В Доме Пашкова есть барельеф с изображением графа Петра Александровича Румянцева-Задунайского в образе римского полководца, это копия с надгробия генерала. Екатерина называла его русским Велизарием. Тем не менее, на ленте над головой у графа написано миролюбивое просветительское non solum armis, не только оружием. Надпись не очень хорошо видна, тем больше необходимость специально обратить на нее внимание.
Сельдерей (apium/σέλινον)
Сельдерей в наше время выступает символом правильного питания и здоровой жизни, а вот у древних греков он вызывал ровно противоположные ассоциации.
Сельдерей, как и родственная ему петрушка, греками рассматривалась как трава, связанная с подземным миром: в руках божественной четы Аида и Персефоны можно рассмотреть и стебель сельдерея с листьями и цветами.
Победителей Немейских и Истмийских игр награждали венками из сельдерея. Павших воинов-героев также чествовали венками из сельдерея. Наконец, и могилы обычных людей украшали венками из сельдерея. Связь сельдерея и смерти была столь сильной, что вошла в поговорку, которую передает Плутарх: когда у больного человека совсем все плохо, о нем говорят «ему нужен сельдерей»/τὸν ἐπισφαλῶς νοσοῦντα δεῖσθαι σελίνου(Tim. 26). Он же пишет, что встретить по дороге сельдерей, знак смерти, - дурная примета.
Римляне, как и греки, использовали его для плетения венков, которыми, впрочем, увенчивали не атлетов с героями, а участников пира - об этом пишет Гораций (2.7). В пищу листья и семена сельдерея также добавляли с большой охотой, что видно по книгам Колумеллы и Апиция. Но Плиний Старший все же не приветствовал применение сельдерея в повседневной еде, видя в нем элемент погребального обряда (30.11).
Военный врач Диоскорид безучастен ко всем этим опасениям и предрассудкам ввиду очевидной пользы сельдерея: ведь он приводит в порядок пищеварение, помогает от кашля, снимает глазные воспаления и даже выступает как действенное противоядие (3.74).
Ешьте сельдерей и будьте здоровы!
Сельдерей в наше время выступает символом правильного питания и здоровой жизни, а вот у древних греков он вызывал ровно противоположные ассоциации.
Сельдерей, как и родственная ему петрушка, греками рассматривалась как трава, связанная с подземным миром: в руках божественной четы Аида и Персефоны можно рассмотреть и стебель сельдерея с листьями и цветами.
Победителей Немейских и Истмийских игр награждали венками из сельдерея. Павших воинов-героев также чествовали венками из сельдерея. Наконец, и могилы обычных людей украшали венками из сельдерея. Связь сельдерея и смерти была столь сильной, что вошла в поговорку, которую передает Плутарх: когда у больного человека совсем все плохо, о нем говорят «ему нужен сельдерей»/τὸν ἐπισφαλῶς νοσοῦντα δεῖσθαι σελίνου(Tim. 26). Он же пишет, что встретить по дороге сельдерей, знак смерти, - дурная примета.
Римляне, как и греки, использовали его для плетения венков, которыми, впрочем, увенчивали не атлетов с героями, а участников пира - об этом пишет Гораций (2.7). В пищу листья и семена сельдерея также добавляли с большой охотой, что видно по книгам Колумеллы и Апиция. Но Плиний Старший все же не приветствовал применение сельдерея в повседневной еде, видя в нем элемент погребального обряда (30.11).
Военный врач Диоскорид безучастен ко всем этим опасениям и предрассудкам ввиду очевидной пользы сельдерея: ведь он приводит в порядок пищеварение, помогает от кашля, снимает глазные воспаления и даже выступает как действенное противоядие (3.74).
Ешьте сельдерей и будьте здоровы!
Золотой венок с листьями сельдерея из Керчи (3-4 вв.н.э., Эрмитаж) и золотые "сельдерейные" трилистники из некрополя Горгиппии (2-3 вв.).
К. Ясперс Духовная ситуация времени (1932)
В образовании как форме жизни его стержень - дисциплина в качестве умения мыслить. А среда - образованность в качестве знаний. Его материалом являются созерцание образов прошлого, познание как необходимо значимые воззрения, знание вещей и владение языками.
На Западе образованность широких слоев, в отличие от массы, вплоть до настоящего времени осуществлялась только посредством гуманистических знаний, тогда как для отдельных индивидов были возможны и другие пути. Тот, кто в молодости изучал греческий и латинский, читал античных авторов, философов и историков, кто освоил математику, ознакомился с Библией и немногими великими поэтами своей нации, преисполнен миром, который в своей бесконечной подвижности и открытости дает прочное содержание и делает доступным все остальное. Однако такое воспитание в своем осуществлении уже есть отбор. Не все обретают в нем то, что важно, многие оказываются несостоятельными и способными воспринять лишь внешнее. Решает здесь не специфическая способность к языкам, к математическому мышлению или реалиям, а готовность к духовному постижению. Гуманистическое образование - всегда образование единичного человека, который посредством своего бытия в становлении совершает вместе с ним выбор. Поэтому лишь это воспитание обладает тем чудесным свойством, что и плохие учителя могут достигнуть успеха. Тот, кто в ученические годы, читая "Антигону", слышит лишь о грамматике и метрике и противится такому преподаванию, может быть все-таки взволнован самим текстом.
На вопрос, почему же именно этот путь обладает таким преимуществом, ответ может быть дан только исторически, а не исходя из какой-либо рационально понятой целесообразности. Античность дала фактическое обоснование тому, чем мы на Западе можем быть в качестве людей. В Греции идея образованности была впервые осуществлена и постигнута так, как она с тех пор применяется каждым, кто ее понимает. Все великие взлеты человеческого бытия происходили на Западе посредством соприкосновения и размежевания с античностью. Там, где о ней забывали, наступало варварство.
Оторвавшемуся от своей почвы суждено колебаться, будучи лишенным опоры, и именно таково будет наше состояние, если мы утратим связь с античностью.
В образовании как форме жизни его стержень - дисциплина в качестве умения мыслить. А среда - образованность в качестве знаний. Его материалом являются созерцание образов прошлого, познание как необходимо значимые воззрения, знание вещей и владение языками.
На Западе образованность широких слоев, в отличие от массы, вплоть до настоящего времени осуществлялась только посредством гуманистических знаний, тогда как для отдельных индивидов были возможны и другие пути. Тот, кто в молодости изучал греческий и латинский, читал античных авторов, философов и историков, кто освоил математику, ознакомился с Библией и немногими великими поэтами своей нации, преисполнен миром, который в своей бесконечной подвижности и открытости дает прочное содержание и делает доступным все остальное. Однако такое воспитание в своем осуществлении уже есть отбор. Не все обретают в нем то, что важно, многие оказываются несостоятельными и способными воспринять лишь внешнее. Решает здесь не специфическая способность к языкам, к математическому мышлению или реалиям, а готовность к духовному постижению. Гуманистическое образование - всегда образование единичного человека, который посредством своего бытия в становлении совершает вместе с ним выбор. Поэтому лишь это воспитание обладает тем чудесным свойством, что и плохие учителя могут достигнуть успеха. Тот, кто в ученические годы, читая "Антигону", слышит лишь о грамматике и метрике и противится такому преподаванию, может быть все-таки взволнован самим текстом.
На вопрос, почему же именно этот путь обладает таким преимуществом, ответ может быть дан только исторически, а не исходя из какой-либо рационально понятой целесообразности. Античность дала фактическое обоснование тому, чем мы на Западе можем быть в качестве людей. В Греции идея образованности была впервые осуществлена и постигнута так, как она с тех пор применяется каждым, кто ее понимает. Все великие взлеты человеческого бытия происходили на Западе посредством соприкосновения и размежевания с античностью. Там, где о ней забывали, наступало варварство.
Оторвавшемуся от своей почвы суждено колебаться, будучи лишенным опоры, и именно таково будет наше состояние, если мы утратим связь с античностью.
Дорогие коллеги и сочувствующие,
на следующей неделе возобновляю чтения “Теэтета” #теэтет ; если вы сносно читаете по-гречески, готовы работать примерно раз в неделю (иногда раз в две) и любите Платона, то напишите мне краткое мотивационное письмо на [email protected] — как вас зовут, где учились, что читали, есть ли академическая аффилиация, и т.п. (Это, конечно, относится только к тем, кого я не знаю лично! Все остальные могут писать мне в лс).
Всех взять не обещаю, но лучшие заявки получат приглашение в рабочий чат.
Встречаться будем по средам 18.10 (иногда по четвергам 18.10 — подстраиваемся под расписание студентов). Денег не беру, но надо работать. По темпу: примерно страница по Стефану в неделю, иногда обсуждаем научные публикации. Можно по тегу посмотреть видео, как мы работаем и с какого места будем читать. Писать в тг не надо об этом, только на почту.
на следующей неделе возобновляю чтения “Теэтета” #теэтет ; если вы сносно читаете по-гречески, готовы работать примерно раз в неделю (иногда раз в две) и любите Платона, то напишите мне краткое мотивационное письмо на [email protected] — как вас зовут, где учились, что читали, есть ли академическая аффилиация, и т.п. (Это, конечно, относится только к тем, кого я не знаю лично! Все остальные могут писать мне в лс).
Всех взять не обещаю, но лучшие заявки получат приглашение в рабочий чат.
Встречаться будем по средам 18.10 (иногда по четвергам 18.10 — подстраиваемся под расписание студентов). Денег не беру, но надо работать. По темпу: примерно страница по Стефану в неделю, иногда обсуждаем научные публикации. Можно по тегу посмотреть видео, как мы работаем и с какого места будем читать. Писать в тг не надо об этом, только на почту.
Antibarbari HSE
Дорогие антиварвары, спасибо всем, кто пришел в понедельник на встречу с Марией Тимощук. Мы поговорили о феномене «переключения кода» и посмотрели, как авторы разных эпох относились к смешению латинского языка с древнегреческим. Для тех, кто не смог подключиться…
Напоминаем, что сегодня в 19.00 читаем Эразма Роттердамского! Всех очень ждем!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🚀 Антиварвары в Оксфорде
Недавно мы узнали, что постоянная участница нашего греко-латинского клуба Дарья Гуревич стала одним из преподавателей на курсах в Oxford Latinitas, где она с 2023 года занималась древнегреческим языком. За это время Дарья успела побывать на выездной школе в Греции, которую организовывали в Oxford Latinitas. Теперь она ведет древнегреческий для начинающих.
Мы очень гордимся успехами наших участников. Дарье желаем сил и дальнейших успехов! И древнегреческий, и латынь Дарья изучала с преподавателем Школы философии и культурологии Кириллом Евгеньевичем Прокоповым. Кириллу Евгеньевичу наши поздравления!
На картинках можно прочитать интервью Дарьи для Oxford Latinitas на древнегреческом и английском.
Недавно мы узнали, что постоянная участница нашего греко-латинского клуба Дарья Гуревич стала одним из преподавателей на курсах в Oxford Latinitas, где она с 2023 года занималась древнегреческим языком. За это время Дарья успела побывать на выездной школе в Греции, которую организовывали в Oxford Latinitas. Теперь она ведет древнегреческий для начинающих.
Мы очень гордимся успехами наших участников. Дарье желаем сил и дальнейших успехов! И древнегреческий, и латынь Дарья изучала с преподавателем Школы философии и культурологии Кириллом Евгеньевичем Прокоповым. Кириллу Евгеньевичу наши поздравления!
На картинках можно прочитать интервью Дарьи для Oxford Latinitas на древнегреческом и английском.
Искры философии.
"Наш скорбный труд не пропадет, из искры возгорится пламя" пишет декабрист А.Одоевский в ответ А. Пушкину на его «Во глубине сибирских руд». Цитата в 1900 г. стала эпиграфом газеты РСДРП «Искра». Дальнейшее известно: искра разожгла пламя народного гнева, грозившего «раздуть» «на горе всем буржуям мировой пожар».
А у античных философов, любителей Платона, искра разжигает другое пламя - пламя жизненного тепла, знания и спасения. «Не страшись ничего» - говорит Философия Боэцию, томящемуся в узилище.- «Из этой маленькой искорки уже воссияло тебе тепло жизни» (nihil igitur pertimescas, iam tibi ex hac minima scintillula uitalis calor illuxerit). Под искоркой (scintillula), или семенем правды (semen ueri) подразумевается совершенная природа души, способная сохранить под спудом чувственной жизни слабое воспоминание о своем сверхчувственном дотелесном опыте - созерцании умопостигаемых сущностей. При целительном воздействии философии, словно раздувающей тлеющие искорки на пепелище души, душа крепнет и обретает истинное знание, которое делает ее неуязвимой перед любыми внешними неблагоприятным обстоятельствами.И сам Платон в VII письме пишет: кто слил философией всю свою жизнь, у того, словно свет, "засиявший от искры огня" возникает в душе это знание "и само себя питает…".
Боэций, как мы видим, следуя Платону, Аристотелю и Плотину, с помощью философии возводит "божественное в себе" (искру души) к ее божественному истоку.
"Наш скорбный труд не пропадет, из искры возгорится пламя" пишет декабрист А.Одоевский в ответ А. Пушкину на его «Во глубине сибирских руд». Цитата в 1900 г. стала эпиграфом газеты РСДРП «Искра». Дальнейшее известно: искра разожгла пламя народного гнева, грозившего «раздуть» «на горе всем буржуям мировой пожар».
А у античных философов, любителей Платона, искра разжигает другое пламя - пламя жизненного тепла, знания и спасения. «Не страшись ничего» - говорит Философия Боэцию, томящемуся в узилище.- «Из этой маленькой искорки уже воссияло тебе тепло жизни» (nihil igitur pertimescas, iam tibi ex hac minima scintillula uitalis calor illuxerit). Под искоркой (scintillula), или семенем правды (semen ueri) подразумевается совершенная природа души, способная сохранить под спудом чувственной жизни слабое воспоминание о своем сверхчувственном дотелесном опыте - созерцании умопостигаемых сущностей. При целительном воздействии философии, словно раздувающей тлеющие искорки на пепелище души, душа крепнет и обретает истинное знание, которое делает ее неуязвимой перед любыми внешними неблагоприятным обстоятельствами.И сам Платон в VII письме пишет: кто слил философией всю свою жизнь, у того, словно свет, "засиявший от искры огня" возникает в душе это знание "и само себя питает…".
Боэций, как мы видим, следуя Платону, Аристотелю и Плотину, с помощью философии возводит "божественное в себе" (искру души) к ее божественному истоку.
Мастер-класс от Симпликия Киликийского.
Несколько вдохновляющих (или же, напротив, демотивирующих) замечаний от комментатора Аристотеля - неоплатоника Симпликия Киликийского (490-560) о том, какими должны быть и серьезный исследователь Аристотеля (in Cat.7,1. 23-32), и прилежный читатель аристотелевских сочинений (8,1. 1-15). Это же касается исследователей и читателей других древних авторов.
P.S.: лично нам уже после первого пункта хочется заняться выпечкой блинов, а не комментированием кого бы то ни было 😭.
Итак, достойный толкователь трудов Аристотеля должен:
- не уступать ему в величии ума (μεγαλόνοια);
- глубоко знать все написанное Философом;
- быть знатоком его стилистических особенностей;
- быть беспристрастным в суждениях: не пытаться из ложного рвения доказать несостоятельность удачно выраженной мысли и не упорствовать, защищая каждую деталь, словно записался в ученики к Аристотелю;
- не обвинять философов в противоречиях, опираясь лишь на буквальное прочтение (λέξις) критики Аристотелем Платона, а устремляться к её духу (νοῡς) и выявлять гармонию, объединяющую обоих философов в большинстве вопросов.
Вдумчивый читатель должен:
- быть добродетельным и серьезным;
- постоянно углубляться в аристотелевские рассуждения, как самостоятельно, так и в кругу жаждущих знания единомышленников;
- остерегаться пустых споров, до которых так охочи любители Аристотеля.
Наконец, при походе к тексту Аристотеля (да и текста любого другого философа) следует определить:
- его цель (σκοπός),
- его полезность,
- причину названия текста,
- его место в кругу других текстов,
- подлинность,
- деление на главы,
- к какой части философии относится произведение.
Помните! «Правильно понятая цель направляет и корректирует наше рассуждение, предотвращая бесплодные блуждания».
Несколько вдохновляющих (или же, напротив, демотивирующих) замечаний от комментатора Аристотеля - неоплатоника Симпликия Киликийского (490-560) о том, какими должны быть и серьезный исследователь Аристотеля (in Cat.7,1. 23-32), и прилежный читатель аристотелевских сочинений (8,1. 1-15). Это же касается исследователей и читателей других древних авторов.
P.S.: лично нам уже после первого пункта хочется заняться выпечкой блинов, а не комментированием кого бы то ни было 😭.
Итак, достойный толкователь трудов Аристотеля должен:
- не уступать ему в величии ума (μεγαλόνοια);
- глубоко знать все написанное Философом;
- быть знатоком его стилистических особенностей;
- быть беспристрастным в суждениях: не пытаться из ложного рвения доказать несостоятельность удачно выраженной мысли и не упорствовать, защищая каждую деталь, словно записался в ученики к Аристотелю;
- не обвинять философов в противоречиях, опираясь лишь на буквальное прочтение (λέξις) критики Аристотелем Платона, а устремляться к её духу (νοῡς) и выявлять гармонию, объединяющую обоих философов в большинстве вопросов.
Вдумчивый читатель должен:
- быть добродетельным и серьезным;
- постоянно углубляться в аристотелевские рассуждения, как самостоятельно, так и в кругу жаждущих знания единомышленников;
- остерегаться пустых споров, до которых так охочи любители Аристотеля.
Наконец, при походе к тексту Аристотеля (да и текста любого другого философа) следует определить:
- его цель (σκοπός),
- его полезность,
- причину названия текста,
- его место в кругу других текстов,
- подлинность,
- деление на главы,
- к какой части философии относится произведение.
Помните! «Правильно понятая цель направляет и корректирует наше рассуждение, предотвращая бесплодные блуждания».