Побывал на выставке фотографий Джампьеро Ассуммы "В негасимом свете Москвы" в Фонде Андрея Чеглакова.
Я уже писал, что реалистичность в искусстве мне менее интересна, чем абстракция. Наверное, поэтому редко бываю на фотовыставках. Эта, если не ошибаюсь, единственная в нынешнем году.
Экспозиция понравилась - возможно, как раз потому, что многие из представленных фотографий абстрактны.
Выставка - взгляд со стороны. Итальянца, который живёт в Москве с 2019 года. Но даже в фотографиях видна его любовь к городу. В цветах и свете на его работах - теплота, с которой он относится к Москве.
Многие фотографии нечёткие, размытые, искажённые. Будто воспоминания каждого из нас. О мире, которого больше нет. Об ушедших людях. Наша память объединяет разрозненные кадры в одну историю, позволяя нам чувствовать себя уникальной личностью.
А многие фотографии просто красивы - как, например, закат над городом или залитые солнечными светом чёрно-белые снимки.
Вселенная Города, в ткань которой отдельной нитью вплетена судьба каждого жителя. Роль случайности во время съёмки и вообще в жизни, попытка не только поймать мгновение, но и слиться с ним. Вечность противоположна времени, но родственна мгновению, поэтому каждый кадр содержит в себе отзвук вечности. Обо всех этих вещах Ассумма рассуждает в своих работах.
Я уже писал, что реалистичность в искусстве мне менее интересна, чем абстракция. Наверное, поэтому редко бываю на фотовыставках. Эта, если не ошибаюсь, единственная в нынешнем году.
Экспозиция понравилась - возможно, как раз потому, что многие из представленных фотографий абстрактны.
Выставка - взгляд со стороны. Итальянца, который живёт в Москве с 2019 года. Но даже в фотографиях видна его любовь к городу. В цветах и свете на его работах - теплота, с которой он относится к Москве.
Многие фотографии нечёткие, размытые, искажённые. Будто воспоминания каждого из нас. О мире, которого больше нет. Об ушедших людях. Наша память объединяет разрозненные кадры в одну историю, позволяя нам чувствовать себя уникальной личностью.
А многие фотографии просто красивы - как, например, закат над городом или залитые солнечными светом чёрно-белые снимки.
Вселенная Города, в ткань которой отдельной нитью вплетена судьба каждого жителя. Роль случайности во время съёмки и вообще в жизни, попытка не только поймать мгновение, но и слиться с ним. Вечность противоположна времени, но родственна мгновению, поэтому каждый кадр содержит в себе отзвук вечности. Обо всех этих вещах Ассумма рассуждает в своих работах.
Читаю книгу Евы Иллуз "Почему любовь ранит?". Если исходить из названия, может показаться, что это очередной опус популярной психологии. Но нет, работа - достаточно серьёзное социологическое исследование, призванное ответить на вопрос "Почему в современном мире люди испытывают страдания от романтических отношений?".
Автор даёт ответ, сходный с тем, что утверждает антипсихиатрия: отдельный индивид не виноват, виновато общество.
Иллуз сравнивает любовь в английском обществе XIX века и в наше время. 200 лет назад всё определяли социальные нормы и правила. Многочисленные родственники зорко следили за их соблюдением, а также за тем, чтобы жених был соответствующего социального положения и обладал определённым состоянием, а не просто пытался пустить пыль в глаза, соблазнить девушку и затем бросить её.
Исполнение необходимых ритуалов и проигрывание социальных ролей (жених, невеста, муж, жена) вызывало появление романтических чувств к избраннику. Именно так, не наоборот! Нам может показаться это невероятным, ведь в современном обществе все иначе: сначала возникают чувства, а потом люди начинают играть определённые роли, становятся партнёрами, мужем и женой.
Происходило так потому, что в Англии XIX века на месте того, что мы называем внутренним миром человека, фактически находилась система нравственных ценностей, одобряемых обществом, которая внедрялась в сознание посредством воспитания. То есть общественное настолько глубоко и сильно вторгалось в человека, что подменяло собой личностное. При этом критерии оценки будущего партнёра были объективными.
Сейчас же люди стали настолько индивидуалистичны, что при выборе партнёра для них на первом месте стоят субъективные ощущения - собственные чувства, а также эмоции, которые вызывает у них потенциальный партнёр. Вроде бы вот, наконец-то, эмансипация личности. Но оборотной стороной индивидуализации романтического выбора являются любовные метания "подходит ли он/она мне?", "любит ли он/она меня?", жизнь в неопределённости и, в конечном счёте, страдания, являющиеся следствием того, что чувства и эмоции - как наши собственные, так и партнёра - непрочны и переменчивы. В отличие от нравственных ценностей, укоренённых ещё чуть больше ста лет назад в сознании индивида.
Ну, и, конечно, к этому примешивается современная культура с ее акцентом на статус. Речь не только о доходе, но и о наличии брендовых вещей и аксессуаров у избранника, посещении модных курортов, авто определённых марок и пр. Всё это волей-неволей приходится учитывать при выборе партнёра.
Отдельно автор пишет о возросшей роли сексуальности и видит одним из самых ранних ее истоков рост массового производства косметики и необходимость её сбыта. Затем к эксплуатации секса и сексуальности подключились мода, популярная культура, СМИ психология, реклама. Всё вместе это "сделало сексуальную желанность одним из центральных критериев выбора партнера и формирования собственной индивидуальности. [...] Человек не только рассказал себе свою историю как сексуальную, но превратил саму сексуальность и в практику, и в идеал, и в цель этого повествования. [...] Сексуальное влечение к кому-либо стало непременным условием романтических отношений".
Сексуальность, представляющая собой необъяснимое впечатление, также добавляет субъективизма в романтические отношения. Растёт сложность при поиске партнёра, потому что нужно учитывать ещё и этот параметр. Чем более сложным и неоднозначным является выбор, тем с бо́льшим количеством противоречащих друг другу параметров сталкивается человек, а значит, тем выше вероятность страданий.
Нельзя не сказать о конкуренции на брачном рынке, "где люди встречаются и образуют пары в соответствии со своими вкусами и конкурируют с другими в своей способности получить доступ к наиболее желанным партнёрам". Конкуренция добавляет стресса в нашу жизнь и ... ну, вы поняли, да, увеличивает страдания.
Продолжение ⬇️
Автор даёт ответ, сходный с тем, что утверждает антипсихиатрия: отдельный индивид не виноват, виновато общество.
Иллуз сравнивает любовь в английском обществе XIX века и в наше время. 200 лет назад всё определяли социальные нормы и правила. Многочисленные родственники зорко следили за их соблюдением, а также за тем, чтобы жених был соответствующего социального положения и обладал определённым состоянием, а не просто пытался пустить пыль в глаза, соблазнить девушку и затем бросить её.
Исполнение необходимых ритуалов и проигрывание социальных ролей (жених, невеста, муж, жена) вызывало появление романтических чувств к избраннику. Именно так, не наоборот! Нам может показаться это невероятным, ведь в современном обществе все иначе: сначала возникают чувства, а потом люди начинают играть определённые роли, становятся партнёрами, мужем и женой.
Происходило так потому, что в Англии XIX века на месте того, что мы называем внутренним миром человека, фактически находилась система нравственных ценностей, одобряемых обществом, которая внедрялась в сознание посредством воспитания. То есть общественное настолько глубоко и сильно вторгалось в человека, что подменяло собой личностное. При этом критерии оценки будущего партнёра были объективными.
Сейчас же люди стали настолько индивидуалистичны, что при выборе партнёра для них на первом месте стоят субъективные ощущения - собственные чувства, а также эмоции, которые вызывает у них потенциальный партнёр. Вроде бы вот, наконец-то, эмансипация личности. Но оборотной стороной индивидуализации романтического выбора являются любовные метания "подходит ли он/она мне?", "любит ли он/она меня?", жизнь в неопределённости и, в конечном счёте, страдания, являющиеся следствием того, что чувства и эмоции - как наши собственные, так и партнёра - непрочны и переменчивы. В отличие от нравственных ценностей, укоренённых ещё чуть больше ста лет назад в сознании индивида.
Ну, и, конечно, к этому примешивается современная культура с ее акцентом на статус. Речь не только о доходе, но и о наличии брендовых вещей и аксессуаров у избранника, посещении модных курортов, авто определённых марок и пр. Всё это волей-неволей приходится учитывать при выборе партнёра.
Отдельно автор пишет о возросшей роли сексуальности и видит одним из самых ранних ее истоков рост массового производства косметики и необходимость её сбыта. Затем к эксплуатации секса и сексуальности подключились мода, популярная культура, СМИ психология, реклама. Всё вместе это "сделало сексуальную желанность одним из центральных критериев выбора партнера и формирования собственной индивидуальности. [...] Человек не только рассказал себе свою историю как сексуальную, но превратил саму сексуальность и в практику, и в идеал, и в цель этого повествования. [...] Сексуальное влечение к кому-либо стало непременным условием романтических отношений".
Сексуальность, представляющая собой необъяснимое впечатление, также добавляет субъективизма в романтические отношения. Растёт сложность при поиске партнёра, потому что нужно учитывать ещё и этот параметр. Чем более сложным и неоднозначным является выбор, тем с бо́льшим количеством противоречащих друг другу параметров сталкивается человек, а значит, тем выше вероятность страданий.
Нельзя не сказать о конкуренции на брачном рынке, "где люди встречаются и образуют пары в соответствии со своими вкусами и конкурируют с другими в своей способности получить доступ к наиболее желанным партнёрам". Конкуренция добавляет стресса в нашу жизнь и ... ну, вы поняли, да, увеличивает страдания.
Продолжение ⬇️
⬆️Начало
Из всего сказанного я бы сделал три вывода.
Первое. Несмотря на рост значения индивидуальности отдельного человека, сам процесс этого роста определяется изменениями в социуме - появление массового производства и потребления, неолиберальной капитализм, "текучая современность", пронизывающее все сферы жизни стремление к гедонизму и пр.
Второе. Нам очень сложно представить, что люди, жившие всего пару столетий назад, могли мыслить абсолютно по-другому. Мы и они - это существа с разных планет. Буквально.
Третье. Как следствие первых двух. Каждый из нас, считающий себя уникальной личностью, на самом деле лишь продукт общества потребления. Размышлять о себе в таком ключе странно, но интересно.
Из всего сказанного я бы сделал три вывода.
Первое. Несмотря на рост значения индивидуальности отдельного человека, сам процесс этого роста определяется изменениями в социуме - появление массового производства и потребления, неолиберальной капитализм, "текучая современность", пронизывающее все сферы жизни стремление к гедонизму и пр.
Второе. Нам очень сложно представить, что люди, жившие всего пару столетий назад, могли мыслить абсолютно по-другому. Мы и они - это существа с разных планет. Буквально.
Третье. Как следствие первых двух. Каждый из нас, считающий себя уникальной личностью, на самом деле лишь продукт общества потребления. Размышлять о себе в таком ключе странно, но интересно.