|من صور حسن الخاتمة|
الأمور بالخواتيم، فمن ختم له بخير صار إليه، وحسن الخاتمة: أن يدرك الإنسان أجل فراقه للدنيا على طاعة لله تعالى، فتارة يدركه على إثرها بعد تمامها، وتارة يدركه وهو فيها، ومبدؤ شروعه فيها يكون بالعزم عليها، فإن حال بينه وبين الفعل ما لا اختيار له فيه كان بمثابة الفاعل.
وقد قال تعالى:"ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله".

ومن لطيف أخبار ذلك: ما ذكره الحافظ الشيخ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى في مواضع من كتبه، وهذا لفظه في "المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحَي المناوي" (4: 36) لما ذكر الحديث الموضوع في أنين المريض وتشبيهه بالتسبيح:
"بعض الشاذلية بمصر يستدلون بهذا الحديث على الذكر الذي يذكرون به، ويسمونه اسم الصدر وهو (آه آه).
والحديث كما ترى.
وقد كان شيخنا أبو ثابت محمد بخيت المطيعي المصري -رحمه اللَّه- سئل عن الذكر بهذا الاسم فشرع في الجواب في إبطاله وإبطال كون آه اسما من أسماء اللَّه تعالى، إلا أنه توقف في الجواب ولم يُمضه لتوقفه في الحديث وعدم اهتدائه للجواب عنه لظنه أنه ثابت.
فاتفق أني زرته يوما مع حفيد الشيخ الفاسي المكي - وأصحابُه هم الذين يذكرون بذلك الاسم- فلما استقر بنا المجلس وعرَّفْتُ الشيخ أن الذي معي هو حفيد الشيخ الفاسي، قال له: هل لازلتم تذكرون باسم آه؟ فقال له: نعم، فشرع يتكلم عليه، وذكر أنه سئل عنه وأنه أجاب بالإبطال إلا أنه توقف في الحديث وذكر عن الحفني كلاما نسيته الآن، فبادرته وقلت له: إن الحديث غير صحيح، فلما سمع مني هذا طار فرحا وفُرج عنه هم كبير من جهة الحديث، وطلب مني أن اكتب له بيان ضعفه ليعتمد عليه في الجواب.
فلما خرجنا من عنده طلب مني حفيد الفاسي ألا أذكر له ذلك؛ لئلا يتجيش بفتواه أعداؤهم عليهم، فتشاغلت عنه مدة لا لكلام الفاسي، فكتب إليَّ كتابا مع قيم خزانته يستحثني فيه على الجواب عن الحديث، وأرسل معه نسخة من "حاشيته على شرح الإسنوى على منهاج البيضاوى"، فكتبت له بيان وضعه وعدم صحته ودفعته للقيم، وقلت له: إذا تم تأليف الشيخ في الجواب عن المسألة فليتحفنا منه بنسخة، فلما مضت على ذلك نحو خمسة عشر يوما لم يرعنا إلا خبر وفاته وذلك في منتصف شعبان سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وألف".
ولفظه في آخر ترجمة العلامة المطيعي من "معجم شيوخه" المسمى بـ"البحر العميق": "وزرته يوماً مع الشيخ محمد بن إبراهيم الفاسي حفيد الشيخ محمد بن مسعود الفاسي شيخ الطريقة الشاذلية بالمشرق، فعرفته به، فقال له: وأنت تذكرون أيضاً باسم (آه)، فقال: نعم، فقال الشيخ: قد جاءني سؤال من فلسطين عن هذا فألفتُّ رسالة أنكرت فيها أن يكون (آه) اسماً من أسماء الله تعالى، ثم توقفت لما رأيت الحفني ذكر حديثاً لفظه: (دعوه يئن فإن الأنين اسم من أسماء الله)، وما عرفتُ مرتبته، فقلت له: إنه موضوع، فكاد يطير فرحاً، فقال لي: لابد أن تكتب ذلك في ورقة وتبعث بها إلى، فقلت: نعم، فلما خرجنا قال لي الفاسي: لا تفعل فإنه سيحاربنا برسالته، وكان لي صديقاً، فسكتُّ أياماً، ثم كتب إليَّ الشيخ رسالة وأرسلها مع قيم مكتبته ومعها حاشيته على الإسنوي، يُلحُّ عليَّ في إرسال الجواب، فكتبته له في ورقة وأرسلته إليه، وبينما أنا أنتظر ظهور الرسالة إذ فاجأنا خبر موته -رحمه الله تعالى-".

وقد سمعنا حاصل هذه الحكاية من الشيخ الفاسي المذكور فيها، وهو الأصيل الوجيه المعمر الصوفي المسند محمد بن إبراهيم بن شمس الدين (1317- 1318)، رحمه الله تعالى، ورحم صديقه المحدث الغماري (1320- 1380)، ورحم شيخهما مفتي الديار المصرية وفقيهها النحرير وعلامتها الكبير الشيخ محمد بخيت المطيعي، وهنأه الله تعالى على هذه الخاتمة الحسنة، ونية المؤمن أبلغ من عمله، وختم لنا بخير.

https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

مسلسل العيد منهم من كان يرويه حديثاً مفرداً بسنده، ومنهم من كان يرويه ضمن تأليف متضمن له ولغيره، أو مفرد لجمع طرقه، ومن أجل وأجمع قديم ما أفرد لذلك "جزء الحافظ السِّلفي" المذكور في المنشور أعلاه، وقد كان متداولاً قروناً، ثم اقتصر منه المتأخرون على إحدى طرقه صاروا يروونه بها، وربما اقتصر متأخروهم - كالمعاصرين - وقت التحديث على ذكر متن الحديث وحده، أو مع طرفي سنده أوله وآخره أو أحدهما، وأحالوا بقيته على الإجازة تصريحاً أو تلويحاً.

ومما يستفاد إذ لم يشتهر ولم يذكر في طبقات سماع نسخة جزء السِّلفي المذكور التي طبع عنها الكتاب: أنَّ ممن سمعه على العبد الصالح الإمام العالم يحيى بن أبي منصور الحراني بسماعه مسلسلاً عن الرهاوي عن السِّلفي، بقراءة المحدث ابن نفيس الموصلي الأصلِ في يوم عيد الفطر سنة 668: الإمام أبوالعباس ابن تيميَّة وهو ابن سبع، وأخواه عبدالرحمن، وعبدالله وكان في الثالثة، وابنا عمهم عبدِالعزيز: عبدُاللطيف وعبدُالسلام، وعبدالعزيز بن عبداللطيف، ومعهم بعض الحنابلة البعليين أصلاً كالعلامة محمد بن أبي الفتح تلميذ النووي وابن مالك، وابنا عمه إبراهيم وعبدالقادر ابنا القريشة.
وسمعوا بالقراءة المذكورة أيضاً: "مشيخة القَزَّاز"، كتب ذلك الحافظ الذهبي بخطه في "سفينته".

والقزاز هو عبدالرحمن بن محمد راوي "تاريخ بغداد" عن مؤلفه الخطيب، وغير ذلك.
و"مشيخته" هذه في جزء لطيف سمعها المسمع المذكور على ابن الدَّبِيقي، عنه.
وقد حدَّث بها الإمام ابن تيميَّة بعد خمسين سنة بقراءة تلميذه الإمام ابن القيم يوم الثلاثاء الثالث من جمادى الآخرة سنة ثمان عشرة وسبعمائة بأرض المزة فسمعها: الأخوان الشمس عبدالأحد، والزين عمر ابنا سعدالله بن عبدالأحد بن بُخيخ الحراني، وحفيده عمر بن عبدالرحمن ابن الحافظ المزي، مع جده الحافظ وبخطه السماع في الأصل، وأجاز لهم الشيخ.
ورد ذلك في نسخة منها كان قد بيضها بعض المعتنين وشرع في خدمتها، وقرئت غير مرة على جماعة من كبار المسندين فسمعها خلق من الكبار والصغار ذكوراً وإناثاً، فلعلها تنشر عند الفراغ من خدمتها إن شاء الله، أو لعله يجرَّد نصها مصححاً وينشر ليتيسر تعميم إحياء سماعها للراغبين في ذلك.
https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

أتيح استقبال الرسائل الخاصة تجربة لتحسين أداء القناة بتنبيه على خطأ علمي ظاهر أو نحو ذلك
ويلاحظ أن القناة نافذة علمية ثقافية منذ أنشئت وليس لها سمة شخصية فأي تواصل شخصي ينافي غرضها ينفى عنها مباشرة بالوسائل المتاحة حظراً أو إغلاقاً للرسائل أصلاً، ومن يهوى التعارف والتواصل الشخصي فلذلك مواضعه وأهله الراغبون فيه، وقد علم كل أناس مشربهم

من كبرى الوظائف الدعوية ذات الأولوية في الهدي النبوي المحمدي الشريف

لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً وأبا موسى إلى اليمن قال: "ادعو الناس يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا" متفق عليه واللفظ لمسلم.
وأخرجا من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال:"يسروا ولا تعسروا وسكِّنوا ولا تنفروا".
فهذا هو المنهج النبوي الذي وصف الله تعالى بالهدى متبعه، فيه اجتناب التنفير والتعسير قصداً، بحيث لا يكتفى بخلط ضدهما معهما، بل يجتنبان رأساً، ويؤتى بضدهما وهو التيسير والتبشير والتسكين خالصاً محضاً.
وهذا المأمور به هو عين الرفق المتوسط بين العنف وبين الضعف، فليس هو تمييعاً ولا تضييعاً.
ويلاحظ أنَّ التنفير له ضدان مطلوبان: التبشير والتسكين، وكل منهما يفضي إلى الآخر ويعين عليه؛ فبعض الناس لا يسكُن حتى يُبشَّر، وبعضهم لا يتأتى تبشيره حتى يسكن، فيُبدأ مع كل مدعوّ بحسب حاله، وهذا من تمام التيسير المأمور به أيضاً.
ومن بديع فقه الأئمة: أن الشيخين أخرجا خبر أبي موسى في كتاب الجهاد، وأخرج مسلم حديث أنس فيه، وأما البخاري فأخرجه في الأدب، وفي ضمن هذا: أن ذلك الهدي النبوي هو هدي عام للمسلم في مختلف أحواله عموماً وفي باب الدعوة بل والجهاد خصوصاً، فإنه لا يقاتل الناس ولا يرد على المخالفين لأجل غريزة بشرية لتفريغ شحنة غضب أو لتعزيز الشعور بالانتماء أو بالذات بقهر الخصم والمخالف، بل هي عبودية لله تعالى وخضوع لعظمته وانقياد له.
أكرمنا الله تعالى بذلك بمنه وكرمه.

[٨:٣٨ م, ١٦‏/١٢‏/١٤٣٨ هـ]

https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

خط شيخ شيوخنا مؤرخ حلب ومحدثها العلامة محمد راغب الطباخ رحمه الله تعالى
https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

"من كَتَب من علمائنا المعاصرين جزاهم الله خيراً في تقرير وجود الخالق سبحانه وتعالى، والرد على الشيوعيين الماديين، إنما كتب بعد دراسة عقائدهم ومصطلحاتهم، ثم ردَّ عليهم وخاطبهم بلسانهم وما تواضعوا عليه، ولو كتب بغير هذه (اللغة) لما أفلح وأنجح.
ولهذا لوحظ في القرون المتأخرة ضعف الأسلوب الفلسفي الجدلي (العقيم) في كتب علماء الكلام.
وأقول: ينبغي أن يزول تماماً، وتصاغ كتب العقيدة بلسان العصر الذي نعيشه من خلال الكتاب والسنة، وعلى أهل العصر اللاحق لعصرنا أن يصوغوا كتب العقيدة بما يتناسب وعصرهم، وهكذا سائر العصور، وهكذا سائر العلوم.
ونسأل الله الإنصاف والتوفيق".
العلامة الشيخ محمد عوامة الحلبي المدني حفظه الله تعالى وعافاه
كتبه في حاشية حافلة له على تحقيقه لمجالس الحافظ ابن ناصر الدين ص79.
https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

||مهمات تتعلق بالنية||

* إذا رأيت إنسانا يعمل شيئا من أعمال الدين فاتركه عليه ، ولا تذكر له النية وإخلاصها، فإن فعله ذلك نية ، ولعله لا يعرف معنى إخلاص النية فيتكدَّر عليه الحال .
* قد يكون التحسر على فوات فعل الخير خيرا من فعله ، لأن الفعل يفتقر إلى نية ، والنية قد تعز ولا تصح ، وأما التحسر فلا يحتاج إلى نية .
الإمام عبدالله بن علوي الحداد رحمه الله تعالى - تثبيت الفؤاد

* وقال في رسالة المعاونة:
"النية لا تؤثر في المعاصي شيئاً؛ كما أن التطهير لا أثر له في نجس العين، فمن وافق إنساناً على غيبة مسلم وادعى أنه يقصد بذلك إدخال السرور على قلبه فهو أحد المغتابين، ومن سكت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وادعى أنه ينوي بسكوته التوقِّي عن كسر قلب المباشر فهو شريكه في الإثم.
وإذا تعلقت النية الخبيثة بالعمل الطيب أفسدته وصار خبيثاً، كمن يعمل الصالحات وينوي بذلك تحصيل المال والجاه".
https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

كتب العلامة الشيخ علي الطنطاوي مقالة بعنوان (مشكلة) نشرت في مجلةٍ سنة 1955، ثم أعاد نشرها حفيده الأستاذ مجاهد ديرانية ضمن مقالاته التي جمعها باسم «فصول في الدعوة والإصلاح» (ص: 77).
ذكر في المقالة المذكورة: أن مستقرئاً لو استقرى صورة الإسلام في نفوس آحاد الناس لرأى من اختلافها العجب العجاب.
ثم قال: «وإذا نحن تركنا آحاد الناس ونظرنا إلى الدعاة إلى الله، الذين نرجو بهم نصرة الإسلام وإعادة أهله إليه، لرأينا كثيراً منهم مختلفين كذلك في تحديد الطريق الذي يوصل إلى الله، ولوجدنا للإسلام في نفس كل واحد منهم صورة تختلف عما في نفس الآخر، وإن كانوا جميعاً يدعون إليه! ».
ثم قال بعد استعراض أمثلة لتلك الصور لم تزل قائمة: "
أنا لا أقول بتوحيد الأفهام ومنع الاختلاف، فما أظن أن هذا يكون، ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة، ولكن الذي أقوله: هو وجوب الاتفاق على الأسلوب الذي ندعو به إلى الإسلام، والصورة التي نعرضها له على التلاميذ في المدارس، والعامة في المساجد، والأجانب في بلاد الغرب، لنقول لهم: هذا هو أساس الإسلام وهذه أركانه وهذا طريق الدخول فيه، لا نفجأ واحداً من هؤلاء بالخلاف في فهم مشكلات الآيات ولا الاجتهاد والتقليد، ولا نحملهم على الآراء الفردية التي لا يقرّها الجميع".

https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

.
قال أبو العباس القرطبي -عند قوله ﷺ-: «الأرواح أجناد مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف».

قال: «ويستفاد من هذا الحديث أن الإنسان إذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح؛ فتش على الموجب لتلك النفرة، وبحث عنه بنور العلم؛ فإنه ينكشف له؛ فيتعين عليه أن يسعى في إزالة ذلك، أو في تصفيته بالرياضة والسياسية، والمجاهدة الشرعية؛ حتى يتخلص من ذلك الوصف المذموم، فيميل لأهل الفضائل والعلوم، وكذلك القول فيما إذا وجد ميلا لمن فيه شر، أو وصف مذموم».

«المفهم» ٦٤٥/٦.
وقد وقع في مطبوع «المفهم» تصحيف -في الذي تحته خط- فلعل هذا هو الصواب.

‏•••
بكَ اجتمعَتْ أنسابُنا بعدَ فُرقَةٍ •• فنحنُ بنُو الإسلامِ نُدعَىٰ ونُنسَبُ

اللهمَّ صلِّ على محمد وعلى ٱل محمد كما صلَّيت على إبراهيمَ وعلى آل إبراهيمَ إنك حميد مجيد!

النصائح الذهبية العشرة
من نظم الإمام الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى

اصدُق، وعِف، وبَرَّ، واحلَم، واتّقي * واصبرْ، وتُبْ، واخشعْ، وقُم، واستغفرِ
هاقد نصحتك إن قبلتَ نصيحتي * يا فوزَ من وافى بها في المحشرِ
https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

قصة وعبرة
في تقديم خدمة ضروريات الدين ومحكماته ونصرته على ما دون ذلك مما يتعلق بالمذاهب والفروع

حكاها العلامة المفتي الأعظم بباكستان محمد شفيع العثماني (1314- 1396) عن شيخه العلامة الكبير بقية المحققين تذكار الأئمة السابقين الشيخ محمد أنور شاه الكشميري

قال الشيخ محمد شفيع رحمه الله تعالى:
كنا نعقد كل سنة بـ«قاديان» مؤتمرًا، وكان سيدي العلامة محمدٌ أنورُ شاه الكشميري [1297 – 1353] رحمه الله - رئيس هيئة التدريس بدار العلوم بـ«دِيَوبَنْد» سابقًا - يشارك في تلك المؤتمرات.

ففي سنة من تلك السنوات؛ رأيته جالسًا بعد صلاة الصبح، ممسكًا رأسه، حزينًا كئيبًا، فسألته: كيف حالكم؟

فقال: بخير! تسألني عن حالي وقد ضيعت عمري؟!

قلت: حاشاكم يا سيدي! لقد أفنيتم عمُرَكم في خدمة الدين وتبليغه، وتلمذ لكم خلق كثير، نهلوا من منهلكم، وأخذوا العذب النمير من معارفكم، حتى تخرجوا عليكم، وطار صيتهم، فزان الله بهم البلاد، ونفع بهم العباد، فإن ضاع عمرُكم؛ فمن ذا الذي لم يضيع عمره؟!

قال: حقًّا أقول، لقد ضيعت عمري!

قلت: وكيف ذلك؟

قال: خلاصة عمري ومحور جهدي - سواء في التدريس أو التأليف أو الخطابة - كانت في إثبات أرجحية المذهب الحنفي على غيره من المذاهب بالبحث عن مستدلات الإمام أبي حنيفة رحمه الله.

ولا أرى عمري إلا ضائعًا وصفقتي خاسرة، لكن في ماذا؟

فهل الإمام أبو حنيفة رحمه الله في حاجة إلى ترجيحنا لأقواله؟ كلَّا! لأن المقام الذي أقامه فيه ربُّه ﷻ يتطلب الاعتراف بعلو مقامه ورفعة شأنه.

وما فائدة تقديمنا لمذهبه في الجملة على مذاهب سائر فقهاء الأمصار؟ غايته الإثبات بأن مذهبنا صواب يحتمل الخطأ، ومذهب المخالف خطأ يحتمل الصواب!

ثم قال: عزيزي! لذا لا يمكن البت في تحديد الصواب والخطأ في المسائل الاجتهادية في هذه الدنيا؛ لأن صوابه يحتمل الخطأ، وخطؤه يحتمل الصواب، ولن يُسأل عنه في القبر، ولا في البرزخ، حتى في المَحشر لن يُكشف عنه الستر!

لن يخزي الله أبا حنيفة ولا الشافعي ومالكًا وأحمد رحمهم الله، لن يدعوهم الله ﷻ على رؤوس الخلائق حتى يختبرهم ويعلم أن قول أبي حنيفة كان صوابًا أو قول الشافعي، كيف وقد أنعم الله عليهم في الدنيا بالفقه في الدِّين، وجعلهم أئمة الهدى ومصابيح الدجي، نشروا الميراث النبوي في البلاد، فقلدهم العباد؟!

فبذلتُ قصارى جهدي في ما لن ينجلي، لا في الدنيا ولا في الآخرة، وكذلك ضيعت عمري.

وأما الدين الحنيف وضرورياته، الذي لأجله بُعث الأنبياء وأُرسل المرسلون، وأُمرنا بالدعوة إليه، وكذلك المنكرات التي فُرض علينا إنكارها والنهي عنها، فلا أحد يقوم بهذه المهام.

الضروريات قد خفيت عن أعين الناس، والمنكرات قد فشت، والضلال ينتشر، والإلحاد يواجهنا، والشرك يَعم، والحلال والحرام لا يُبالى بهما*، لكننا بالمسائل الفرعية مشغولون!

أجل أجل، حزين كئيب، أشعر بالندم على عمري الضائع! اهـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«وحدت امت»، ص: ١٣ - ١٥، مرکزي انجمن خدام القرآن، لاهور، ط: ٣/ ١٤١٧.
وهو تفريغ لخطاب ألقاه العلامة محمد شفيع حول (وحدة الملة) عرب هذه العبرة منه الشيخ محمد أشرف بن أحمد نزيل جنوب أفريقيا ورفاقه جزاهم الله خيراً.

https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

يهون تقصير المسلم في الأصول والفروع ويبرز إسلامه عند الفتن ومواجهة الكفار
لما ذكر ابن القيم في النونية فتك التتار ببغداد وصف أهلها بعسكر الإيمان والقرآن، وحزب الرسول، وهو من أعرف الناس بحالهم علماً وعملاً أصلاً وفرعاً


https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

احترام التخصص وأهله

* أسند حافظ المشرق أبوبكر الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (2: 112)، وحافظ المغرب أبوعمر ابن عبدالبر في "جامع بيان العلم وفضله" (2: 1020)، وقبلهما جماعة كابن حبان في "كتاب الثقات" (9: 288) أنَّ مطراً سأله رجل عن حديث فحدثه فسأله عن تفسيره، فقال: " لا أدري، إنما أنا زاملة، فقال له الرجل: جزاك الله من زاملة خيرا فإن عليك من كل حلو وحامض".

مطر هو ابن طهمان الوراق الخراساني ثم البصري (- 129) رأى أنس بن مالك رضي الله عنه، وتلقى عن طائفة من التابعين وأدى، وحديثه في صحيح مسلم والسنن الأربعة وغيرها من مصنفات الإسلام.
نعته الإمام الذهبي في "النبلاء" 5: 452 بالإمام، الزاهد، الصادق، وقال: "كان من العلماء العاملين، وكان يكتب المصاحف، ويتقن ذلك"، قال"وغيره أتقن للرواية منه، ولا ينحط حديثه عن رتبة الحسن".
والزاملة هي الدابة التي يُحمل عليها، شبه مطر نفسه بها مشيراً إلى أنه من أوعية العلم ونقلته، وفي الحديث: "رب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب مبلَّغ أوعى من سامع".
ومن هنا وصف الرواة بالصيادلة، والفقهاء بالأطباء.
فالتخصص هنا يرجع إلى الوصف المستقر، واحترامه بأن يرجع في كل أمر إلى أوليائه وهم أهل العلم به والذكر له.

* وأسند الحافظ أبوبكر الخطيب في الجامع" (1: 196)، وفي"الكفاية في معرفة أصول علم الرواية"(1: 218) من طريقين عن أبي بكر الشافعي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، قال: سمعت الخليل بن كريز وكان ثقة مأمونا، يقول: قال رجل لشريك أفهمني يا أبا عبدالله، قال: ليس علي أن أفهمك إنما علي أن أحدثك.

والإفهام هنا إفهام اللفظ المقتضي لتكريره وإعادته لا تفسيره وشرحه، وعدم حصول الفهم للطالب في هذه الحكاية أمر مختص به راجع إلى تقصيره، لا إلى تقصير الشيخ والمعلم الذي أدى ما عليه، ولذا لم يكن الطلب من سائر الطلاب.
فمن احترام التخصص: احترام أهله وعدم تكليفهم ما يشق عليهم وإن كان في تخصصهم.
فإنَّ تخصص كل إنسان لا يسوغ بل لا يمكن أن يستغرقه، حتى إن أشرف شؤونه وهي عبادة الله تعالى وحده، لم يكلفه سبحانه أن لا ينفك عنها فعلياً، ولكنه بسلطان القدر وإرشاد الشرع مأمور بأن يكون ساعة وساعة، وعوضهم بحسن النية وصلاحها ما يقصر عنه العمل، فكيف بما سوى ذلك من أعمال الإنسان وشؤونه، فينبغي للطلاب، ولكل راغب في الاستفادة من أصحاب أي تخصص أن يراعوا خصوصية أصحاب التخصص ويعلموا أن للتخصص وحقوقه ومتعلقاته في أهله حدوداً، وأنَّ لهم وعليهم حقوقاً أخرى لا بد لهم منها في دينهم ودنياهم.
فلا بد من احترام التخصص وأهله بكلا الوجهين المذكورين، فمن احترم رُحم، ومن لم يحترم حُرم.
https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

"لا شك أن جمع شمائله ﷺ ونشرها هو أفضل وأكمل من مدحه بالقصائد".

العلامة محمد علي بن مفتي المالكية حسين بن إبراهيم المكي المالكي (1287- 1367) في "الهدي التام".
https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

#من_درر_سيدي_الشيخ_عبد_الفتاح_أبو_غدة_رحمه_الله

#انتقدوا_أخطاء_الكبار_ولا_تهدموهم

قال سيدي الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى في تعليقة له على ‏تقريظ شيخه العلامة مفتي الديار المصرية: حسنين محمد مخلوف، لتحقيق تلميذه الشيخ عبد الفتاح ‏كتاب ‏«‏رسالة المسترشدين‏» ص: ٢٨:‏

‏«‏هؤلاء الأئمّةُ الأعلامُ الكبار، والصلحاءُ الفضلاء الأخيار، لم يكونوا من ‏أهلِ العصمةِ في كلِّ ما يَصدرُ عنهم، فإنَّهم ممّن قال اللهُ تعالى فيهم: {وَخُلِقَ ‏الإِنسانُ ضَعيفًا} [النساء: ٢٨]، وممّن جاء عن رسول الله ﷺ فيهم أيضًا: ‌‏«‏كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ‏»‏. ‏

فقد يصدرُ عن الواحدِ الكبير منهم الخطأُ في بعضِ الأمورِ اجتهادًا منه، أو ‏تأثُّرًا بما نشأ عليه في محيطه، أو توارِثَهُ عن مشايخ عصرِهِ وبلدِهِ، أو لغير ‏ذلك من الأسبابِ، فلا يُقَرُّ على الخطأ لِكبرِ مقامِه، ويُنتقَد صدورُه منهُ، ‏بكلِّ أدبٍ واحترامٍ، إذ لم يكن ذلك الكبيرُ نبيًّا معصومًا، ولا معاديًا للشرع ‏كائِدًا مفسدًا في الدين.‏

ووقوعُ الخطأ من الكبار العِظام غيرِ الأنبياء الكرام؛ لم يَتنزَّه عنه أحدٌ، فيُنقدُ ‏الخطأُ أيًّا كان مصدرُه، بأدبِ الإسلام وخُلقِ المسلم، ولا يُهدمُ الكبيرُ الذي ‏صدرَ منهُ ذلك الخطأ، فما سَلِمَ أحدٌ منه إلَّا الأنبياءُ المعصومون بعصمة الله ‏تعالى لهم.‏

وأما هدمُ الكبار لوقوع بعض أخطاءٍ ندَّتْ منهم فهو علامةُ الخسارِ والدمار، ‏ومُجانبةٌ لحُكمِ الله العزيز الغفار، الذي يقول في كتابه الكريم: {فَمَنْ يَعْمَلْ ‏مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: ٧ - ٨]. ‏

فالقاعدةُ في هذا الشأنِ أن يُقال:
انتقِدوا أخطاءَ الكبار بأدب، ولا ‏تَهِدمُوهم‏»‏.‏

https://www.group-telegram.com/muhammed1416

في هذا الكلام النافع أصول جليلة جلية هي من المحكمات عند أهل العلم والإيمان في كل زمان ومكان، مما هو واضح عند من لم يعمه التعصبُ والشنَآنُ، وحسنُ الظن بالمتعصبين أو الاغترارُ ببهارجهم من ضعفاء العقول أو النفوس أو الأديان:

*قال الله تعالى:"وخلق الإنسان ضعيفاً" ودلت النصوص المتكاثرة الجلية من الكتاب والسنة على ثبوت معنى الضعف الإنساني الجبلي الذي يتولد منه الخطأ والقصور، وأنَّ الخيرية والفضيلة الإنسانية لا في عدم الخطأ كالملائكة، ولا في الإصرار عليه كالشياطين، بل في الرجوع عنه والتوبة منه.

*أنَّ الأنبياء الذين اصطفاهم الله تعالى واختارهم على من سواهم من الناس لتبليغ رسالاته هم المعصومون بعصمة الله تعالى لهم، وهذه خصيصة لهم لا يشركهم فيها آحاد الأئمة الأعلام الكبار، والصلحاء الفضلاء الأخيار، بل هؤلاء رضي الله عنهم غاية فضيلتهم ومنتهى كمالهم أن يكونوا أتباعاً للأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه، وهم في هذا غير معصومين عن الخطأ مع إمامتهم وصلاحهم وفضلهم وخيريتهم وكِبَرهم.

*أنه مع عدم العصمة لم يتنزه أحد منهم عن الخطأ الذي هو مقتضى بشريتهم وعدم نبوتهم ولا يخدش ذلك ما ثبت لهم من المناقب والمزايا العلمية والعملية، ولا تناقض بين الأمرين وشناراً على أهلها كما يظن الغلاة في حبهم أو من يتظاهر بذلك ليشيد بأخطائهم أهواءه، وكذا من يغلوا في بغضهم فيتوهم أو يوهم غيره أنَّ أخطاءهم تستلزم هدمهم وانتقاض فضائلهم الثابتة أو انتقصاها.

*أن أسباب صدور الخطأ من هؤلاء الأكابر قد يكون بمحض الخطأ البشري في الاجتهاد الذي هو أهل له، وقد يكون لذلك أسباب خارجية كالتأثر بالمحيط والنشأة فيه، وبالتوارث عن شيوخه وأهل بلده، وأنَّ هذه الأسباب من أظهر وأكثر أسباب وقوع الأخطاء للأكابر فمن ثم نُصَّ عليها، وإن كانت هذه الأسباب لا يلزم منها وقوع الخطأ دائماً، بل قد تكون أسباباً للخطأ وغيره من الصواب، أو مما لا يحكم عليه بأحد الأمرين، فالتوارث والتأثر شأن بشري عام عادي جبلّي يقع في الصواب وفي الخطأ.

*أنَّ منزلة الأكابر التي استقرت لهم شرعاً لها أسبابها الشرعية المعلومة، ولا يلزم أن يكون منها محيطهم وتأثرهم به ولو كان بالمعنى الأخص وهو التوارث عن شيوخهم، بل هذه مجرد أسباب عادية مشتركة بين الناس قد تفضي إلى انتقال الصواب وقد تفضي إلى انتقال غيره أيضاً حتى إلى الأئمة الأعلام الكبار، والصلحاء الفضلاء الأخيار، فكيف بمن دونهم.

- ولهذا كانت العصمة في الاعتصام بالوحي وفيما دل الوحي على الاعتصام به كالإجماع المعلوم الثابت، والأدلة الشرعية المعتبرة في حق من له أهلية الاستدلال بها، وإلا ففي سؤال من لا يعلم أهل الذكر، وفي الرد إلى الله والرسول وإلى أولي الأمر الذين يستنبطونه.
وقد أنشأ علماء الإسلام علماً خاصاً بنظام الاستدلال وقواعده هو المعروف بعلم أصول الفقه، وقوانينه تجري على الصغير والكبير من كل الطوائف المنتسبة لدين الإسلام، وكما أنَّ من الناس من يهول على العوام وأشباههم فيما ظاهره الأخذ بالوحي كتاباً وسنة، وهما أعظم الأدلة الشرعية وأصلها، فالتهويل الواقع بما دونها من الإجماع والقياس وغيرهما أكثر وأكبر وأشيع.
وإذا كان عمل أهل المدينة النبوية الشريفة في أشرف عصورها بعد النبوة وباستدلال أعظم أئمتها اللاحقين لتلك العصور مما اختلف في كونه دليلاً، وجعل له المستدلون به نظاماً وأصولاً، فكيف يكون حال غيرها من البلاد، ولا سيما بعد تلك الأزمنة القريبة من عهد النبوة المنير، ولا تخفى نصوصها في وصف تلك العصور وتمييز بعضها عن بعض، ولا يخفى على من سبر التاريخ العلمي وتفاصيل البيئات العلمية عظيم انطباق ذلك حساً وواقعاً. -

* إذا استقر ذلك فلا بد من حفظ الحقين: حق الحق ببيان الصواب الموافق له والتمييز بينه وبين الخطأ المخالِف له، وهذا هو الحق الأكبر الأعظم، والحق الآخر وهو -وإن كان دون الذي قبله - عظيم كبير: حق من جعل له الحق حقاً؛ لتحريه الحق وقصده إياه وخدمته له وعنايته به، فاغتفر له بذلك خطأه في جنب عظيم صوابه، فمن حق الحق الأعظم استفراغ الوسع في صيانة جنابه وبيانه للناس وعدم كتمانه وإقامته فيهم وبينهم منتهى الوسع، من غير إخلال بالحق العظيم الملحق به التابع له، وهو عدم إهدار حق القائمين بحق الحق فإنهم بشر قد يخطؤون، وقد غفر لهم صاحب الحق وأقالهم عثرتهم، وأوجب حقهم على غيرهم.
ولهذا لم يسكت أهل الحق عن أهل الحق فيما رأوهم قد خالفوا فيه الحق مع رعايتهم ما لهم من حق، ولا مدخل لأحد في هذا إلا بالحق، وهو الأهلية المبرئة للذمة المخلصة لصاحبها من الهلاك عند الوقوف بين يدي الحق وسؤاله المرسلين ومن أرسل إليهم.

https://www.group-telegram.com/arrewayahalthkafh.com

ولهذا يُوجد الَّذين قد يئسوا من معرفة المعنى قد أعرضوا بقلوبهم عن ذلك لا يذكرونه ولا يتفكَّرون فيه، كإعراض الإنسان عمَّا يجده مكتوبًا بغير الخطِّ الذي يعرفُه، فإنَّه لما لم يَعرف المكتوبَ فإنَّه يجعل الورق غلافًا لغيره ووقايةً له، كما يفعل النَّاس في الرُّقوق التي لا يدرون ما كُتب فيها، وقد يكون فيها من الكلام ما لو عرفوه لم يفعلوا به ذلك، كالكتب المعرَّبة.

#ابن_تيمية

————————-
https://x.com/almaktutat/status/808416768423329792?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA

انظر لمزيد من الأمثلة: «من نفائس أوراق الوقايات والغواشي في المجاميع الخطية» د.محمد بن عبدالله السريع
https://www.alukah.net/culture/0/112461/

#مخطوطات
#مخطوط