست_جمهوری_در_ایران
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐خروجی انتخابات ریاست جمهوری در ایران/ دکتر یونس احمدی: همواره شایستگانی وجود دارند که شما نمی‌توانید آنان را به زیر بکشید یا بهتر است، این کار را نکنید، چون این چرخه ممکن است دچار دور و تکرار شود
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ خلاصه بخش سوم
♦️مرداد1403
🔹با اندکی تسامح در ایران بعد از انقلاب دو جریان عمده، "به طور کاملاً طبیعی" شکل گرفت، یک جریان که در واقع مبتنی بر فرهنگِ تاریخی و دینی و اصول و سنت‌ها پدید آمد که جریان سنتی محسوب می‌شود و جریان بعدی، جریان نوگرا و متمایل به غرب است.
🔹هرکسی که به انتخابِ ساختار، در جایگاهِ شایستگیِ ساختاری نشست، شایسته است و شما نمی‌توانید با اخلاق و یا با توصیه‌درمانی این روند را متوقف کنید.
🔹شایستگان همیشه وجود دارند و چون وجود دارند در جایگاهِ خود، می‌نشینند، اما اینکه این شایستگان در بُعد فردی چه دیدگاهی نسبت به فرد داشته باشد و در بُعد اجتماعی نسبت به جایگاه جامعه چه تئوریی در ذهن داشته باشد، مسئلۀ مهم‌تر است.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ خلاصه بخش سوم
♦️مرداد1403
🔹با اندکی تسامح در ایران بعد از انقلاب دو جریان عمده، "به طور کاملاً طبیعی" شکل گرفت، یک جریان که در واقع مبتنی بر فرهنگِ تاریخی و دینی و اصول و سنت‌ها پدید آمد که جریان سنتی محسوب می‌شود و جریان بعدی، جریان نوگرا و متمایل به غرب است.
🔹هرکسی که به انتخابِ ساختار، در جایگاهِ شایستگیِ ساختاری نشست، شایسته است و شما نمی‌توانید با اخلاق و یا با توصیه‌درمانی این روند را متوقف کنید.
🔹شایستگان همیشه وجود دارند و چون وجود دارند در جایگاهِ خود، می‌نشینند، اما اینکه این شایستگان در بُعد فردی چه دیدگاهی نسبت به فرد داشته باشد و در بُعد اجتماعی نسبت به جایگاه جامعه چه تئوریی در ذهن داشته باشد، مسئلۀ مهم‌تر است.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 خروجی انتخابات ریاست جمهوری در ایران/ دکتر یونس احمدی: اصولگرایان، اصولاً با انتخابات در ایران میانۀ خوبی ندارند و حتی گاهی با آن مشکل هم پیدا می‌کنند، هرچه انتخابات در شرایط انتخاباتی‌تر برگزار شود، میزان موفقیت آنها کاهش پیدا می‌کند
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ بخش چهارم و پایانی
♦️مرداد1403
🔹اگر کمی صادق‌تر و رو راست‌تر باشیم پاسخ من به سؤال شما مثبت است. همواره شایستگان برصدر می نشینند و آنانکه برصدر می نشینند شایسته‌ترند. اینکه چیزی هست، و اوضاع به هم نمی‌ریزد، برای این است که همه چیز سر جای خودش است و شایستگان نیز از این قاعده مستثنی نیستند. اما اگر سؤال این است که آیا سیستم بهترین کارآمدی وجودی را دارد، پاسخ چیز دیگری است. چون از اساس، سیستم، همواره بهترین کارآمدیِ ساختاری را دارد. اما کارآمدیِ وجودی Existential efficiency با کارآمدی ساختاری Structural efficiency امری علی‌حده و متفاوت است. تاریخ و ساختار برای غُر زدن، تره هم خرد نمی‌کند. ساختار برای اینکه به افراد و گروهها اجازه بدهد بر صدر بنشینند، تقریباً هیچگاه منتظر اخلاق نمی‌ماند. اخلاقِ ساختاری، اخلاق عمومی را ترجیح می‌دهد اما منتظر آن نمی‌ماند. ما و امثال ما، اکنون در بهترین وضعیتِ ساختاریِ خود هستیم با این قید که به میزانی که تلاش کرده‌ایم، در سعادت به سر می‌بریم. ما اکنون در آینده‌ای هستیم که دیروز برای آن درتکاپو بوده‌ایم.
🔹وی در پاسخ به این سوال که چرا اصولگرایان نتوانستند آرای شهید آیت‌الله رئیسی را ریکاوری کنند؟ بیان کرد: اصولگرایان، اصولاً با انتخابات در ایران میانۀ خوبی ندارند و حتی گاهی با آن مشکل هم پیدا می‌کنند، به عبارتی، هرچه ما انتخابات را در شرایط انتخاباتی‌تر برگزار کنیم، میزان موفقیت آنها یعنی اصولگرایان کاهش پیدا می‌کند و این امر هم به مبانی فکری این طیف برمی‌گردد.
🔹عقلانیت حاکم بر جریان اصولگرایی عقلانیت مبتنی بر ثبات است، در حالی که عقلانیت حاکم بر جریان مقابل آنان یعنی جریانِ اصلاح طلبی عقلانیت اثباتی و کریتیکال است.
🔹کشور ما اکنون در شرایطی قرار دارد که نزدیک به دو قرن است به طور پیوسته در جریان تنش‌های جهانِ فرهنگی و فرهنگ جهانی قرار می‌گیریم، ما نمی‌توانیم کشور را به صورت جزیره‌ای اداره کنیم.
🔹بسیاری از جریان گستردۀ نخبگانی و دانشگاهیِ مؤثرِ اجتماعیِ ما با جریان‌های عقلانیتِ جهانی در ارتباط هستند و دهها سال است منابع آنها را در کشور «با اشتیاق» ترجمه و تفسیر می‌کنند و به دنبال بازنشر آنها در جامعه هستند و البته عقلانیت جهانی یک عقلانیت انتقادی است، به همین دلیل جریان‌های مرتبط با عقلانیت انتقادی در جامعۀ ما اثرگذاری بیشتری دارند.
🔹برخی موضع‌گیری‌های جمعی و جریانات اجتماعی در دهه‌های اخیر نشان داده است که مردم ما به عقلانیت انتقادی و نگاه مدرن به جهان توجه، اهتمام و تمایل بیشتری دارند، هرچند هیچ وقت مردم ما به فرهنگ و سنت‌های خود پشت نکرده‌اند.
🔹نکته دیگر اینکه ما همواره در متن حاکمیت‌ها با دوگانه ساختار_مفهوم مواجه هستیم. سؤال مشخص دوآلیسمِ ساختار_مفهوم این است که اگر شما بر سر دوراهی انتخاب بین اهمیتِ مفهوم و اهمیت ساختار قرار بگیرید باید کدام راه را انتخاب کنید. به طور معمول؛ پاسخ انتخابِ ساختار به جای مفهوم و ترجیح آن است.
🔹با این توضیحات باید گفت که در مقابل ساختار، دموکراسی یک مفهوم تلقی می‌شود. به همین دلیل دموکراسی یک "امر کنترل شده" در میان همۀ ساختارهاست. دموکراسی در کشور ما هم یک امر کنترل شده است یعنی در دوگانه مفهوم_ساختار و دموکراسی_حاکمیت، ما اولویت را به حفظ ساختار می‌دهیم.
🔹گاهی که به سوابق انتخابات‌ها در ایران نگاه می‌کنیم. متوجه می‌شویم که هر مقدار ما دموکراسی کنترل شده‌تری داشته باشیم، میزان موفقیت اصولگرایان بیشتر و هرگاه دُز دموکراسی را بالا ببریم مشارکت افزایش می‌یابد و اصلاح‌طلبان و طرفداران نگاهِ مدرن به جهان در ایران هم با اقبال بیشتری مواجه می‌شوند. پاسخ سؤالی که فرمودید در میان این مطالب است و فعلاً که اوضاع اینجور است.
#دکتر_یونس_احمدی
#خروجی_انتخابات_ریاست_جمهوری_در_ایران
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ بخش چهارم و پایانی
♦️مرداد1403
🔹اگر کمی صادق‌تر و رو راست‌تر باشیم پاسخ من به سؤال شما مثبت است. همواره شایستگان برصدر می نشینند و آنانکه برصدر می نشینند شایسته‌ترند. اینکه چیزی هست، و اوضاع به هم نمی‌ریزد، برای این است که همه چیز سر جای خودش است و شایستگان نیز از این قاعده مستثنی نیستند. اما اگر سؤال این است که آیا سیستم بهترین کارآمدی وجودی را دارد، پاسخ چیز دیگری است. چون از اساس، سیستم، همواره بهترین کارآمدیِ ساختاری را دارد. اما کارآمدیِ وجودی Existential efficiency با کارآمدی ساختاری Structural efficiency امری علی‌حده و متفاوت است. تاریخ و ساختار برای غُر زدن، تره هم خرد نمی‌کند. ساختار برای اینکه به افراد و گروهها اجازه بدهد بر صدر بنشینند، تقریباً هیچگاه منتظر اخلاق نمی‌ماند. اخلاقِ ساختاری، اخلاق عمومی را ترجیح می‌دهد اما منتظر آن نمی‌ماند. ما و امثال ما، اکنون در بهترین وضعیتِ ساختاریِ خود هستیم با این قید که به میزانی که تلاش کرده‌ایم، در سعادت به سر می‌بریم. ما اکنون در آینده‌ای هستیم که دیروز برای آن درتکاپو بوده‌ایم.
🔹وی در پاسخ به این سوال که چرا اصولگرایان نتوانستند آرای شهید آیت‌الله رئیسی را ریکاوری کنند؟ بیان کرد: اصولگرایان، اصولاً با انتخابات در ایران میانۀ خوبی ندارند و حتی گاهی با آن مشکل هم پیدا می‌کنند، به عبارتی، هرچه ما انتخابات را در شرایط انتخاباتی‌تر برگزار کنیم، میزان موفقیت آنها یعنی اصولگرایان کاهش پیدا می‌کند و این امر هم به مبانی فکری این طیف برمی‌گردد.
🔹عقلانیت حاکم بر جریان اصولگرایی عقلانیت مبتنی بر ثبات است، در حالی که عقلانیت حاکم بر جریان مقابل آنان یعنی جریانِ اصلاح طلبی عقلانیت اثباتی و کریتیکال است.
🔹کشور ما اکنون در شرایطی قرار دارد که نزدیک به دو قرن است به طور پیوسته در جریان تنش‌های جهانِ فرهنگی و فرهنگ جهانی قرار می‌گیریم، ما نمی‌توانیم کشور را به صورت جزیره‌ای اداره کنیم.
🔹بسیاری از جریان گستردۀ نخبگانی و دانشگاهیِ مؤثرِ اجتماعیِ ما با جریان‌های عقلانیتِ جهانی در ارتباط هستند و دهها سال است منابع آنها را در کشور «با اشتیاق» ترجمه و تفسیر می‌کنند و به دنبال بازنشر آنها در جامعه هستند و البته عقلانیت جهانی یک عقلانیت انتقادی است، به همین دلیل جریان‌های مرتبط با عقلانیت انتقادی در جامعۀ ما اثرگذاری بیشتری دارند.
🔹برخی موضع‌گیری‌های جمعی و جریانات اجتماعی در دهه‌های اخیر نشان داده است که مردم ما به عقلانیت انتقادی و نگاه مدرن به جهان توجه، اهتمام و تمایل بیشتری دارند، هرچند هیچ وقت مردم ما به فرهنگ و سنت‌های خود پشت نکرده‌اند.
🔹نکته دیگر اینکه ما همواره در متن حاکمیت‌ها با دوگانه ساختار_مفهوم مواجه هستیم. سؤال مشخص دوآلیسمِ ساختار_مفهوم این است که اگر شما بر سر دوراهی انتخاب بین اهمیتِ مفهوم و اهمیت ساختار قرار بگیرید باید کدام راه را انتخاب کنید. به طور معمول؛ پاسخ انتخابِ ساختار به جای مفهوم و ترجیح آن است.
🔹با این توضیحات باید گفت که در مقابل ساختار، دموکراسی یک مفهوم تلقی می‌شود. به همین دلیل دموکراسی یک "امر کنترل شده" در میان همۀ ساختارهاست. دموکراسی در کشور ما هم یک امر کنترل شده است یعنی در دوگانه مفهوم_ساختار و دموکراسی_حاکمیت، ما اولویت را به حفظ ساختار می‌دهیم.
🔹گاهی که به سوابق انتخابات‌ها در ایران نگاه می‌کنیم. متوجه می‌شویم که هر مقدار ما دموکراسی کنترل شده‌تری داشته باشیم، میزان موفقیت اصولگرایان بیشتر و هرگاه دُز دموکراسی را بالا ببریم مشارکت افزایش می‌یابد و اصلاح‌طلبان و طرفداران نگاهِ مدرن به جهان در ایران هم با اقبال بیشتری مواجه می‌شوند. پاسخ سؤالی که فرمودید در میان این مطالب است و فعلاً که اوضاع اینجور است.
#دکتر_یونس_احمدی
#خروجی_انتخابات_ریاست_جمهوری_در_ایران
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐خروجی انتخابات ریاست جمهوری در ایران/ دکتر یونس احمدی: دموکراسی در کشور ما هم یک امر کنترل شده است یعنی در دوگانه مفهوم_ساختار و دموکراسی_حاکمیت، ما اولویت را به حفظ ساختار می‌دهیم
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ خلاصۀ بخش چهارم و پایانی
♦️مرداد1403
🔹اینکه چیزی هست، و اوضاع به هم نمی‌ریزد، برای این است که همه چیز سر جای خودش است و شایستگان نیز از این قاعده مستثنی نیستند.
اخلاقِ ساختاری، اخلاق عمومی را ترجیح می‌دهد اما منتظر آن نمی‌ماند.
🔹کشور ما اکنون در شرایطی قرار دارد که نزدیک به دو قرن است به طور پیوسته در جریان تنش‌های جهانِ فرهنگی و فرهنگ جهانی قرار می‌گیریم.
🔹بسیاری از جریان گستردۀ نخبگانی و دانشگاهیِ مؤثرِ اجتماعیِ ما با جریان‌های عقلانیتِ جهانی در ارتباط هستند و منابع آنها را در کشور «با اشتیاق» ترجمه و تفسیر می‌کنند.
🔹هر مقدار ما دموکراسی کنترل شده‌تری داشته باشیم، میزان موفقیت اصولگرایان بیشتر و هرگاه دُز دموکراسی را بالا ببریم مشارکت افزایش می‌یابد و طرفداران نگاهِ مدرن به جهان در ایران هم موفق‌ترند.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
♦️دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
♦️مصاحبه با ایسنا/ خلاصۀ بخش چهارم و پایانی
♦️مرداد1403
🔹اینکه چیزی هست، و اوضاع به هم نمی‌ریزد، برای این است که همه چیز سر جای خودش است و شایستگان نیز از این قاعده مستثنی نیستند.
اخلاقِ ساختاری، اخلاق عمومی را ترجیح می‌دهد اما منتظر آن نمی‌ماند.
🔹کشور ما اکنون در شرایطی قرار دارد که نزدیک به دو قرن است به طور پیوسته در جریان تنش‌های جهانِ فرهنگی و فرهنگ جهانی قرار می‌گیریم.
🔹بسیاری از جریان گستردۀ نخبگانی و دانشگاهیِ مؤثرِ اجتماعیِ ما با جریان‌های عقلانیتِ جهانی در ارتباط هستند و منابع آنها را در کشور «با اشتیاق» ترجمه و تفسیر می‌کنند.
🔹هر مقدار ما دموکراسی کنترل شده‌تری داشته باشیم، میزان موفقیت اصولگرایان بیشتر و هرگاه دُز دموکراسی را بالا ببریم مشارکت افزایش می‌یابد و طرفداران نگاهِ مدرن به جهان در ایران هم موفق‌ترند.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
کانال ساختارهای ایرانی
🌐 دموکراسی یک "امر کنترل شده" در میان همۀ ساختارهاست
🔹دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
🔸مصاحبه با خبرگزاری ایسنا/ مرداد۱۴۰۳
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹دکتر یونس احمدی: دین‌پژوه، ساختارپژوه
🔸مصاحبه با خبرگزاری ایسنا/ مرداد۱۴۰۳
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐ضرورتِ داوریاندیشی ایرانیان/ دکتر بیژن عبدالکریمی: تصویر داوری از شرایط تاریخیِ ما
، را نباید به افسردگی، بدبینی و نومیدی وی حمل کرد. یأس و امید مقولاتی مادون ساحت فلسفه و تفکرند
🔹دکتر بیژن عبدالکریمی: استاد فلسفه در دانشگاه آزاد اسلامی
🔹سیاست‌نامه 292
🔹ضرورت داوریاندیشی ایرانیان؛ بخش هفتم
♦️داوری بر خلاف بسیاری از روشنفکران که خواهان مقاومت در برابر غرب و بازگشت به هویت شرقی بودند، از شرق کمتر سخن گفت و سودای بازگشت به آن را نداشت و به این حقیقت به خوبی واقف بود که در روزگار کنونی هرچه هست غرب و غربی است و تعلقی به غرب دارد و رنگ غربی به خود گرفته است.
♦️از نظر او حتی نحوۀ مبارزه و مقابلۀ ما با غرب نیز، خود از منطق غرب تبعیت می‌کند. او بسیار به درستی دریافت که آنانی نیز که از شرق و سنن دینی و شرقی و بازگشت به این سنن شرقی سخن گفته‌اند سخنشان از سنخ ایدئولوژی است. در میان ما هیچکس به خوبی و زیبایی داوری «درد بیتاریخی» و بیرون افتادن از تاریخ و در حاشیه تاریخِ تجدد، قرار گرفتن ما را در نیافت.
♦️او به خوبی به این حقیقت خودآگاه است که وضعیت توسعه نیافتگی ما نوعی درماندگی در میان دو تاریخ گذشته و تاریخ تجدد است. ما از سنت رانده و در راه نیل به تجدد وامانده‌ایم. هیچکس به قدرت داوری این پرسش را در برابر ما نگذاشت که از وضعیت تاریخی که نه با گذشته و سنتِ نظری تاریخی خویش پیوسته‌ایم و نه راهی به تاریخ تجدد یافته‌ایم، چگونه می‌توان گذشت.
♦️او ما را به خودآگاهی نسبت به این امر دعوت کرد که به وضعی که در آن به سر می‌بریم، بیشتر بیندیشیم و قبل از هر کوششی ببینیم و بیندیشیم که رو به کدامین سو داریم و به کجا می‌خواهیم برویم و برای گذر از این وضعیت از چه شرایط و امکانات حقیقی و تاریخی برخورداریم.
♦️در میان ما هیچکس همچون داوری به ما این تزکار سرنوشت‌ساز را نداد که ما حاشیه‌نشینان جهان متجدد، نه می‌توانیم به تاریخ گذشتۀ خویش بازگردیم و نه می‌توانیم به آسانی و بر اساس ایدئولوژی‌هایِ رنگارنگ و صور گوناگون تفکر ایدئولوژیک راهی به متن عالم تجدد پیدا کنیم.
♦️داوری را به حق می‌توان فیلسوف توسعه‌نیافتگی نامید، در معنای فیلسوفی که متعلق اصلی یا یکی از اصلی‌ترین متعلقات تفکرش توسعه‌نیافتگیِ جوامع حاشیه‌نشین تاریخ تجدد است. او تا روزگار ما بیش از همه و برای دهه‌های متمادی به «وضعیت یا تقدیر توسعه‌نیافتگی» اندیشیده است.
♦️او به خوبی و بیش از هر کس، گرفتاری، سرگردانی و درماندگی جوامع توسعه‌نیافته را در میان صور گوناگون ایدئولوژی‌های رنگارنگ دریافته و کوشیده است آثار و عوارض این توسعه‌نیافتگی را برای ما روشن سازد.
♦️وی پیوسته ما و همه سیاستمداران، برنامه‌ریزان و روشنفکران ما را با پرسش از شرایط و امکان تحقق خواست‌ها، آرزوها، ارزش‌ها و آرمان‌ها در یک جامعه توسعه‌نایافته روبرو ساخته، به شرح جلوه‌های گوناگون بیتاریخی و بی‌زمانی و بیرون‌افتادگی در زمان در وضعیت توسعه‌نیافتگی پرداخته است.
♦️داوری در مقام یک فیلسوف با نومیدِیِ تمام از همه ایدئولوژی‌ها، وضعیت دردناک توسعه نیافتگی را پیش چشمان ما می‌آورد. اما تصویر وی از شرایط تاریخیِ ما را، نباید به افسردگی، بدبینی و نومیدی وی حمل کرد. یأس و امید مقولاتی روانشناختی و مادون ساحت فلسفه و تفکرند. داوری به درستی دریافته است که شناخت «زمان تاریخی توسعه‌نیافتگی» و یقیناً نه در معنای زمان و تاریخ تقویمی و کرونولوژیکال، شرط عبور از توسعه نیافتگی و یافتن راهی به آینده است.
♦️داوری نیز همچون بسیاری از اندیشمندان بر ضرورت تأمل بر گذشته و میراث تاریخی‌مان تاکید دارد. ما برای خودآگاهی نسبت به وضعیت کنونی‌مان باید بفهمیم از کجا آمده‌ایم و تاکنون چه مراحل و منازلی را طی کرده‌ایم؛ اگرچه تاکنون هنوز متفکری در میان ما ایرانیان پیدا نشده است که توانسته باشد مراحل و منازل گوناگون تاریخ سنتی ما را به خوبی آشکار و تبیین کرده باشد. اما آنچه که تلاش‌های داوری را در قیاس با بسیاری در رجوع به سنتِ تاریخی متمایز می‌سازد، خودآگاهی او به این امر است که سرگرم‌شدن به مطالعه آثار گذشتگان و صرف تتبع‌های آکادمیک در آرای پیشینیان نمی‌تواند راهگشای ما باشد، هرچند که این تتبع‌ها برای نظام آموزشی ما امری ضروری و حیاتی است.
#دکتر_بیژن_عبدالکریمی
#ضرورت_داوری_اندیشی_ایرانیان
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
، را نباید به افسردگی، بدبینی و نومیدی وی حمل کرد. یأس و امید مقولاتی مادون ساحت فلسفه و تفکرند
🔹دکتر بیژن عبدالکریمی: استاد فلسفه در دانشگاه آزاد اسلامی
🔹سیاست‌نامه 292
🔹ضرورت داوریاندیشی ایرانیان؛ بخش هفتم
♦️داوری بر خلاف بسیاری از روشنفکران که خواهان مقاومت در برابر غرب و بازگشت به هویت شرقی بودند، از شرق کمتر سخن گفت و سودای بازگشت به آن را نداشت و به این حقیقت به خوبی واقف بود که در روزگار کنونی هرچه هست غرب و غربی است و تعلقی به غرب دارد و رنگ غربی به خود گرفته است.
♦️از نظر او حتی نحوۀ مبارزه و مقابلۀ ما با غرب نیز، خود از منطق غرب تبعیت می‌کند. او بسیار به درستی دریافت که آنانی نیز که از شرق و سنن دینی و شرقی و بازگشت به این سنن شرقی سخن گفته‌اند سخنشان از سنخ ایدئولوژی است. در میان ما هیچکس به خوبی و زیبایی داوری «درد بیتاریخی» و بیرون افتادن از تاریخ و در حاشیه تاریخِ تجدد، قرار گرفتن ما را در نیافت.
♦️او به خوبی به این حقیقت خودآگاه است که وضعیت توسعه نیافتگی ما نوعی درماندگی در میان دو تاریخ گذشته و تاریخ تجدد است. ما از سنت رانده و در راه نیل به تجدد وامانده‌ایم. هیچکس به قدرت داوری این پرسش را در برابر ما نگذاشت که از وضعیت تاریخی که نه با گذشته و سنتِ نظری تاریخی خویش پیوسته‌ایم و نه راهی به تاریخ تجدد یافته‌ایم، چگونه می‌توان گذشت.
♦️او ما را به خودآگاهی نسبت به این امر دعوت کرد که به وضعی که در آن به سر می‌بریم، بیشتر بیندیشیم و قبل از هر کوششی ببینیم و بیندیشیم که رو به کدامین سو داریم و به کجا می‌خواهیم برویم و برای گذر از این وضعیت از چه شرایط و امکانات حقیقی و تاریخی برخورداریم.
♦️در میان ما هیچکس همچون داوری به ما این تزکار سرنوشت‌ساز را نداد که ما حاشیه‌نشینان جهان متجدد، نه می‌توانیم به تاریخ گذشتۀ خویش بازگردیم و نه می‌توانیم به آسانی و بر اساس ایدئولوژی‌هایِ رنگارنگ و صور گوناگون تفکر ایدئولوژیک راهی به متن عالم تجدد پیدا کنیم.
♦️داوری را به حق می‌توان فیلسوف توسعه‌نیافتگی نامید، در معنای فیلسوفی که متعلق اصلی یا یکی از اصلی‌ترین متعلقات تفکرش توسعه‌نیافتگیِ جوامع حاشیه‌نشین تاریخ تجدد است. او تا روزگار ما بیش از همه و برای دهه‌های متمادی به «وضعیت یا تقدیر توسعه‌نیافتگی» اندیشیده است.
♦️او به خوبی و بیش از هر کس، گرفتاری، سرگردانی و درماندگی جوامع توسعه‌نیافته را در میان صور گوناگون ایدئولوژی‌های رنگارنگ دریافته و کوشیده است آثار و عوارض این توسعه‌نیافتگی را برای ما روشن سازد.
♦️وی پیوسته ما و همه سیاستمداران، برنامه‌ریزان و روشنفکران ما را با پرسش از شرایط و امکان تحقق خواست‌ها، آرزوها، ارزش‌ها و آرمان‌ها در یک جامعه توسعه‌نایافته روبرو ساخته، به شرح جلوه‌های گوناگون بیتاریخی و بی‌زمانی و بیرون‌افتادگی در زمان در وضعیت توسعه‌نیافتگی پرداخته است.
♦️داوری در مقام یک فیلسوف با نومیدِیِ تمام از همه ایدئولوژی‌ها، وضعیت دردناک توسعه نیافتگی را پیش چشمان ما می‌آورد. اما تصویر وی از شرایط تاریخیِ ما را، نباید به افسردگی، بدبینی و نومیدی وی حمل کرد. یأس و امید مقولاتی روانشناختی و مادون ساحت فلسفه و تفکرند. داوری به درستی دریافته است که شناخت «زمان تاریخی توسعه‌نیافتگی» و یقیناً نه در معنای زمان و تاریخ تقویمی و کرونولوژیکال، شرط عبور از توسعه نیافتگی و یافتن راهی به آینده است.
♦️داوری نیز همچون بسیاری از اندیشمندان بر ضرورت تأمل بر گذشته و میراث تاریخی‌مان تاکید دارد. ما برای خودآگاهی نسبت به وضعیت کنونی‌مان باید بفهمیم از کجا آمده‌ایم و تاکنون چه مراحل و منازلی را طی کرده‌ایم؛ اگرچه تاکنون هنوز متفکری در میان ما ایرانیان پیدا نشده است که توانسته باشد مراحل و منازل گوناگون تاریخ سنتی ما را به خوبی آشکار و تبیین کرده باشد. اما آنچه که تلاش‌های داوری را در قیاس با بسیاری در رجوع به سنتِ تاریخی متمایز می‌سازد، خودآگاهی او به این امر است که سرگرم‌شدن به مطالعه آثار گذشتگان و صرف تتبع‌های آکادمیک در آرای پیشینیان نمی‌تواند راهگشای ما باشد، هرچند که این تتبع‌ها برای نظام آموزشی ما امری ضروری و حیاتی است.
#دکتر_بیژن_عبدالکریمی
#ضرورت_داوری_اندیشی_ایرانیان
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐ضرورتِ داوریاندیشی ایرانیان/ دکتر بیژن عبدالکریمی: داوری به خوبی به این حقیقت خودآگاه است که ما از سنت رانده و در راه نیل به تجدد وامانده‌ایم
🔸دکتر بیژن عبدالکریمی: استاد فلسفه در دانشگاه آزاد اسلامی
🔸خلاصه بخش هفتم
🔹داوری بر خلاف بسیاری از روشنفکران به این حقیقت به خوبی واقف بود که در روزگار کنونی هرچه هست غرب و غربی است و تعلقی به غرب دارد.
🔹داوری را به حق می‌توان فیلسوف توسعه‌نیافتگی نامید، در معنای فیلسوفی که یکی از اصلی‌ترین متعلقات تفکرش توسعه‌نیافتگیِ جوامع حاشیه‌نشین تاریخ تجدد است.
🔹تصویر داوری از شرایط تاریخیِ ما را، نباید به افسردگی، بدبینی و نومیدی وی حمل کرد. یأس و امید مقولاتی روانشناختی و مادون ساحت فلسفه و تفکرند.
🔹تاکنون هنوز متفکری در میان ما ایرانیان پیدا نشده است که توانسته باشد مراحل و منازل گوناگون تاریخ سنتی ما را به خوبی آشکار کرده باشد.
🔹آنچه که تلاش‌های داوری را در قیاس با بسیاری در رجوع به سنتِ تاریخی متمایز می‌سازد، خودآگاهی به این امر است که سرگرم‌شدن صرف به مطالعه آثار گذشتگان نمی‌تواند راهگشای ما باشد.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔸دکتر بیژن عبدالکریمی: استاد فلسفه در دانشگاه آزاد اسلامی
🔸خلاصه بخش هفتم
🔹داوری بر خلاف بسیاری از روشنفکران به این حقیقت به خوبی واقف بود که در روزگار کنونی هرچه هست غرب و غربی است و تعلقی به غرب دارد.
🔹داوری را به حق می‌توان فیلسوف توسعه‌نیافتگی نامید، در معنای فیلسوفی که یکی از اصلی‌ترین متعلقات تفکرش توسعه‌نیافتگیِ جوامع حاشیه‌نشین تاریخ تجدد است.
🔹تصویر داوری از شرایط تاریخیِ ما را، نباید به افسردگی، بدبینی و نومیدی وی حمل کرد. یأس و امید مقولاتی روانشناختی و مادون ساحت فلسفه و تفکرند.
🔹تاکنون هنوز متفکری در میان ما ایرانیان پیدا نشده است که توانسته باشد مراحل و منازل گوناگون تاریخ سنتی ما را به خوبی آشکار کرده باشد.
🔹آنچه که تلاش‌های داوری را در قیاس با بسیاری در رجوع به سنتِ تاریخی متمایز می‌سازد، خودآگاهی به این امر است که سرگرم‌شدن صرف به مطالعه آثار گذشتگان نمی‌تواند راهگشای ما باشد.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures