Как исследуют кинофестивали: библиография и новейшая монография
В продолжение разговора о научном изучении фестивалей делимся полезной ссылкой на ресурсы исследовательской группы Film Festival Research Network (FFRN). Это неформальное объединение учёных, которые занимаются изучением кинофестивалей. Возникло оно ещё в 2008 году, инициаторами были культурологи и киноведы из Европы, но сейчас среди участников исследователи со всего мира.
Самая полезная разработка FFRN - великолепно структурированная библиография научных работ про кинофестивали, выложенная в открытый доступ и регулярно обновляющаяся. Честно говоря, пару работ для нашей Недели городских фестивалей мы нашли именно там. Преобладают конечно же англоязычные работы, но есть и статьи на других языках. Если ваши исследования или жизненные интересы хоть каким-то боком касаются кинофестивалей, вы найдете там море полезной информации.
По российским кинофестивалям там публикаций практически нет, но, увы, их и на русском языке кот наплакал (поверьте нам, мы честно искали!). В целом авторы очень дружелюбно предлагают всем желающим присылать те работы по кинофестивалям, которых в библиографии нет, и обещают их добавить. А самые важные книги по теме (правда, только до 2013 года) собраны в небольшой обзорной статье для проекта Oxford Bibliographies Online.
Ещё Сеть исследователей кинофестивалей регулярно организует конференции и тематические секции на больших конгрессах, а потом выпускает по их мотивам сборники научных статей. Новейший сборник "Shaping Film Festivals In a Changing World: Practice and Methods" вышел в январе этого года всего несколько недель назад. Основные его публикации посвящены тому, как на мир кинофестивалей повлияла пандемия ковида, но ещё там есть разделы про "архивный поворот" в киноведении, деколонизацию изучения международных кинофестивалей и даже про новые подходы к визуализации данных в подобных исследованиях. Но больше всего радует то, что полная электронная версия сборника бесплатно доступна онлайн. Причем абсолютно официально. Так что если вы хотите погрузиться в мир film festival studies, это будет отличное начало.
На фото: Красная дорожка Московского международного кинофестиваля, который пока остаётся недоизученным.
В продолжение разговора о научном изучении фестивалей делимся полезной ссылкой на ресурсы исследовательской группы Film Festival Research Network (FFRN). Это неформальное объединение учёных, которые занимаются изучением кинофестивалей. Возникло оно ещё в 2008 году, инициаторами были культурологи и киноведы из Европы, но сейчас среди участников исследователи со всего мира.
Самая полезная разработка FFRN - великолепно структурированная библиография научных работ про кинофестивали, выложенная в открытый доступ и регулярно обновляющаяся. Честно говоря, пару работ для нашей Недели городских фестивалей мы нашли именно там. Преобладают конечно же англоязычные работы, но есть и статьи на других языках. Если ваши исследования или жизненные интересы хоть каким-то боком касаются кинофестивалей, вы найдете там море полезной информации.
По российским кинофестивалям там публикаций практически нет, но, увы, их и на русском языке кот наплакал (поверьте нам, мы честно искали!). В целом авторы очень дружелюбно предлагают всем желающим присылать те работы по кинофестивалям, которых в библиографии нет, и обещают их добавить. А самые важные книги по теме (правда, только до 2013 года) собраны в небольшой обзорной статье для проекта Oxford Bibliographies Online.
Ещё Сеть исследователей кинофестивалей регулярно организует конференции и тематические секции на больших конгрессах, а потом выпускает по их мотивам сборники научных статей. Новейший сборник "Shaping Film Festivals In a Changing World: Practice and Methods" вышел в январе этого года всего несколько недель назад. Основные его публикации посвящены тому, как на мир кинофестивалей повлияла пандемия ковида, но ещё там есть разделы про "архивный поворот" в киноведении, деколонизацию изучения международных кинофестивалей и даже про новые подходы к визуализации данных в подобных исследованиях. Но больше всего радует то, что полная электронная версия сборника бесплатно доступна онлайн. Причем абсолютно официально. Так что если вы хотите погрузиться в мир film festival studies, это будет отличное начало.
На фото: Красная дорожка Московского международного кинофестиваля, который пока остаётся недоизученным.
Forwarded from Урбанхроники
На днях в тг-канале «Антрополог на районе» завершилась Неделя антропологии городских фестивалей, что открыла несколько интересных исследований на этот счет (например).
В связи с этим, автор этого текста делится внутренней рефлексией о фестивалях местных сообществ (специфика которых описана несколько месяцев назад), что являются одним из векторов развития как Института урбанистики, так и малых городов и поселков Калининградской области.
Опыт прошлого года получился объемным, что привело к следующим выводам. Стало ясно, что в максимально сжатые сроки сделать фестиваль возможно, но за этим может стоять как неумолимая продуктивность, так и суетность, не до конца распределенная ответственность за задачи, следствием чего может стать усталость после произошедшего события или конфликты внутри команды. С другой стороны, в этом процессе у участников команды есть возможность пристальнее всмотреться как в себя, так и друг в друга. Еще одна хорошая новость в том, что подготовка к фестивалю (например, процесс строительства мафов из дерева) — продуктивная точка входа в процесс и рабочую группу для новоприбывших: активная неформальная деятельность априори сокращает дистанцию.
Следующий вывод, в целом, вторит трендам развития фестивального движения: невозможно навязать локальному сообществу то, что ему не близко. Очевидно, конечно, но так важно! Фестиваль не может быть внешней интервенцией, если его миссия — найти и подсветить жизнь и таланты горожан. В этом смысле фестиваль несет стратегическую цель — определить фактуру местного сообщества, что равно выявить чуть ли не главный капитал города. Здесь же очень важно говорить с горожанами, которые, чаще всего, находятся в совершенно ином информационном пузыре и живут в ином социальном контексте, на одном языке. Нужно уметь погружаться в их смыслы, но в то же время и адекватно их концептуализировать. Наверное, поэтому так важны глубокие предпроектные исследования, которым мне еще учиться и учиться(признаться, размышляя об этом всем, почему-то вспомнился фильм Д. Вильнева «Прибытие»).
Фестиваль может быть не только результатом, но и инструментом для достижения большего результата: он может послужить точкой входа в процесс познания территории. Например, в Гусеве мы начинали работу точечно, сузив фокус внимания до жителей одного двора, и результатом этой работы стал только одномоментный всплеск энергии, который в городе никак не закрепился. Тогда мой коллега высказал гипотезу: чтобы начинать работу с городом, нужен фестиваль — как инициация знакомства друг с другом. Мне эта гипотеза кажется рабочей, так как после проведенных фестивалей в других городах некоторые их участники возвращаются к нам для дальнейшей совместной работы.
В завершение продублирую слова коллеги, которые вы могли прочитать в одном из предыдущих постов: в этом году важно передать и закрепить опыт проведения фестивалей местным жителям. Наверное, это интуитивное стремление было всегда, однако сейчас планируется реализовать стратегически иной подход — делать это целенаправленно. Для Института урбанистики важно, чтобы сеть продюсерских команд и общественно-культурных центров Калининградской области только росла.
Текст: Индира Габбасова
Картинка: король Джулиан из м/ф «Мадагаскар»
В связи с этим, автор этого текста делится внутренней рефлексией о фестивалях местных сообществ (специфика которых описана несколько месяцев назад), что являются одним из векторов развития как Института урбанистики, так и малых городов и поселков Калининградской области.
Опыт прошлого года получился объемным, что привело к следующим выводам. Стало ясно, что в максимально сжатые сроки сделать фестиваль возможно, но за этим может стоять как неумолимая продуктивность, так и суетность, не до конца распределенная ответственность за задачи, следствием чего может стать усталость после произошедшего события или конфликты внутри команды. С другой стороны, в этом процессе у участников команды есть возможность пристальнее всмотреться как в себя, так и друг в друга. Еще одна хорошая новость в том, что подготовка к фестивалю (например, процесс строительства мафов из дерева) — продуктивная точка входа в процесс и рабочую группу для новоприбывших: активная неформальная деятельность априори сокращает дистанцию.
Следующий вывод, в целом, вторит трендам развития фестивального движения: невозможно навязать локальному сообществу то, что ему не близко. Очевидно, конечно, но так важно! Фестиваль не может быть внешней интервенцией, если его миссия — найти и подсветить жизнь и таланты горожан. В этом смысле фестиваль несет стратегическую цель — определить фактуру местного сообщества, что равно выявить чуть ли не главный капитал города. Здесь же очень важно говорить с горожанами, которые, чаще всего, находятся в совершенно ином информационном пузыре и живут в ином социальном контексте, на одном языке. Нужно уметь погружаться в их смыслы, но в то же время и адекватно их концептуализировать. Наверное, поэтому так важны глубокие предпроектные исследования, которым мне еще учиться и учиться
Фестиваль может быть не только результатом, но и инструментом для достижения большего результата: он может послужить точкой входа в процесс познания территории. Например, в Гусеве мы начинали работу точечно, сузив фокус внимания до жителей одного двора, и результатом этой работы стал только одномоментный всплеск энергии, который в городе никак не закрепился. Тогда мой коллега высказал гипотезу: чтобы начинать работу с городом, нужен фестиваль — как инициация знакомства друг с другом. Мне эта гипотеза кажется рабочей, так как после проведенных фестивалей в других городах некоторые их участники возвращаются к нам для дальнейшей совместной работы.
В завершение продублирую слова коллеги, которые вы могли прочитать в одном из предыдущих постов: в этом году важно передать и закрепить опыт проведения фестивалей местным жителям. Наверное, это интуитивное стремление было всегда, однако сейчас планируется реализовать стратегически иной подход — делать это целенаправленно. Для Института урбанистики важно, чтобы сеть продюсерских команд и общественно-культурных центров Калининградской области только росла.
Текст: Индира Габбасова
Картинка: король Джулиан из м/ф «Мадагаскар»
Forwarded from Сказки об Италии
ФЕСТИВАЛЬ ИТАЛЬЯНСКОЙ ПЕСНИ В САН-РЕМО
Уже через несколько дней в Сан-Ремо начнется самый известный и популярный музыкальный фестиваль в Италии, который продлится с 11 по 15 февраля 2025 года. Каждый год он сопровождается рекордными рейтингами, а также многочисленными дискуссиями и даже скандалами.
Фестиваль зародился в 1950-х годах с целью популяризации итальянской музыки. С 1955 года он начал транслироваться на итальянском телеканале RAI и очень быстро стал самым популярным шоу, которым и остаётся по сей день. Например, по данным Auditel, финал конкурса в прошлом году посмотрели более 14 миллионов человек.
С течением времени фестиваль стал настоящим культурным и социальным феноменом, выходящим за пределы музыки. По мнению ряда исследователей, Сан-Ремо - это своего рода публичная церемония, совместный ритуал, который отвечает на нашу потребность в социализации, в попытке идентифицировать себя как часть чего-то целого. Каждый год миллионы итальянцев прикованы к экранам телевизора или компьютера, обсуждают и комментируют его в последующие дни. Он дает чувство принадлежности, и те, кто не следит за ним, рискуют почувствовать себя исключенными из группы. Различные социологические исследования показали, что некоторые люди предпочитают следить за фестивалем не столько из-за интереса к самому конкурсу, сколько из-за потребности чувствовать себя похожими, быть частью того же события.
Именно музыка, следуя Дюркгейму, способствует формированию когнитивной идентичности. С ее помощью люди создают совместный опыт, она укрепляет чувство группы, создает ощущение принадлежности и выполняет образовательную функцию. Музыка на фестивале в Сан-Ремо всегда следовала за изменениями в обществе, она развивалась, предлагала новые жанры и способы коммуникации.
Хотя музыка и занимает центральное место на фестивале, однако это не единственная причина, по которой люди следят за этим грандиозным медийным событием. Фестиваль становится площадкой для обсуждения социальных тем и даже политических высказываний, щедро приправленных порцией искрометного юмора вперемешку с танцами и блестящими костюмами.
Кроме того, появление интернета и социальных сетей обеспечили активное участие публики, которая из простого пассивного зрителя превратилась в активного участника. Зрители теперь могут выражать свое мнение в прямом эфире, взаимодействовать с участниками и голосовать. Так фестиваль отвечает на потребность зрителей в коллективном и совместном опыте, укрепляет чувство группы и принадлежности.
Таким образом, фестиваль в Сан-Ремо развивается, преодолевая время и пространство, подстраивается под социальную реальность, является неотъемлемой частью популярной культуры Италии.
Статья подготовлена в рамках Недели антропологии городских фестивалей, организованного каналом «Антрополог на районе».
#фестивальсанремо
Уже через несколько дней в Сан-Ремо начнется самый известный и популярный музыкальный фестиваль в Италии, который продлится с 11 по 15 февраля 2025 года. Каждый год он сопровождается рекордными рейтингами, а также многочисленными дискуссиями и даже скандалами.
Фестиваль зародился в 1950-х годах с целью популяризации итальянской музыки. С 1955 года он начал транслироваться на итальянском телеканале RAI и очень быстро стал самым популярным шоу, которым и остаётся по сей день. Например, по данным Auditel, финал конкурса в прошлом году посмотрели более 14 миллионов человек.
С течением времени фестиваль стал настоящим культурным и социальным феноменом, выходящим за пределы музыки. По мнению ряда исследователей, Сан-Ремо - это своего рода публичная церемония, совместный ритуал, который отвечает на нашу потребность в социализации, в попытке идентифицировать себя как часть чего-то целого. Каждый год миллионы итальянцев прикованы к экранам телевизора или компьютера, обсуждают и комментируют его в последующие дни. Он дает чувство принадлежности, и те, кто не следит за ним, рискуют почувствовать себя исключенными из группы. Различные социологические исследования показали, что некоторые люди предпочитают следить за фестивалем не столько из-за интереса к самому конкурсу, сколько из-за потребности чувствовать себя похожими, быть частью того же события.
Именно музыка, следуя Дюркгейму, способствует формированию когнитивной идентичности. С ее помощью люди создают совместный опыт, она укрепляет чувство группы, создает ощущение принадлежности и выполняет образовательную функцию. Музыка на фестивале в Сан-Ремо всегда следовала за изменениями в обществе, она развивалась, предлагала новые жанры и способы коммуникации.
Хотя музыка и занимает центральное место на фестивале, однако это не единственная причина, по которой люди следят за этим грандиозным медийным событием. Фестиваль становится площадкой для обсуждения социальных тем и даже политических высказываний, щедро приправленных порцией искрометного юмора вперемешку с танцами и блестящими костюмами.
Кроме того, появление интернета и социальных сетей обеспечили активное участие публики, которая из простого пассивного зрителя превратилась в активного участника. Зрители теперь могут выражать свое мнение в прямом эфире, взаимодействовать с участниками и голосовать. Так фестиваль отвечает на потребность зрителей в коллективном и совместном опыте, укрепляет чувство группы и принадлежности.
Таким образом, фестиваль в Сан-Ремо развивается, преодолевая время и пространство, подстраивается под социальную реальность, является неотъемлемой частью популярной культуры Италии.
Статья подготовлена в рамках Недели антропологии городских фестивалей, организованного каналом «Антрополог на районе».
#фестивальсанремо
Forwarded from Выход в поле
Фестиваль как инструмент рекрутинга: как цифровые следы помогают появляться новым событиям, как работают "охотники за людьми" и как фестиваль может предопределить карьеру — делюсь в тексте для Антрополога на районе.
📍 Событийщики ищут спикеров по цифровым следам
Представьте, что вы программный куратор фестиваля, и вам нужно найти спикеров. Не всегда подходящий, но интересный способ — объявить open-call. Более распространенный способ — открыть свою телефонную книжку и обзвонить друзей-урбанистов. Далее, включив "снежный ком", найти спикеров через друзей друзей. А что делать, если вы застряли на первом этапе с открыванием телефонной книжки? Ну нет друзей-урбанистов, как поступить? Завести! И еще найти сайты или соцсети прошедших и схожих фестивалей в своем регионе/федеральном округе и прошерстить все страницы со спикерами. Странички с программами и именами спикеров на прошедших мероприятиях — настоящая кладезь специалистов, которые а) мобильные (скорее всего ты сможешь их привезти), б) умеют разговаривать на публику, в) расширят твой организаторский опыт (позвать выступать друзей все могут, а тыкупи слона свяжись с незнакомым экспертом). Этот способ не раз помогал мне самой. Кстати, не фестиваль, а форум, но все же: на сайте гремящего сейчас Казаныша целая 41 страница имен спикеров на любой вкус.
📍 Охотники за интересными людьми: пост-фестивальные сообщества
Пример из практики. Мои коллеги в Фонде Мельниченко проводят урбан-кэмпы в индустриальных городах. Это такие локальные фестивали об уличном искусстве, пронизанные обсуждением местной истории, культуры и взглядов на будущее этого города. Финалом фестиваля становится создание мурала вместе с приглашенными и местными художниками. Но в процессе кэмпа работают внимательные социологи и антропологи, которые, по ходу обсуждений прошлого, настоящего и будущего выявляют активно рефлексирующих участников, которые приглашаются в Совет горожан. Это такое неформальное сообщество заинтересованных в развитии своего города людей, которые далее становятся консультантами и со-разработчиками проектов территориального развития. Так что проявляйте себя на фестивалях, делитесь мыслями и вступайте в диалоги. Возможно, прямо сейчас вас рекрутируют.
📍 Мама, я влюбилась: фестивали вдохновляют на выбор профессии
Моя личная история прихода в урбанистику случилась в 2019 году, когда я попала на фестиваль Urban Change Week в Петербурге. Я залипла на секцию про партисипаторное бюджетирование в Бразилии — организаторы пригласили ведущих спецов, даже привезли профессора Лондонского университета Ив Кабаннеса. На его статьях, бюджетировании и воспоминаниях о стенде про город будущего, на котором люди оставили сотни пожеланий Санкт-Петербургу, я выросла, написав об партисипации курсовую и диплом. И, конечно, я всегда в восторге от переплетений в жизни: сегодня работаю с прекрасными коллегами, которые были организаторами того самого фестиваля.
Фестивали — это не только выступающие и публика, объединенные интересной программой. Это еще и множество скрытых от глаз процессов: обсуждения и знакомства в кулуарах, чье-то вдохновение, которое выльется в новые проекты через пару дней или лет, образовавшиеся после события сообщества.
#поле_работы #полевые_заметки
Представьте, что вы программный куратор фестиваля, и вам нужно найти спикеров. Не всегда подходящий, но интересный способ — объявить open-call. Более распространенный способ — открыть свою телефонную книжку и обзвонить друзей-урбанистов. Далее, включив "снежный ком", найти спикеров через друзей друзей. А что делать, если вы застряли на первом этапе с открыванием телефонной книжки? Ну нет друзей-урбанистов, как поступить? Завести! И еще найти сайты или соцсети прошедших и схожих фестивалей в своем регионе/федеральном округе и прошерстить все страницы со спикерами. Странички с программами и именами спикеров на прошедших мероприятиях — настоящая кладезь специалистов, которые а) мобильные (скорее всего ты сможешь их привезти), б) умеют разговаривать на публику, в) расширят твой организаторский опыт (позвать выступать друзей все могут, а ты
Пример из практики. Мои коллеги в Фонде Мельниченко проводят урбан-кэмпы в индустриальных городах. Это такие локальные фестивали об уличном искусстве, пронизанные обсуждением местной истории, культуры и взглядов на будущее этого города. Финалом фестиваля становится создание мурала вместе с приглашенными и местными художниками. Но в процессе кэмпа работают внимательные социологи и антропологи, которые, по ходу обсуждений прошлого, настоящего и будущего выявляют активно рефлексирующих участников, которые приглашаются в Совет горожан. Это такое неформальное сообщество заинтересованных в развитии своего города людей, которые далее становятся консультантами и со-разработчиками проектов территориального развития. Так что проявляйте себя на фестивалях, делитесь мыслями и вступайте в диалоги. Возможно, прямо сейчас вас рекрутируют.
Моя личная история прихода в урбанистику случилась в 2019 году, когда я попала на фестиваль Urban Change Week в Петербурге. Я залипла на секцию про партисипаторное бюджетирование в Бразилии — организаторы пригласили ведущих спецов, даже привезли профессора Лондонского университета Ив Кабаннеса. На его статьях, бюджетировании и воспоминаниях о стенде про город будущего, на котором люди оставили сотни пожеланий Санкт-Петербургу, я выросла, написав об партисипации курсовую и диплом. И, конечно, я всегда в восторге от переплетений в жизни: сегодня работаю с прекрасными коллегами, которые были организаторами того самого фестиваля.
Фестивали — это не только выступающие и публика, объединенные интересной программой. Это еще и множество скрытых от глаз процессов: обсуждения и знакомства в кулуарах, чье-то вдохновение, которое выльется в новые проекты через пару дней или лет, образовавшиеся после события сообщества.
#поле_работы #полевые_заметки
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Далеко не у каждого российского города есть своя качественная передача про урбанистику. Но Тюмень относится к тем счастливчикам, у которых она есть. Здесь 4 года назад при поддержке небезызвестной девелоперской компании "Брусника" запустили медиапроект "Разговоры о городе", распространяемую в соцсетях передачу, где ведущая обсуждает с гостями актуальные вопросы урбанистики и городского развития (транспорт, архитектуру, уличный бизнес, благоустройство и т.д.).
Очень приятно, что среди гостей передачи регулярно оказываются городские исследователи и, что характерно, вызывают повышенный интерес аудитории. Так, на YouTube в десятку самых просматриваемых выпусков передачи "Диалоги о городе" вошли беседы с социальным географов Русланом Доховым (№ 2 по популярности), урбанистом Александром Антоновым (№ 5), антропологом Алимой Бисеновой (№ 7).
Пару дней назад 8-й сезон передачи "Диалоги о городе" начался с выпуска, главным героем которого стал городской антрополог Михаил Алексеевский. Формально главной темой является восприятие исторической идентичности города, однако по факту получился очень живой и бойкий разговор о самых разных проблемах (от роли городских скульптур в конструировании образа города до влияния искусственного интеллекта на интернет-фольклор).
Однако один фрагмент передачи успел уже вызвать в Тюмени небольшой скандал. Ведущая Кристина Смирнова спросила у Михаила, как он относится к туристическим слоганам, которые Тюменская область использует для своего продвижения (самый известный и провокационный - "В Сибирь по своей воле"). Гость вежливо, но уверенно объяснил, что и этот, и другие слоганы Тюменской области не кажутся ему удачными, объяснив, почему именно (ищите в передаче с отметки 9:55). Региональные СМИ обратили внимание на этот фрагмент передачи и выпустили сразу несколько статей (раз и два) с общим посылом "Московский антрополог раскритиковал туристические слоганы Тюменской области".
Разумеется, в комментариях среди тюменцев тут же разгорелась жаркая дискуссия на эту тему. Часть комментаторов конечно же ополчилась на "московского антрополога", обвинив его в непонимании тюменской специфики (и в том, что антропологи вообще не имеют права критиковать чужие слоганы, пусть людей изучают). Но нашлись и защитники, объявившие, что "антрополог как раз в самую суть вопроса заглянул и обосновал". А на YouTube и вовсе появился комментарий "Михаил Дмитриевич ультанул" (нам пришлось гуглить, что это значит; но оказалось, что это хорошее).
Словом, получилась отличная, пусть и чуть-чуть скандальная передача, которую будет интересно посмотреть не только тюменцам, но и всем, кто интересуется городской антропологией.
Посмотреть "тот самый" выпуск можно вот на этих площадках:
YouTube (не забудьте включить VPN)
Rutube
ВКонтакте
А послушать в формате подкаста можно тут:
Яндекс.Подкаст
VK.Подкаст
Очень приятно, что среди гостей передачи регулярно оказываются городские исследователи и, что характерно, вызывают повышенный интерес аудитории. Так, на YouTube в десятку самых просматриваемых выпусков передачи "Диалоги о городе" вошли беседы с социальным географов Русланом Доховым (№ 2 по популярности), урбанистом Александром Антоновым (№ 5), антропологом Алимой Бисеновой (№ 7).
Пару дней назад 8-й сезон передачи "Диалоги о городе" начался с выпуска, главным героем которого стал городской антрополог Михаил Алексеевский. Формально главной темой является восприятие исторической идентичности города, однако по факту получился очень живой и бойкий разговор о самых разных проблемах (от роли городских скульптур в конструировании образа города до влияния искусственного интеллекта на интернет-фольклор).
Однако один фрагмент передачи успел уже вызвать в Тюмени небольшой скандал. Ведущая Кристина Смирнова спросила у Михаила, как он относится к туристическим слоганам, которые Тюменская область использует для своего продвижения (самый известный и провокационный - "В Сибирь по своей воле"). Гость вежливо, но уверенно объяснил, что и этот, и другие слоганы Тюменской области не кажутся ему удачными, объяснив, почему именно (ищите в передаче с отметки 9:55). Региональные СМИ обратили внимание на этот фрагмент передачи и выпустили сразу несколько статей (раз и два) с общим посылом "Московский антрополог раскритиковал туристические слоганы Тюменской области".
Разумеется, в комментариях среди тюменцев тут же разгорелась жаркая дискуссия на эту тему. Часть комментаторов конечно же ополчилась на "московского антрополога", обвинив его в непонимании тюменской специфики (и в том, что антропологи вообще не имеют права критиковать чужие слоганы, пусть людей изучают). Но нашлись и защитники, объявившие, что "антрополог как раз в самую суть вопроса заглянул и обосновал". А на YouTube и вовсе появился комментарий "Михаил Дмитриевич ультанул" (нам пришлось гуглить, что это значит; но оказалось, что это хорошее).
Словом, получилась отличная, пусть и чуть-чуть скандальная передача, которую будет интересно посмотреть не только тюменцам, но и всем, кто интересуется городской антропологией.
Посмотреть "тот самый" выпуск можно вот на этих площадках:
YouTube (не забудьте включить VPN)
Rutube
ВКонтакте
А послушать в формате подкаста можно тут:
Яндекс.Подкаст
VK.Подкаст
Высшая школа экономики в Санкт-Петербурге пару недель назад получила новый учебный корпус - в историческом здании Канатного цеха завода «Красный гвоздильщик» на Васильевском острове, которое было возведено в 1930 году по проекту архитектора-конструктивиста Якова Чернихова. Ожидается, что там будут учиться аж 4 тысячи студентов.
Чтобы начать потихоньку обживать новое здание, Питерская Вышка запустила там серию открытых научно-популярных мероприятий. И в четверг 13 февраля в 18:30 в Канатном цехе НИУ ВШЭ — СПб. пройдет публичная лекция Александры Пахомовой «Легенды и мифы Васильевского острова».
Александра Пахомова — филолог, антрополог, старший преподаватель департамента филологии ВШЭ - Санкт-Петербург. Обещают, что на лекции слушатели узнают ответы на следующие вопросы:
- Где находится главное место общения с духами в Петербурге?
- Кто на самом деле был виновником страшных наводнений?
- Почему у сфинксов на Университетской набережной закрыты глаза?
Словом, это явно будет занимательный рассказ о легендах и мифах Васильевского острова; о том, как создается современный городской фольклор. А ещё говорят, что будет сделан прогноз о том, сможет ли Питерская Вышка с открытием нового корпуса стать частью фольклора "Васьки".
На лекцию могут попасть не только студенты и сотрудники НИУ ВШЭ — Санкт-Петербург, но и заинтересованные жители и гости города. Посещение возможно по предвательной регистрации (причем количество место ограничено!).
До начала лекции (с 17:30) гости Канатного цеха смогут посмотреть шедевр конструктивизма изнутри и посетить выставку арт-объектов «Время Ч», которую подготовили студенты Школы дизайна, вдохновившись и переосмыслив творчество архитектора.
Адрес: 25-я линия Васильевского острова, 6, корп. 1, аудитория 104.
Ну, а если вы не в Петербурге и попасть на лекцию никак не сможете, можно прочитать довольно занимательную статью про лекцию и некоторые ее тезисы. Дело в том, что Александра недавно уже читала ее на открытии корпуса в Канатном цехе (так успешно, что решено было выступление повторить). Ну и в статье представлены некоторые яркие фрагменты, а также прямая речь исследовательницы и слушателей.
Чтобы начать потихоньку обживать новое здание, Питерская Вышка запустила там серию открытых научно-популярных мероприятий. И в четверг 13 февраля в 18:30 в Канатном цехе НИУ ВШЭ — СПб. пройдет публичная лекция Александры Пахомовой «Легенды и мифы Васильевского острова».
Александра Пахомова — филолог, антрополог, старший преподаватель департамента филологии ВШЭ - Санкт-Петербург. Обещают, что на лекции слушатели узнают ответы на следующие вопросы:
- Где находится главное место общения с духами в Петербурге?
- Кто на самом деле был виновником страшных наводнений?
- Почему у сфинксов на Университетской набережной закрыты глаза?
Словом, это явно будет занимательный рассказ о легендах и мифах Васильевского острова; о том, как создается современный городской фольклор. А ещё говорят, что будет сделан прогноз о том, сможет ли Питерская Вышка с открытием нового корпуса стать частью фольклора "Васьки".
На лекцию могут попасть не только студенты и сотрудники НИУ ВШЭ — Санкт-Петербург, но и заинтересованные жители и гости города. Посещение возможно по предвательной регистрации (причем количество место ограничено!).
До начала лекции (с 17:30) гости Канатного цеха смогут посмотреть шедевр конструктивизма изнутри и посетить выставку арт-объектов «Время Ч», которую подготовили студенты Школы дизайна, вдохновившись и переосмыслив творчество архитектора.
Адрес: 25-я линия Васильевского острова, 6, корп. 1, аудитория 104.
Ну, а если вы не в Петербурге и попасть на лекцию никак не сможете, можно прочитать довольно занимательную статью про лекцию и некоторые ее тезисы. Дело в том, что Александра недавно уже читала ее на открытии корпуса в Канатном цехе (так успешно, что решено было выступление повторить). Ну и в статье представлены некоторые яркие фрагменты, а также прямая речь исследовательницы и слушателей.
"Надо подкачаться": антропологическое погружение в мир бодибилдеров, загоняющихся по стероидам
Наш любимый формат - "антрополог в рамках исследования методом включенного наблюдения становится своим в каких-то совсем уж неочевидных сообществах". На этот раз речь идёт про австралийскую исследовательницу Меир Андервуд, которая уже несколько лет изучает изнутри жизнь качков, которые пытаются набрать мышечную массу с помощью анаболических стероидов, синтетического заменителя тестостерона. При этом параллельно она преподает в университете, воспитывает детей, пишет научные статьи.
Историю Меир Андервуд рассказал научно-популярный медиа-проект "ZME Science" в недавней статье с интригующим названием "Антрополог провела 5 лет, проникая в тайный мир "бро-науки" и использования стероидов. И вот что она узнала". В русском языке термин "бро-наука" существует, но используется сравнительно редко. А вот в английском языке слово "broscience" употребляется очень широко. Так называют знания о том, как правильно использовать стероиды и протеиновое спортивное питание, полученные не от врачей и учёных, а от "опытных братанов", с которыми ты вместе качаешь железо в спортзале.
Изначально "бро-наука" возникла в Америке в 1940-е годы, когда бодибилдеры впервые начали экспериментировать с синтетическим тестостероном. Тогда не было никаких научных исследований, которые могли бы направить их, поэтому они полагались на метод проб и ошибок, передавая советы из поколения в поколение. Одним из тех, кто в 1960-е годы активно экспериментировал со стероидами, был молодой Арнольд Шварценеггер.
С появлением интернета "бро-наука" расцвела и стала глобальной. На форумах и в соцсетях бодибилдерам обмениваться опытом было гораздо удобнее, чем в качалках и раздевалках. Меир Андервуд изначально пыталась изучать "бро-науку" именно на тематических форумах бодибилдеров, но столкнулась с тем, что ее как женщину средних лет из университетской среды никто всерьез не воспринимал и общаться не хотел.
Тогда она решила, что стоит всё-таки действительно перейти к включенному наблюдению, да и вообще "надо подкачаться", ведь она давно хотела "плоский живот". Стероиды она конечно же принимать не стала, а вот в качалку пошла и довольно сильно заморочилась по спортивному питанию. Этот опыт помог ей потом добавить автоэтнографию в исследование про "обратную анорексию", болезненное состояние бодибилдеров, когда им постоянно кажется, что их мышцы недостаточно большие.
А главный пафос ее исследования про "бро-науку" в том, что в настоящий момент эта вернакулярная область знаний начинает потихоньку дрейфовать в сторону научной медицины. То есть опыта "братанов" из качалки бодибилдерам оказывается недостаточно, они пытаются подвести под свои практики научную основу. И это очень хорошая тенденция, потому что неконтролируемые самостоятельные эксперименты с анаболическиими стероидами могут нанести очень серьезный ущерб здоровью.
Однако проблема в том, что научная медицина совсем не стремится в ответ двигаться навстречу "бро-науки". Большинство врачей относятся к "бро-науке" категорически негативно, даже не пытаются вступать с бодибилдерами в какие-то дискуссии и склонны "всё запретить".
Меир Андервуд считает, что это неправильная позиция. С ее точки зрения, "бро-наука" и официальная медицина должны развивать взаимодействие на пользу друг другу. Бодибилдеры могут делиться с учёными богатыми данными по своему опыту, а официальная медицина может интегрировать в "бро-науку" строгую теоретическую базу, разоблачить откровенных шарлатанов (коучей по анаболикам) и снизить риски для здоровья культуристов, объясниив им, какие эксперименты со стероидами являются крайне опасными для здоровья.
На фото: Меир Андервуд изучает включенным наблюдением не только "бро-науку", но и боди-модификации, в частности татуировки. Что ж, это заметно!
Наш любимый формат - "антрополог в рамках исследования методом включенного наблюдения становится своим в каких-то совсем уж неочевидных сообществах". На этот раз речь идёт про австралийскую исследовательницу Меир Андервуд, которая уже несколько лет изучает изнутри жизнь качков, которые пытаются набрать мышечную массу с помощью анаболических стероидов, синтетического заменителя тестостерона. При этом параллельно она преподает в университете, воспитывает детей, пишет научные статьи.
Историю Меир Андервуд рассказал научно-популярный медиа-проект "ZME Science" в недавней статье с интригующим названием "Антрополог провела 5 лет, проникая в тайный мир "бро-науки" и использования стероидов. И вот что она узнала". В русском языке термин "бро-наука" существует, но используется сравнительно редко. А вот в английском языке слово "broscience" употребляется очень широко. Так называют знания о том, как правильно использовать стероиды и протеиновое спортивное питание, полученные не от врачей и учёных, а от "опытных братанов", с которыми ты вместе качаешь железо в спортзале.
Изначально "бро-наука" возникла в Америке в 1940-е годы, когда бодибилдеры впервые начали экспериментировать с синтетическим тестостероном. Тогда не было никаких научных исследований, которые могли бы направить их, поэтому они полагались на метод проб и ошибок, передавая советы из поколения в поколение. Одним из тех, кто в 1960-е годы активно экспериментировал со стероидами, был молодой Арнольд Шварценеггер.
С появлением интернета "бро-наука" расцвела и стала глобальной. На форумах и в соцсетях бодибилдерам обмениваться опытом было гораздо удобнее, чем в качалках и раздевалках. Меир Андервуд изначально пыталась изучать "бро-науку" именно на тематических форумах бодибилдеров, но столкнулась с тем, что ее как женщину средних лет из университетской среды никто всерьез не воспринимал и общаться не хотел.
Тогда она решила, что стоит всё-таки действительно перейти к включенному наблюдению, да и вообще "надо подкачаться", ведь она давно хотела "плоский живот". Стероиды она конечно же принимать не стала, а вот в качалку пошла и довольно сильно заморочилась по спортивному питанию. Этот опыт помог ей потом добавить автоэтнографию в исследование про "обратную анорексию", болезненное состояние бодибилдеров, когда им постоянно кажется, что их мышцы недостаточно большие.
А главный пафос ее исследования про "бро-науку" в том, что в настоящий момент эта вернакулярная область знаний начинает потихоньку дрейфовать в сторону научной медицины. То есть опыта "братанов" из качалки бодибилдерам оказывается недостаточно, они пытаются подвести под свои практики научную основу. И это очень хорошая тенденция, потому что неконтролируемые самостоятельные эксперименты с анаболическиими стероидами могут нанести очень серьезный ущерб здоровью.
Однако проблема в том, что научная медицина совсем не стремится в ответ двигаться навстречу "бро-науки". Большинство врачей относятся к "бро-науке" категорически негативно, даже не пытаются вступать с бодибилдерами в какие-то дискуссии и склонны "всё запретить".
Меир Андервуд считает, что это неправильная позиция. С ее точки зрения, "бро-наука" и официальная медицина должны развивать взаимодействие на пользу друг другу. Бодибилдеры могут делиться с учёными богатыми данными по своему опыту, а официальная медицина может интегрировать в "бро-науку" строгую теоретическую базу, разоблачить откровенных шарлатанов (коучей по анаболикам) и снизить риски для здоровья культуристов, объясниив им, какие эксперименты со стероидами являются крайне опасными для здоровья.
На фото: Меир Андервуд изучает включенным наблюдением не только "бро-науку", но и боди-модификации, в частности татуировки. Что ж, это заметно!
Влияние Дня всех влюбленных на... женские роды!
Есть такая не вполне приличная поговорка "Срать да родить - нельзя погодить". Однако медицинские антропологи из Йельского университета смогли научно доказать, что это не совсем так. Во всяком случае по отношению к родам.
В 2011 году Бекка Леви, Пил Чанг и Мартин Слейд опубликовали в научном журнале "Social Science & Medicine" небольшую по объему, но весьма резонансную статью под названием "Влияние Дня святого Валентина и Хэллоуина на время родов". Команда исследователей проделала нехитрую операцию - выгрузила данные из базы данных обо всех зафиксированных случаях рождения детей на территории США за 11 лет (с 1996 по 2006 гг. включительно), а потом посмотрела статистику по дням вокруг двух праздников с принципиально разной семантикой - Днём святого Валентина (позитивные смыслы) и Хэллоуином (негативные смыслы). Чтобы была яснее картина, они смотрели данные за неделю до каждого из этих праздников и в неделю после.
Результаты оказались довольно поразительными. Анализ статистического массива (всего около 3,4 млн. рождений) показал, что в День святого Валентина случалось в среднем на 3,6% больше естественных родов, чем в соседние дни (см. график выше). И на 12,1% больше родов с кесаревым сечением. А в Хэллоуин отклонения оказались ещё более сильными, но уже в противоположную сторону: в этот день было на 5,3% меньше естественных родов и на 16,9% меньше родов с кесаревым сечением.
По динамике родов с кесаревым сечением довольно легко найти рациональное объяснение. Так как время проведения кесарева сечения обговаривается с врачами, можно предположить, что роженицы специально просили не назначать роды с ним на Хэллоуин, но при этом охотнее соглашались рожать в День святого Валентина.
Однако со спонтанными родами такое объяснение не подходило. Назначить дату начала схваток врачи определенно не могли. Проанализировав статистику, исследователи пришли к выводу, что, вопреки распространенному ранее мнению, беременные женщины всё-таки могут оказывать определенное влияние на дату спонтанных родов, причем большое влияние здесь оказывают культурные представления (о том, что День всех влюбленных - хороший "светлый" праздник, а Хэллоуин, наоборот, "темный", страшный и опасный).
В России едва ли именно эти праздники оказывают какое-то сильное влияние на время родов (культурное значение этих праздников гораздо ниже), но было бы любопытно посмотреть отечественную статистику рождения детей до и после Нового Года.
Есть такая не вполне приличная поговорка "Срать да родить - нельзя погодить". Однако медицинские антропологи из Йельского университета смогли научно доказать, что это не совсем так. Во всяком случае по отношению к родам.
В 2011 году Бекка Леви, Пил Чанг и Мартин Слейд опубликовали в научном журнале "Social Science & Medicine" небольшую по объему, но весьма резонансную статью под названием "Влияние Дня святого Валентина и Хэллоуина на время родов". Команда исследователей проделала нехитрую операцию - выгрузила данные из базы данных обо всех зафиксированных случаях рождения детей на территории США за 11 лет (с 1996 по 2006 гг. включительно), а потом посмотрела статистику по дням вокруг двух праздников с принципиально разной семантикой - Днём святого Валентина (позитивные смыслы) и Хэллоуином (негативные смыслы). Чтобы была яснее картина, они смотрели данные за неделю до каждого из этих праздников и в неделю после.
Результаты оказались довольно поразительными. Анализ статистического массива (всего около 3,4 млн. рождений) показал, что в День святого Валентина случалось в среднем на 3,6% больше естественных родов, чем в соседние дни (см. график выше). И на 12,1% больше родов с кесаревым сечением. А в Хэллоуин отклонения оказались ещё более сильными, но уже в противоположную сторону: в этот день было на 5,3% меньше естественных родов и на 16,9% меньше родов с кесаревым сечением.
По динамике родов с кесаревым сечением довольно легко найти рациональное объяснение. Так как время проведения кесарева сечения обговаривается с врачами, можно предположить, что роженицы специально просили не назначать роды с ним на Хэллоуин, но при этом охотнее соглашались рожать в День святого Валентина.
Однако со спонтанными родами такое объяснение не подходило. Назначить дату начала схваток врачи определенно не могли. Проанализировав статистику, исследователи пришли к выводу, что, вопреки распространенному ранее мнению, беременные женщины всё-таки могут оказывать определенное влияние на дату спонтанных родов, причем большое влияние здесь оказывают культурные представления (о том, что День всех влюбленных - хороший "светлый" праздник, а Хэллоуин, наоборот, "темный", страшный и опасный).
В России едва ли именно эти праздники оказывают какое-то сильное влияние на время родов (культурное значение этих праздников гораздо ниже), но было бы любопытно посмотреть отечественную статистику рождения детей до и после Нового Года.
Сегодня увидел свет новый выпуск авторского подкаста социального психолога Михаила Вершинина «Уроки публичности» (@urpub), где главным гостем стал городской антрополог Михаил Алексеевский. В прошлом (третьем) сезоне подкаста Михаил уже появлялся и обсуждал, как в российских городах обстоят дела с "третьими местами" (кафе, клубы, креативные пространства и другие места культурного досуга). В новом выпуске подкаста разговор пойдет о "втором месте" - рабочих/офисных пространствах (в будущем ожидается еще выпуск про "первое место" - дом).
Разговор велся о том, как создать в офисе компании пространство, которое позволит сотрудникам не только эффективно работать, но и отдыхать, не покидая рабочего места, то есть о корпоративных пространствах для групповой работы, креатива, рекреации и отдыха.
Темы, которые ведущий и гость успели обсудить в эфире:
- корпоративная антропологии и культура рабочего места;
- влияние ковида и удаленки на работу в офисах;
- теория мотивации Герцберга и удобство рабочего места;
- осмысленность работы vs уровень зарплаты;
- офисы как показатель репутации компаний;
- айтишники и инвестиционные банкиры как бустеры пространств для отдыха;
- российская специфика создания мотивирующих условий на рабочем месте;
- выгорание персонала и подходы к поддержке сотрудников;
- эйчары как магнит для жалоб в компании;
- почему «разговоры у кулера» играют важную роль?
Отдельным хитом стала история про команду молодых урбанистов, которая попыталась придумать и спроектировать офисную комнату для... секса.
Подкаст доступен на всех возможных платформах, а ссылочки для удобного прослушивания можно найти вот тут -
https://podcast.ru/e/3f6lcI0TWwL
Разговор велся о том, как создать в офисе компании пространство, которое позволит сотрудникам не только эффективно работать, но и отдыхать, не покидая рабочего места, то есть о корпоративных пространствах для групповой работы, креатива, рекреации и отдыха.
Темы, которые ведущий и гость успели обсудить в эфире:
- корпоративная антропологии и культура рабочего места;
- влияние ковида и удаленки на работу в офисах;
- теория мотивации Герцберга и удобство рабочего места;
- осмысленность работы vs уровень зарплаты;
- офисы как показатель репутации компаний;
- айтишники и инвестиционные банкиры как бустеры пространств для отдыха;
- российская специфика создания мотивирующих условий на рабочем месте;
- выгорание персонала и подходы к поддержке сотрудников;
- эйчары как магнит для жалоб в компании;
- почему «разговоры у кулера» играют важную роль?
Отдельным хитом стала история про команду молодых урбанистов, которая попыталась придумать и спроектировать офисную комнату для... секса.
Подкаст доступен на всех возможных платформах, а ссылочки для удобного прослушивания можно найти вот тут -
https://podcast.ru/e/3f6lcI0TWwL