Эллиниcтика

Как сообщает Онианс, при жизни, по мнению греков, человек наполнен влагой, называемой «эон» (αιών), которую он теряет по мере старения и/или умирания; понятие это тесно связано с иным, с «псюхе» (ψυχή), или душой: оба они в наличии у живого, но не у мёртвого.

Так, Гераклит полагал, что «души испаряясь влажными вечно рождаются», а Диоген из Аполлонии был уверен, что в детях «содержится много влаги», которую те теряют с возрастом, Софрон же проклинал «ненавистную старость», которая его «сморщила и высушила», а Гиппон выражал убеждённость, что жизнь покидает нас по мере того, как «наша собственная влага» высыхает: потому «старики сухи».

Не приходится, ergo, удивляться, что ранние философы такое значение придавали жидкости: скажем, Фалес «началом всех вещей полагал воду», а «Анаксимандр, согласно Псевдо-Плутарху, был убеждён, что «первые животные были рождены во влаге».

Согласно Ониансу, эон можно уподобить водяным часам, отсчитывающим отпущенный срок, вот почему «в итоге эон получил значение „вечность“, которое и вошло в европейские языки». Римляне же «называли эту жидкость umor» или humor; отсюда, например, т.н. «гуморальная теория», та самая, согласно которой человеческий темперамент якобы зависит от доминирующей в его теле жидкости: например, в случае слизи, φλέγμα, он будет флегматиком, тогда как чёрная желчь, µέλαινα χολή, сделает его меланхоликом.

Гомер упоминает «утекающий сладостный αιών» и убеждён, что когда тот кончится, «тление тело обымет». Напротив, «влажными» называют живых, например, гомерова Навсикая говорит, что «нет такого „влажного смертного“». Эсхил упоминает «мёртвых, не имеющих влаги»; кроме того, пишет Онианс, одно из греческих названий для умерших, άλίβαντες, ими объяснялось как «не обладающие жидкостью», другое, δαναοί, прямо означало «сухие».

Теперь, учитывая всё это, подытоживает исследователь, мы можем «разрешить загадку кремации и понять, для чего сжигали умерших: кремация ускоряла „высыхание“, испарение жизненной влаги», а «cуть гомеровского погребального обряда сводилась к воздействию на тело огнем … [который] „высушивал“».

Как он отмечает, «у Гомера погребальная церемония определяется глаголом ταρχύειν», который, по его мнению, первоначально означал «именно „высушивать“», с чем согласна, например, византийская Суда, а кроме того, таковы «наиболее ранние случаи [его] употребления».

Итак, смысл обряда кремации заключался в освобождении тела от жидкости, «от парообразной ψυχή … [которая] не попадает в Аид до тех пор, пока огонь не сделает свою работу».

#cremation
⬅️⬆️ «Почему христиане запрещали кремацию, а греки считали, что её нужно заслужить?», 6/14 ⤴️➡️

www.group-telegram.com/us/hellenistics.com/345

4.4K viewsedited  Sep 20, 2023 at 11:43

Как сообщает Онианс, при жизни, по мнению греков, человек наполнен влагой, называемой «эон» (αιών), которую он теряет по мере старения и/или умирания; понятие это тесно связано с иным, с «псюхе» (ψυχή), или душой: оба они в наличии у живого, но не у мёртвого.

Так, Гераклит полагал, что «души испаряясь влажными вечно рождаются», а Диоген из Аполлонии был уверен, что в детях «содержится много влаги», которую те теряют с возрастом, Софрон же проклинал «ненавистную старость», которая его «сморщила и высушила», а Гиппон выражал убеждённость, что жизнь покидает нас по мере того, как «наша собственная влага» высыхает: потому «старики сухи».

Не приходится, ergo, удивляться, что ранние философы такое значение придавали жидкости: скажем, Фалес «началом всех вещей полагал воду», а «Анаксимандр, согласно Псевдо-Плутарху, был убеждён, что «первые животные были рождены во влаге».

Согласно Ониансу, эон можно уподобить водяным часам, отсчитывающим отпущенный срок, вот почему «в итоге эон получил значение „вечность“, которое и вошло в европейские языки». Римляне же «называли эту жидкость umor» или humor; отсюда, например, т.н. «гуморальная теория», та самая, согласно которой человеческий темперамент якобы зависит от доминирующей в его теле жидкости: например, в случае слизи, φλέγμα, он будет флегматиком, тогда как чёрная желчь, µέλαινα χολή, сделает его меланхоликом.

Гомер упоминает «утекающий сладостный αιών» и убеждён, что когда тот кончится, «тление тело обымет». Напротив, «влажными» называют живых, например, гомерова Навсикая говорит, что «нет такого „влажного смертного“». Эсхил упоминает «мёртвых, не имеющих влаги»; кроме того, пишет Онианс, одно из греческих названий для умерших, άλίβαντες, ими объяснялось как «не обладающие жидкостью», другое, δαναοί, прямо означало «сухие».

Теперь, учитывая всё это, подытоживает исследователь, мы можем «разрешить загадку кремации и понять, для чего сжигали умерших: кремация ускоряла „высыхание“, испарение жизненной влаги», а «cуть гомеровского погребального обряда сводилась к воздействию на тело огнем … [который] „высушивал“».

Как он отмечает, «у Гомера погребальная церемония определяется глаголом ταρχύειν», который, по его мнению, первоначально означал «именно „высушивать“», с чем согласна, например, византийская Суда, а кроме того, таковы «наиболее ранние случаи [его] употребления».

Итак, смысл обряда кремации заключался в освобождении тела от жидкости, «от парообразной ψυχή … [которая] не попадает в Аид до тех пор, пока огонь не сделает свою работу».

#cremation
⬅️⬆️ «Почему христиане запрещали кремацию, а греки считали, что её нужно заслужить?», 6/14 ⤴️➡️

BY Эллиниcтика