Дорогие коллеги, выше опубликован анонс про нашу, ставшую ежегодной, универсиаду. Думаю, это интересно для студентов-гуманитариев, особенно бакалавриата. поэтому если у кого из читающих есть такие в окрестностях - прошу с ними этим анонсиком поделиться!

Приглашаю 1) как член орг.комитета и жюри универсиады и 2) как зав. кафедрой, т.к. участие и тем более победа среди прочего дает большие преимущества при поступлении в магистратуры, которые организует наша кафедра.

В очном туре кроме собственно соревнований предусмотрено интересное мероприятие. В прошлом году - это был мастер-класс по подаче заявки на коллективный грант. Было весело.

В общем — всем студентам-гуманитариям, на мой взгляд, точно стоит участвовать!

Еще раз: вся информация вот тут!

@KMAntonov_PSTGU

Царь Соломон и христианская политика.
Не знаю, обращали ли внимание теоретики и классики политической теологии на третью главу третьей книги Царств. Специалисты подскажут.
Мне кажется, это важнейший библейский источник для этой дисциплины/направления мысли. После краткого начального периода, связанного с расправой над «тенями прошлого», Соломон пытается начать свое правление как бы с чистого листа. Он начинает с обращения к Богу, с грандиозного ритуала («тысяча всесожжений»). Книга интерпретирует этот ритуал как проявление «любви к Господу» «по заветам Давида, отца его». После этого Бог является Соломону во сне и предлагает просить, а Соломон просит «разума» («мудрости») «чтобы править и добро отличать от зла» - практического разума, в котором соединяются этика, политика, искусство управления, способность к принятию верных решений в конкретных ситуациях. В ответе Бога Соломону и последующем описании суда Соломона – целая политическая теология, очень любопытная.
Во-первых, политический разум связывается с самоотречением («ты не пожелал себе долголетия, богатства, жизни своих врагов» - говорит Бог), во-вторых политика (политический разум) подчиняется этике, способности к различению добра и зла, которое в-третьих, дается свыше при условии самоотречения. После суда, в котором Соломон являет правду Божию, разрешая сложную, почти детективную, этическую дилемму, народ «устрашается» - в смысле Оттовского мистериум тремендум, не в смысле простого страха перед наказанием, устрашается не царя как такового, не его титула или статуса, а его «сверхъестественной» прозорливости (строго говоря, ничего сверхъестественного, никакого «чуда», в ней нет, Соломон просто решает небольшую детективную задачку) соединенной с праведностью. Это не что-то присущее царю по определению, в силу помазания и т.п. – это то, что дается ему в богообщении как ответ на личную молитву и самоотречение. Это не просто знание закона или этических норм и принципов – это умение их ситуативно применять в конкретном кейсе. Она не передается по наследству – дети Соломона ее не получают, потому что не просят и не думают о том, что она нужна – и царство, как известно, разваливается.
В итоге этот кейс может быть обобщен, конкретная форма правления и жертвы имеет второстепенное значение – монархия там или республика, «тысяча всесожжений», «помазание», клятва на Библии, молитва или личный поиск абсолютной правды, стремление предстоять перед ней – это может быть важно, но в итоге - второстепенно. Важно, в конечном итоге одно: чего ищет политический/общественный деятель: «себе долголетия, богатства, жизни своих врагов» или «разума, чтобы править и добро отличать от зла». Второе как раз и будет христианской политикой.

Ровно через неделю, 23-го сентября,

начинается мой курс

«История русской философии»: проблемы и перспективы.

Еще есть шанс на него записаться.

Это - курс повышения квалификации. Речь пойдет о проблемах изучения и преподавания русской философии.

Это – не популярный курс, скорее – это курс для профессионалов, историков русской философии, которые хотели бы обсудить свои профессиональные проблемы, и, конечно, для других философов, которым интересно, что тут у нас в дисциплине происходит. С другой стороны, если кому-то со стороны эти проблемы покажутся интересными и важными – welcome, но играть надо по академическим правилам.

Стоимость курса — 8700 р.

Занятия, повторю, начнутся 23 сентября и будут проходить по понедельникам, в 18.35 в режиме он-лайн.

Зарегистрироваться и посмотреть программу можно здесь:
https://pstgu.ru/abitur/kursy/istoriya-russkoy-filosofii-problemy-i-perspektivy/

@KMAntonov_PSTGU

за репосты я, конечно, буду благодарен!

Вышла моя статья "Почему религиоведение и теология не являются взаимозаменимыми дисциплинами?" — в прекрасном журнале Studia Religiosa Rossica.

Название первого раздела: "Постановка проблемы: А что, разве кто-то думает иначе? Как прокормить такую ораву?" (имеется в виду орава академических исследователей религии). В нем делается попытка объяснить:
1) что много кто;
2) что кормить такую ораву — всяко дешевле, чем оставлять религиозную жизнь без академического присмотра;
3) что недиалогичность аргументов теологов и религиоведов, пытающихся вытеснить друг друга из академического и политического пространства, дискредитирует академическое изучение религии в целом и ведет именно к этому печальному результату.

Важный для меня момент — это попытка описания ролей (различных) религиоведов и теологов в конституировании межрелигиозного диалога.

Аннотация вот:
В статье ставится странная на первый взгляд проблема: можно ли помыслить взаимозаменяемость религиоведения и теологии? Демонстрируется, однако, что в современных дискуссиях в рамках каждой из дисциплин наблюдаются тенденции к вытеснению и маргинализации другой из них. Автор полагает, что междисциплинарная война религиоведения и теологии, начавшаяся в 1990-е гг. в рамках дискуссии о признании последней учебной и научной дисциплиной на государственном уровне, в настоящее время не окончена. Показывается, что аргументация сторон строится таким образом, что ведет к падению престижа научного знания о религии в целом. Для решения этой проблемы автор анализирует и соотносит направленность познавательного интереса, предметные области, дисциплинарные структуры и традиции обеих дисциплин, а также — через соотнесение направленности познавательного интереса, сообщества авторов и сообщества-аудитории — их функции для общества и церкви. Автор полагает, что перед лицом проблематичности статуса научного гуманитарного знания в обществе и в церкви представителям обеих дисциплин необходимо отказаться от риторики заменимости и совместными усилиями попытаться предъявить понятный и академически корректный отклик на экзистенциальный, социальный и культурный запрос, связанный с религией.

Посмотреть можно здесь: https://srr.rsuh.ru/jour/article/view/341

@KMAntonov_PSTGU

В гостеприимном ЛГУ им. Пушкина поучаствовал вчера как член диссовета в защите прекрасной религиоведческой докторской диссертации Романа Шиженского: "Современное русское язычество: религиоведческая концептуализация".

Очень сильная работа — теоретически нагруженная, основанная на большом полевом опыте, доскональном знании текстов. Автор обосновывает привязку возникновения современной формы русского язычества к 1970-м годам, конкретнее — к деятельности А.А. Добровольского. Автор с одной стороны сознательно отказывается от приставки "нео" и применительно к концепциям Добровольского, Сперанского и их последователей говорит о "современном русском язычестве", а с другой — отстаивает конструктивный, а не реконструктивный характер разработанных ими практик и концепций (хоть и признает, что в религиозных делах грань между конструкцией и реконструкцией установить крайне сложно).

В целом — прекрасный обзор живого, развивающегося современного религиозного движения, неожиданно возродившегося в наши дни "соперника христианства". Через текст удается что-то понять про стоящую за ним человеческую реальность и своеобразное религиозное творчество — тут и личный духовный поиск и мистический опыт, и создание новых культов, и уход от / протест против действительности, и чувство тотального обмана, выливающееся в конспирологические теории. Над работой стоит подумать и религиоведу, и интеллектуалу-христианину. Последнему она дает повод задуматься о смысле внецерковной (и даже прямо противоцерковной) религиозной жизни.

Надо делать книжку, конечно.

На фото Михаил Смирнов — диссовет, автор и оппоненты.

Ссылка на текст и автореферат: https://lengu.ru/dissertation/99

Дорогие студенты и преподаватели, напоминаю!

До 17 ноября идет первый этап универсиады "Богословие и гуманитарные науки". Преподаватели — рассказывайте хорошим студентам,
Студенты — не бойтесь участвовать, ждем ваши эссе!

Вот тут можно посмотреть детали и отзывы участников прошлого года:

https://www.group-telegram.com/mastersPSTGU/453

Давненько не писал обзоров Вестника. Поэтому начну даже не с текущего номера, а с предыдущего, 113-го.
Две статьи в разделе «Богословие».
Первая – Ольга Нестерова: «Особенности использования образов ветхозаветной истории в раннехристианской экзегезе и иконографии». Типологическая экзегеза Ветхозаветных образов и их интерпретация в иконографии зачастую не совпадают, они по разному трактуют одни и те же сюжеты, а почему – вопрос: https://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/113/article/8404
Во второй – Эльга Канаева обсуждает эволюцию исповеди в ранний и средний византийский период и, в частности, сильно волновавший византийцев (да и нам небезразличный) вопрос о том, кто ее должен принимать: духовно опытный монах или рукоположенный священник? И в названии подходящая к делу цитата: «Удаляющие от себя Духа не имеют, конечно, этой власти»: https://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/113/article/8408
В разделе «Философия» - аж 4 статьи. И из них:
Немного ислама в статье: Лукашев А. А. Единобожие действий (тавхид ал-аф‘ал) в творчестве Абд ар-Рахмана Джами: https://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/113/article/8406
Дальше – русская философия.
Интересный аспект «философии общего дела» обсуждается в: Оносов А. А. Православная традиция печалования в супраморалистической проекции философии общего дела (Н. Ф. Федоров): https://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/113/article/8410
И две статьи наших аспирантов:
Румянцев Д. А. "Юродивый" В. В. Розанов и средневековый юрод: религиозные коннотации литературного стиля и поведения.
Что происходит с средневековым религиозным типом, когда он попадает в литературную среду? Странным образом основные черты юродивого: нагота, болезнь, противоречие, слово и жест, зрелище, провокация, самоуничижение, агрессия, странничество, андрогиния, юрод и царь, странная смерть – систематически применяются авторами начала XX века к В.В. Розанову, причем при описании как его бытового, так и его литературного поведения. Оставаясь приметой стиля или основой авторской позиции, «юродство», тем не менее, неизбежно отсылает к определенному типу религиозной жизни, религиозного переживания, возможность которого не исчезла и в секуляризованном и эстетизированном нововременном контексте.
https://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/113/article/8407
Гришина Е. В. Идеал-реализм как религиозная онтология в философии религии Б. П. Вышеславцева
Идеал-реализм – синтетический тип философского мышления, распространенный в русской мысли начала XX века, но его истоки восходят к позднему Фихте. Идеал-реалистические тенденции существуют в политической мысли, в этике и в онтологии. Идеал-реалистические системы могут быть трансценденталистскими, а могут – онтологистскими. Автор пытается поместить в этот контекст своего героя – Б.П. Вышеславцева.
https://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/113/article/8411
В разделе «Религиоведение» - 1 статья, но актуальная: Русская православная церковь и адаптация трудовых мигрантов: теория и практика церковно-государственного партнерства. Светлана Рязанова и Анастасия Митрофанова анализируют работу Церкви в сфере адаптации трудовых мигрантов и указывают на ее недостаточную эффективность и наличие в ней целого ряда проблемных моментов. Хороший критический анализ всегда полезен .
https://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/113/article/8405
В разделе «Рецензии» всего одна, но с красивым названием: «Богоугодные и богопротивные мифы». Артем Гравин рецензирует книжку Рустема Вахитова «Евразийство: Логос. Эйдос. Символ. Миф» (СПб.: Владимир Даль, 2023) в которой к исследованию евразийства применяется методология А.Ф. Лосева: https://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/113/article/8409
Все это вместе можно посмотреть вот здесь: https://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/113

Дорогие френды, друзья-знакомые, коллеги все прочие!
со следующего вторника (29 октября, скорее всего, 18.30) возобновляется мой приватный курс по истории русской философии. В прошлом году мы завершили славянофилами. В этом - продолжим их интеллектуальными потомками и конкурентами второй половины XIX века: Данилевским, Леонтьевым, Достоевским, Толстым, Федоровым, Соловьевым, Лавровым, Михайловским и проч. и проч.
Этот курс - популярный, для любителей, для тех кому просто интересно. В силу чего - приглашаются все желающие :)
Технически занятие происходит в телеграмканале, ссылку на который я высылаю желающим по требованию в личке. В нем же и записи лекций прошлого года.
Стандартная стоимость одного занятия - 1 тыс. р.
Занятия записываются, так что тот, кто пропустил встречу - может наверстать.

На богословском факультете Свято-Тихоновского университета пройдет онлайн-день открытых дверей для абитуриентов магистратур.

На факультете реализуется семь магистерских программ по трем направлениям подготовки: теология, религиоведение и филология.

Особенно приглашаю на религиоведческие программы:
— Очная. Философские, исторические и прикладные исследования в религиоведении
— Вечерняя. Религиозные аспекты русской культуры

О программах каждого направления расскажут их академические руководители, а по вопросам поступления проконсультируют сотрудники абитуриентского отдела.

Декан факультета протоиерей Павел Хондзинский обратится к участникам с приветственным словом и расскажет о научной жизни факультета.

🗓 10 ноября, 14:00. Место проведения – Zoom.

Вся подробности и регистрация по ссылке: https://clck.ru/3EBcJR 👈

А вся актуальная информация по поступлению в канале @mastersPSTGU

В последнее время у меня возникает в отношении великих и «великих» консервативных мыслителей – всех этих «Леонтьевых и Тютчевых», Розановых и Флоренских, К. Шмидтов и Доносо Кортесов, Гомесов Давил и Эрнстов Юнгеров, чьими «сумбурными учениками» (а иногда и очень прилежными) «мы» - многие интеллектуалы моего поколения и близкие к ним – были много-много лет, – один простой вопрос. Да, они блестящи в качестве стилистов, многие ходы их мысли несомненно входят в золотой фонд политической (и не только политической) философии, эстетики и даже этики, в их критике современного мира очень много верного. Но все же хочется задать им слегка безумный вопрос из Пушкинской речи Достоевского: а Ваша философия что говорит о насильственной смерти хотя бы одного невинного, мирного человека? И есть подозрение, что она молчит, или возмущается только тогда, когда смерть этого человека приходит «слева», в крайнем случае, списывает эту смерть на «историческую необходимость» и все тот же современный мир с его отвратительным «прогрессом», «всесмешением», «уравниванием», «техницизмом» и прочими «мерзостями» «загнивающего З.». Но если так, то чего стоит эта философия как христианская философия? А почти все они (и уж во всяком случае – их современные последователи) так или иначе ассоциируют свою критику современности с христианством. Но что это за христианская философия, если она безразлична к «ближнему» и его бедам? И другой вопрос: что это за христианская философия, которая брезгливо отворачивается от времени, в которое ее поставил Промысел Божий?

Культурные ценности перед сотериологическим судом: от текстов преподобных гимнографов к религиозным идеям великих ученых, писателей и поэтов.

Увы, в текущем 114-м номере «Вестника ПСТГУ» вновь правят бал богословие и философия. Но религиоведение еще отыграется, я верю!

Итак. Три статьи в разделе «Богословие»:

О. Николай Серебряков обсуждает странную гимнографическую атрибуцию в службах Иоанну Предтече: кажется, что преп. Иоанн Дамаскин и преп. Кассия приписывают слова пророка Малахии – пророку Исайе. Кто ошибся? Может быть евангелист Марк?

Прот. Павел Хондзинский рассматривает влияние Л.П. Карсавина на В.Н. Лосского, но не в вопросе о филиокве и теме личности (о чем писали многие), а в экклесиологии – как повлияла на учение Лосского об «апостольских кругах» иерархии идея «симфонической личности»?

В следующей статье: Польсков К. О. Возможна ли теологическая аксиология: pro et contra – о. Константин продолжает свое исследование богословской методологии. Обращая внимание на почти полное отсутствие теологической рефлексии относительно «ценностей» в истории мысли – особенно на фоне бурного развития философской аксиологии – он задается вопросом: как возможна теология культуры, понимаемая как критическое теологическое исследование ценностей в перспективе выявления их сотериологического потенциала?

А в разделе «Философия» статьи целых четыре!

Иван Регульский вмешивается в спор о единстве мировоззрения Исаака Ньютона: является ли увлечение великого ученого теологией – признаком умственной слабости или наоборот, именно теология «является интегральным элементом ньютоновской мысли, придающим ей единство на парадигмальном, концептуальном и методологическом уровнях»? Автор полагает, что дело не столько в учении о Боге самом по себе, сколько в религиозной антропологии Ньютона, его «властно-волевом понимании образа Божия в человеке».

Всеволод Золотухин знакомит нас с Бенжаменом Констаном, которого мы все знаем как одного из основоположников политического либерализма, - как с философом религии, автором пятитомного труда «О религии, ее источниках и формах развития», в котором развивается оригинальное учение о религиозном чувстве и его исторических формах, в XIX – XX веках сыгравшее во многом определяющую роль в становлении голландской школы феноменологии религии.

Авторы следующей статьи - известные исследователи творчества Л.Н. Толстого Н.А. Касавина, Ю.В. Прокопчук, К.А. Семенова рассматривают историю создания «Свода мыслей Л.Н. Толстого» - монументального труда, который отражает его систему взглядов и реконструирует религиозно-философские основы его творчества. Этот литературно-философский памятник начал создаваться ближайшими учениками еще при жизни Толстого и при его участии, однако процесс собирания и систематизации мыслей классика занял несколько десятков лет. Авторы статьи прослеживают влияние структуры последнего сборника мыслей писателя «Путь жизни» на общую содержательную композицию «Свода мыслей».

Заключительная статья раздела: Каяниди Л. Г. Особенности трансформации мистической антропологии Вячеслава Иванова в 1930-е гг.: статья «Anima» в свете мистериально-дионисийского метатекста – представляет своего героя как выдающегося мистического мыслителя, создавшего «своеобразное символико-феноменологическое описание динамической структуры религиозно-мистического сознания».

В единственной рецензии этого номера о. А. Черный задается замечательным вопросом: «Чем была бы Церковь без мирян?» - и отвечает на него, анализируя Hoffmann Tobias. Das Kirchenamt des Pastoralreferenten. Eine kanonistische Studie zu den Rahmenstatuten der DBK von 2011 / Kirchen- und Religionsrecht, Band: 34. Aschendorff, 2022. 271 s.

@KMAntonov_PSTGU

Мой совсем не политический текст на консервативном, но дискуссионном политическом сайте "Русская истина". Естественно - про истину.
попытка соединить два высказывания: "Познаете истину - и истина сделает вас свободными" (ап. Иоанн) и «…если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше бы хотелось оставаться со Христом, нежели с истиной» (Достоевский).

Приступив к непростому разговору о Русской истине, мы задались вопросом, что означают слова Христа, переданные евангелистам: «Познаете истину и истина сделает вас свободными». За разъяснением мы обратились к замечательному философу и религиоведу, профессору Богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Константину Михайловичу Антонову. Мы были бы рады, если и другие наши авторы поделятся своими размышлениями и догадками о том, что хотел сказать Спаситель, соединив Истину и Свободу, но при этом отказавшись давать прямой ответ на вопрос прокуратора «Что есть Истина?»

Читайте статью К. Антонова «Нечто о Христе, истине и свободе»

"Кантовский этический аргумент в русской религиозной мысли: Соловьев, Чичерин, Толстой, Новгородцев" – моя статья в очередном выпуске «Вестника ПСТГУ».

Насколько осмысленно расхожее (со времен знаменитой статьи А.В. Ахутина «София и черт») общее место о том, что Кант и русская религиозная мысль несовместимы между собой, что они содержательно и стилистически противоположны? Чтобы проверить эту идею как историко-философскую гипотезу рассмотрим дискуссию, связанную с рецепцией кантовской этики в русской религиозной мысли последней четверти XIX – самого начала XX века. Для этого 1) эксплицируем кантовский этический аргумент, 2) рассмотрим его восприятие крупнейшими русскими религиозными мыслителями указанного периода: Вл. С. Соловьевым, Б.Н. Чичериным, Л.Н. Толстым и П.И. Новгородцевым, 3) реконструируем дискуссию между ними. Мы увидим, что каждый из них выстраивает собственную логику отношения этического к религиозному, правовому и политическому, так или иначе опираясь при этом на кантовский аргумент и / или встраивая его в собственный ход мысли. Все четверо согласны в том, что идея нравственной автономии субъекта является основным достижением этики Канта, а спорят они между собой, поскольку подозревают друг друга в явной или скрытой отмене этой идеи. Этот вывод явно фальсифицирует представление о несовместимости русской религиозной мысли и кантианства. Наоборот, диалектика обоснования автономии субъекта и страха ее утери – один из главных двигателей русской религиозной философии, заставлявший ее представителей искать и проектировать новые формы религиозной и социально-политической жизни и мысли.

Номер в целом можно запросто называть «кантовским». Его обзор — в самое ближайшее время.

Ссылка на статью: https://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/115/article/8529