Блаженный Исидор Ростовский
Вторая половина XIX века. Ростов
Эмаль на медной основе. 5,3 × 4,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Исидор Ростовский, согласно житию, родился в Германии и был воспитан в католической вере. Покинув отцовский дом, принял на себя подвиг юродства и обошел многие земли. Приняв греческую веру во время странствий, избрал местом своей жизни Ростов. Скончался в 1474 году.
Святого часто изображели на небольших эмалевых иконах, служивших паломническими реликвиями, местные мастера финифти. На таких иконах он обычно предстоит в молении на фоне пейзажа. В левом верхнем углу изображен благословляющий Христос. Манера письма иконы из собрания музея тяготеет к скорописной, использовавшейся при создании больших тиражей таких произведений.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Вторая половина XIX века. Ростов
Эмаль на медной основе. 5,3 × 4,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Исидор Ростовский, согласно житию, родился в Германии и был воспитан в католической вере. Покинув отцовский дом, принял на себя подвиг юродства и обошел многие земли. Приняв греческую веру во время странствий, избрал местом своей жизни Ростов. Скончался в 1474 году.
Святого часто изображели на небольших эмалевых иконах, служивших паломническими реликвиями, местные мастера финифти. На таких иконах он обычно предстоит в молении на фоне пейзажа. В левом верхнем углу изображен благословляющий Христос. Манера письма иконы из собрания музея тяготеет к скорописной, использовавшейся при создании больших тиражей таких произведений.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Вознесение Господне
Вторая четверть — середина XVII века. Кострома
Дерево, темпера; 50,8 × 44,8 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
О Вознесении Господнем рассказывается в Евангелиях от Марка и Луки, а также в апостольских Деяниях. Христос неоднократно являлся своим ученикам после Воскресения, а на сороковой день поднялся с ними на Елеонскую гору и, пообещав, что в скором времени они станут свидетелями Сошествия Святого Духа, вознесся в облако. После этого апостолы увидели двух ангелов, предсказавших Второе Пришествие Христа.
Изображения Вознесения известны с глубокой древности. Обычно вместе с апостолами изображалась и Богоматерь, хотя она не упоминается в текстах, описывающих это событие.
Композиция иконы из собрания музея симметрична: вверху ангелы возносят восседающего на радуге Христа, внизу в центре стоит Богоматерь между двумя ангелами в белых одеждах и группами апостолов. На вершине горы видны отпечатки стоп Спасителя. Эта деталь вошла в русскую иконографию в XVI веке под западноевропейским влиянием и изображает иерусалимскую реликвию — камень Вознесения. Среди апостолов нет Павла, поскольку он не был свидетелем Вознесения, однако, противоречит восточнохристианской иконографической традиции, подчеркивающей единство и полноту Церкви. Стремление к исторической точности было характерно для иконописи времени перехода от Позднего Средневековья к Новому Времени.
Доминирование оттенков охры в колорите, округлые лики с прозрачным охрением и мягкими белильными оживками, цветные контуры горок – характерные признаки костромской иконописи XVII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Вторая четверть — середина XVII века. Кострома
Дерево, темпера; 50,8 × 44,8 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
О Вознесении Господнем рассказывается в Евангелиях от Марка и Луки, а также в апостольских Деяниях. Христос неоднократно являлся своим ученикам после Воскресения, а на сороковой день поднялся с ними на Елеонскую гору и, пообещав, что в скором времени они станут свидетелями Сошествия Святого Духа, вознесся в облако. После этого апостолы увидели двух ангелов, предсказавших Второе Пришествие Христа.
Изображения Вознесения известны с глубокой древности. Обычно вместе с апостолами изображалась и Богоматерь, хотя она не упоминается в текстах, описывающих это событие.
Композиция иконы из собрания музея симметрична: вверху ангелы возносят восседающего на радуге Христа, внизу в центре стоит Богоматерь между двумя ангелами в белых одеждах и группами апостолов. На вершине горы видны отпечатки стоп Спасителя. Эта деталь вошла в русскую иконографию в XVI веке под западноевропейским влиянием и изображает иерусалимскую реликвию — камень Вознесения. Среди апостолов нет Павла, поскольку он не был свидетелем Вознесения, однако, противоречит восточнохристианской иконографической традиции, подчеркивающей единство и полноту Церкви. Стремление к исторической точности было характерно для иконописи времени перехода от Позднего Средневековья к Новому Времени.
Доминирование оттенков охры в колорите, округлые лики с прозрачным охрением и мягкими белильными оживками, цветные контуры горок – характерные признаки костромской иконописи XVII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Преподобная Евфросиния Московская
Начало XX века. Кострома
Серебро, штамп. 2,1 × 1,6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобная Евфросиния (в миру Евдокия; 1353-1407), была дочерью великого князя Суздальского и Нижегородского Дмитрия Константиновича. В 1366 году она вышла замуж за великого князя Московского Дмитрия Ивановича (Донского) и родила в этом браке двенадцать детей. Овдовев в 1389 году, княгиня жила как монахиня и занималась милосердием, возводила на свои средства храмы, основала девичий Вознесенский монастырь в Московском Кремле, который стал усыпальницей женщин из великокняжеской, а затем царской семьи. Согласно легенде, в 1407 году, когда она шла перед кончиной принять постриг в основанную обитель, от прикосновения к рукаву ее одежды исцелился слепец и еще несколько болящих. Подготовка к ее канонизации началась в XVI веке, но была осуществлена только в 1869 году.
Небольшой серебряный медальон с изображением княгини был создан как паломническая реликвия кремлевского Вознесенского монастыря. На его лицевой стороне изображена княгиня на фоне основанной ею обители. На оборотной стороне представлен Голгофский крест с орудиями страстей.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Начало XX века. Кострома
Серебро, штамп. 2,1 × 1,6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобная Евфросиния (в миру Евдокия; 1353-1407), была дочерью великого князя Суздальского и Нижегородского Дмитрия Константиновича. В 1366 году она вышла замуж за великого князя Московского Дмитрия Ивановича (Донского) и родила в этом браке двенадцать детей. Овдовев в 1389 году, княгиня жила как монахиня и занималась милосердием, возводила на свои средства храмы, основала девичий Вознесенский монастырь в Московском Кремле, который стал усыпальницей женщин из великокняжеской, а затем царской семьи. Согласно легенде, в 1407 году, когда она шла перед кончиной принять постриг в основанную обитель, от прикосновения к рукаву ее одежды исцелился слепец и еще несколько болящих. Подготовка к ее канонизации началась в XVI веке, но была осуществлена только в 1869 году.
Небольшой серебряный медальон с изображением княгини был создан как паломническая реликвия кремлевского Вознесенского монастыря. На его лицевой стороне изображена княгиня на фоне основанной ею обители. На оборотной стороне представлен Голгофский крест с орудиями страстей.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Явление иконы святителя Николая чудотворца благоверному князю Димитрию Донскому на Угреше
Конец XIX века. Ростов
Металл, живописная эмаль. 7 × 6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Хотя Великий князь Московский Дмитрий Донской был общецерковно канонизирован только в 2002 году, его местное почитание сложилось задолго до этого. Изображение князя как главного участника события было непременной частью иконографии чудесного явления иконы святителя Николая на Угреше близ Москвы, где в память этого события был основан Николо-Угрешский монастырь.
На миниатюрном эмалевом образке на этот сюжет из собрания Музея имени Андрея Рублева князь представлен впереди группы людей - воинов, приближенных бояр, монахов - в молении образу, стоящему на верхушке дерева. Такие образки создавались по заказу Николо-Угрешского монастыря и служили паломническими реликвиями обители.
Город Ростов в Ярославской губернии был крупнейшим и практически единственным поставщиком эмалевых паломнических икон для российских монастырей в XIX веке.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Конец XIX века. Ростов
Металл, живописная эмаль. 7 × 6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Хотя Великий князь Московский Дмитрий Донской был общецерковно канонизирован только в 2002 году, его местное почитание сложилось задолго до этого. Изображение князя как главного участника события было непременной частью иконографии чудесного явления иконы святителя Николая на Угреше близ Москвы, где в память этого события был основан Николо-Угрешский монастырь.
На миниатюрном эмалевом образке на этот сюжет из собрания Музея имени Андрея Рублева князь представлен впереди группы людей - воинов, приближенных бояр, монахов - в молении образу, стоящему на верхушке дерева. Такие образки создавались по заказу Николо-Угрешского монастыря и служили паломническими реликвиями обители.
Город Ростов в Ярославской губернии был крупнейшим и практически единственным поставщиком эмалевых паломнических икон для российских монастырей в XIX веке.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Святитель Алексий Московский
1907 год. В.М. Васнецов
Бумага, уголь, графитный карандаш, акварель, белила, бронзовая краска; 33,4 × 22,7 см
Дар Г.А. и М.А. Покровских
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Алексий родился в семье московского боярина Феодора Бяконта около 1304 года. В источниках называется два имени, данных ему при рождении - Симеон и Елевферий. Его восприемником от купели был будущий великий князь Иван Даниилович Калита. Алексий принял монашеский постриг в юности, а около 1344 года стал наместником митрополита Киевского Феогноста. В 1352 году возведен на епископскую кафедру во Владимире. В 1354 году Алексий был назначен в Константинополе митрополитом Киевским и всея Руси. Святой был инициатором основания нескольких московских монастырей: Спасо-Андроникова, Чудова и Симонова.
Скончался 12/25 февраля 1378 года и был погребен в Чудовом монастыре. Мощи обретены 20 мая / 2 июня 1431 или 1438 года.
Графический лист с изображением святителя выполнен известным художником, работавшим и как иконописец, Виктором Михайловичем Васнецовым (1848-1926) в качестве эскиза к большой иконе 1909 года, (Государственной музей истории религии).
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
1907 год. В.М. Васнецов
Бумага, уголь, графитный карандаш, акварель, белила, бронзовая краска; 33,4 × 22,7 см
Дар Г.А. и М.А. Покровских
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Алексий родился в семье московского боярина Феодора Бяконта около 1304 года. В источниках называется два имени, данных ему при рождении - Симеон и Елевферий. Его восприемником от купели был будущий великий князь Иван Даниилович Калита. Алексий принял монашеский постриг в юности, а около 1344 года стал наместником митрополита Киевского Феогноста. В 1352 году возведен на епископскую кафедру во Владимире. В 1354 году Алексий был назначен в Константинополе митрополитом Киевским и всея Руси. Святой был инициатором основания нескольких московских монастырей: Спасо-Андроникова, Чудова и Симонова.
Скончался 12/25 февраля 1378 года и был погребен в Чудовом монастыре. Мощи обретены 20 мая / 2 июня 1431 или 1438 года.
Графический лист с изображением святителя выполнен известным художником, работавшим и как иконописец, Виктором Михайловичем Васнецовым (1848-1926) в качестве эскиза к большой иконе 1909 года, (Государственной музей истории религии).
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Богоматерь Владимирская
Складень
1910-е годы. Москва
Дерево, масло; медный сплав, чеканка, гравировка, серебрение; 17,4 × 22,3 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Владимирская икона Богоматери была привезена около 1130 года из Константинополя в Киев митрополитом Михаилом. Образ поставили в Богородичном монастыре в Вышгороде. В 1155 году Владимирский князь Андрей Боголюбский перенес ее в свою резиденцию в селе Боголюбове, а с 1160 года она находилась в Успенском соборе во Владимире, в связи с чем получила свое название. В 1480 года икону перенесли в московский Успенский собор. Чудотворный образ неоднократно поновляли, украшали драгоценным убором. С него писали многочисленные списки.
Представленный складень воспроизводит поздний вариант иконографии Богоматери Владимирской, который отличает положение кисти левой руки Марии, одновременно раскрытой в молитвенном жесте и касающейся кончиками пальцев одежд младенца Христа.
Сумрачный колорит и скорбная интонация образа напоминают списки Богоматери Владимирской, созданные в XVI веке во времена Ивана Грозного. Изображение помещено в центр складня, на створках которого выгравированы поклоняющиеся ему ангелы. Металлический оклад складня украшен орнаментальными мотивами неовизантийского стиля.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева #богородичныеиконы #Богоматерь
#владимирскаяикона #Богородица
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Складень
1910-е годы. Москва
Дерево, масло; медный сплав, чеканка, гравировка, серебрение; 17,4 × 22,3 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Владимирская икона Богоматери была привезена около 1130 года из Константинополя в Киев митрополитом Михаилом. Образ поставили в Богородичном монастыре в Вышгороде. В 1155 году Владимирский князь Андрей Боголюбский перенес ее в свою резиденцию в селе Боголюбове, а с 1160 года она находилась в Успенском соборе во Владимире, в связи с чем получила свое название. В 1480 года икону перенесли в московский Успенский собор. Чудотворный образ неоднократно поновляли, украшали драгоценным убором. С него писали многочисленные списки.
Представленный складень воспроизводит поздний вариант иконографии Богоматери Владимирской, который отличает положение кисти левой руки Марии, одновременно раскрытой в молитвенном жесте и касающейся кончиками пальцев одежд младенца Христа.
Сумрачный колорит и скорбная интонация образа напоминают списки Богоматери Владимирской, созданные в XVI веке во времена Ивана Грозного. Изображение помещено в центр складня, на створках которого выгравированы поклоняющиеся ему ангелы. Металлический оклад складня украшен орнаментальными мотивами неовизантийского стиля.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева #богородичныеиконы #Богоматерь
#владимирскаяикона #Богородица
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Святитель Леонтий Ростовский
Вторая половина XVI века. Ростов
Дерево, темпера; 28,5 × 22,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
23 мая/ 5 июня – день обретения мощей святителя Леонтия Ростовского (ум. не позднее 1077). В 1162 году князь Андрей Боголюбский на месте сгоревшей деревянной соборной церкви в Ростове возвел новый белокаменный Успенский храм. При копании рвов под фундамент было обнаружено нетленное тело святителя. По преданию, в его руках был список с именами поставленных им пресвитеров и диаконов. В новом соборе Леонтию Ростовскому был посвящен отдельный предел, в котором находился его каменный гроб. На рубеже XII–XIII веков ростовский епископ Иоанн I установил празднование святителю Леонтию на день обретения его мощей и написал канон святому. Приблизительно тогда же были созданы два литературных произведения, где рассказывается о жизни святителя – его Житие и Киево-Печерский патерик, сведения которых отчасти противоречат друг другу. Согласно первому Леонтий был родом из Константинополя, стал третьим ростовским епископом, успешно искоренял неверие и умер своей смертью. Согласно второму он был первым епископом на ростовской кафедре, а до этого был монахом Киево-Печерского монастыря, умер же как священномученик от рук язычников.
На небольшой иконе в серебряном окладе святитель Леонтий Ростовский представлен в рост, благословляющим правой рукой и держащим Евангелие в левой. Такие иконы создавались в XV–XVII столетиях по заказу ростовского архиерейского дома в качестве подносных. Вероятно, они воспроизводили образ святителя Леонтия, находившийся у его гроба.
Стилистические особенности произведения – удлиненные пропорции фигуры, теплый тон и сложное многослойное письмо личного – характерны для ростовского искусства второй половины XVI столетия.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Вторая половина XVI века. Ростов
Дерево, темпера; 28,5 × 22,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
23 мая/ 5 июня – день обретения мощей святителя Леонтия Ростовского (ум. не позднее 1077). В 1162 году князь Андрей Боголюбский на месте сгоревшей деревянной соборной церкви в Ростове возвел новый белокаменный Успенский храм. При копании рвов под фундамент было обнаружено нетленное тело святителя. По преданию, в его руках был список с именами поставленных им пресвитеров и диаконов. В новом соборе Леонтию Ростовскому был посвящен отдельный предел, в котором находился его каменный гроб. На рубеже XII–XIII веков ростовский епископ Иоанн I установил празднование святителю Леонтию на день обретения его мощей и написал канон святому. Приблизительно тогда же были созданы два литературных произведения, где рассказывается о жизни святителя – его Житие и Киево-Печерский патерик, сведения которых отчасти противоречат друг другу. Согласно первому Леонтий был родом из Константинополя, стал третьим ростовским епископом, успешно искоренял неверие и умер своей смертью. Согласно второму он был первым епископом на ростовской кафедре, а до этого был монахом Киево-Печерского монастыря, умер же как священномученик от рук язычников.
На небольшой иконе в серебряном окладе святитель Леонтий Ростовский представлен в рост, благословляющим правой рукой и держащим Евангелие в левой. Такие иконы создавались в XV–XVII столетиях по заказу ростовского архиерейского дома в качестве подносных. Вероятно, они воспроизводили образ святителя Леонтия, находившийся у его гроба.
Стилистические особенности произведения – удлиненные пропорции фигуры, теплый тон и сложное многослойное письмо личного – характерны для ростовского искусства второй половины XVI столетия.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Третье обретение главы пророка Иоанна Предтечи
Первая половина XIX века
Дерево, темпера. 15,8 × 13 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Честная глава Иоанна Предтечи – одна из наиболее почитаемых реликвий христианского мира. В Сказании о ее обретениях, приписываемом византийскому агиографу Симеону Метафрасту, говорится, что после казни Иоанна Крестителя царица Иродиада закопала главу отдельно от тела. При императоре Константине (306–337) двое монахов, совершавших паломничество в Иерусалим, нашли реликвию и перевезли в город Эмесу, где арианин Евстафий вновь скрыл ее в земле. В правление императора Маркиана (450–457) архимандриту Эмесы во сне явился сам Иоанн Предтеча и указал место, где следовало искать реликвию, после чего главу обрели второй раз, но со временем она вновь была закопана. Третье обретение состоялось в IX веке, после чего реликвию торжественно перенесли в Константинополь.
Первые два обретения отмечаются в один день и изображаются как сцена, где двое монахов откапывают в пещере главу Иоанна Предтечи. Третье обретение, отмечаемое 25 мая / 7 июня, имеет иконографию торжественной богослужебной церемонии встречи реликвии патриархом и императором в Константинополе.
Отдельные изображения отсеченной главы Крестителя, лежащей на блюде, которые могли служить иконой празднований всех трех обретений, появились в русском искусстве во второй половине XVII века под западноевропейским влиянием. На иконе из собрания музея обагренная кровью глава лежит в круглой чаше на ножке на фоне подземелья. Слева от нее стоит мученица Агриппина — святая покровительница заказчицы образа.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Первая половина XIX века
Дерево, темпера. 15,8 × 13 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Честная глава Иоанна Предтечи – одна из наиболее почитаемых реликвий христианского мира. В Сказании о ее обретениях, приписываемом византийскому агиографу Симеону Метафрасту, говорится, что после казни Иоанна Крестителя царица Иродиада закопала главу отдельно от тела. При императоре Константине (306–337) двое монахов, совершавших паломничество в Иерусалим, нашли реликвию и перевезли в город Эмесу, где арианин Евстафий вновь скрыл ее в земле. В правление императора Маркиана (450–457) архимандриту Эмесы во сне явился сам Иоанн Предтеча и указал место, где следовало искать реликвию, после чего главу обрели второй раз, но со временем она вновь была закопана. Третье обретение состоялось в IX веке, после чего реликвию торжественно перенесли в Константинополь.
Первые два обретения отмечаются в один день и изображаются как сцена, где двое монахов откапывают в пещере главу Иоанна Предтечи. Третье обретение, отмечаемое 25 мая / 7 июня, имеет иконографию торжественной богослужебной церемонии встречи реликвии патриархом и императором в Константинополе.
Отдельные изображения отсеченной главы Крестителя, лежащей на блюде, которые могли служить иконой празднований всех трех обретений, появились в русском искусстве во второй половине XVII века под западноевропейским влиянием. На иконе из собрания музея обагренная кровью глава лежит в круглой чаше на ножке на фоне подземелья. Слева от нее стоит мученица Агриппина — святая покровительница заказчицы образа.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Святая Троица (Гостеприимство Авраама)
Середина-третья четверть XVII в (ок. 1665). Центральная Россия
Дерево, темпера; 111 × 82 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Пятидесятый день по Пасхе в древности Церковь отмечала как память Сошествия Святого Духа на апостолов. На Руси в конце XIV столетия Пятидесятница стала праздником Троицы, а память Сошествия Святого Духа на апостолов сместилась на следующий день. Иконой праздника Троицы служило изображение явления Триединого Бога в виде трех мужей (ангелов) Аврааму, описанное в ветхозаветной книге Бытия. Оно встречается как в кратком символическом типе, когда представлены только ангелы за трапезой, так и в более развернутом «историческом», где представлено гостеприимство Авраама.
На иконе из собрания музея ангелы сидят вокруг стола-трапезы. Авраам подносит яства на блюде, справа его жена Сара замешивает тесто, в центре отрок закалывает тельца. Это точная иллюстрация 6-8 стихов 18 главы Бытия. Иконографическая схема восходит к иконе XIV века из Успенского собора Московского Кремля, которая в конце XVI века была обложена драгоценным окладом и поставлена в иконостасе первой слева от Царских.
Помимо особенностей кремлевского образа в иконе присутствуют черты, восходящие к иконе Андрея Рублева – опущенные крылья и направленные вниз благословляющие жесты боковых ангелов, а также палаты и горки на заднем плане.
Живопись иконы, как и его иконография, ориентированы на московские образцы середины XVII века.
#икона #иконы #иконопись #Троица #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Середина-третья четверть XVII в (ок. 1665). Центральная Россия
Дерево, темпера; 111 × 82 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Пятидесятый день по Пасхе в древности Церковь отмечала как память Сошествия Святого Духа на апостолов. На Руси в конце XIV столетия Пятидесятница стала праздником Троицы, а память Сошествия Святого Духа на апостолов сместилась на следующий день. Иконой праздника Троицы служило изображение явления Триединого Бога в виде трех мужей (ангелов) Аврааму, описанное в ветхозаветной книге Бытия. Оно встречается как в кратком символическом типе, когда представлены только ангелы за трапезой, так и в более развернутом «историческом», где представлено гостеприимство Авраама.
На иконе из собрания музея ангелы сидят вокруг стола-трапезы. Авраам подносит яства на блюде, справа его жена Сара замешивает тесто, в центре отрок закалывает тельца. Это точная иллюстрация 6-8 стихов 18 главы Бытия. Иконографическая схема восходит к иконе XIV века из Успенского собора Московского Кремля, которая в конце XVI века была обложена драгоценным окладом и поставлена в иконостасе первой слева от Царских.
Помимо особенностей кремлевского образа в иконе присутствуют черты, восходящие к иконе Андрея Рублева – опущенные крылья и направленные вниз благословляющие жесты боковых ангелов, а также палаты и горки на заднем плане.
Живопись иконы, как и его иконография, ориентированы на московские образцы середины XVII века.
#икона #иконы #иконопись #Троица #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Сошествие Святого Духа на апостолов
Начало XIX века. Поволжье
Дерево, темпера; 47 x 35 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Во второй главе новозаветной книги Деяний апостолов говорится, что на пятидесятый день по Воскресении Христа на его собравшихся вместе учеников внезапно сошли огненные языки, и апостолы исполнились Святого Духа и обрели дар говорить на разных языках. В календаре православной церкви это событие совпадает с праздником Святой Троицы.
Изображения Сошествия Святого Духа известны издревле. На основании текста Деяний в эту сцену помимо апостолов включали и изображение Богоматери.
Икона из собрания Музея им. Андрея Рублева имеет овальную форму, так как входила в праздничный ряд иконостаса. Яркий колорит, звучные цветовые сочетания, присутствие золота в деталях и разделка одежд, округлые лики изображенных персонажей характерны для произведений поволжских иконописцев начала XIX века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Начало XIX века. Поволжье
Дерево, темпера; 47 x 35 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Во второй главе новозаветной книги Деяний апостолов говорится, что на пятидесятый день по Воскресении Христа на его собравшихся вместе учеников внезапно сошли огненные языки, и апостолы исполнились Святого Духа и обрели дар говорить на разных языках. В календаре православной церкви это событие совпадает с праздником Святой Троицы.
Изображения Сошествия Святого Духа известны издревле. На основании текста Деяний в эту сцену помимо апостолов включали и изображение Богоматери.
Икона из собрания Музея им. Андрея Рублева имеет овальную форму, так как входила в праздничный ряд иконостаса. Яркий колорит, звучные цветовые сочетания, присутствие золота в деталях и разделка одежд, округлые лики изображенных персонажей характерны для произведений поволжских иконописцев начала XIX века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Мученицы Агриппина и Александра с иконой «Богоматерь Споручница грешных»
1840-е годы. Москва.
Дерево, масло. 110 ×77 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Иконография Богоматери Споручницы грешных восходит к гравюре, изданной в Киево-Печерской лавре в 1694 году и воспроизводит ее центральную часть. Особенность этого извода в том, что Младенец держит обеими ручками правую руку Матери. Иконы, повторяющие композицию гравюры, были популярны в украинских и южнорусских землях. Однако, прославление образа, получившего название по первым словам приведенных на гравюре виршей, произошло лишь в XIX веке, после того, как в 1843 году в Николаевском Одрине монастыре в Орловской губернии от подобной иконы стали происходить многочисленные исцеления. В 1846 году представитель монастыря приехал в Москву, чтобы заказать для образа драгоценный оклад, и остановился в доме подполковника Дмитрия Бонческула, который поместил список с чудотворного образа в своем домашнем иконостасе. Этот список вскоре также начал совершать исцеления и мироточить, в связи с чем в 1848 году его передали в московский храм Николая Чудотворца в Хамовниках. Почитание образа вскоре распространилось широко за пределами Москвы.
Икона, написанная для одного из пристенных киотов нижнего храма церкви Покрова в Филях, имеет более сложную композицию. На ней мученицы Агриппина и Александра, по-видимому, тезоименитые святые заказчиц, держат в руках образ Богоматери Споручницы Грешных. Икона написана в манере, следующей академической, что типично для того времени.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
1840-е годы. Москва.
Дерево, масло. 110 ×77 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Иконография Богоматери Споручницы грешных восходит к гравюре, изданной в Киево-Печерской лавре в 1694 году и воспроизводит ее центральную часть. Особенность этого извода в том, что Младенец держит обеими ручками правую руку Матери. Иконы, повторяющие композицию гравюры, были популярны в украинских и южнорусских землях. Однако, прославление образа, получившего название по первым словам приведенных на гравюре виршей, произошло лишь в XIX веке, после того, как в 1843 году в Николаевском Одрине монастыре в Орловской губернии от подобной иконы стали происходить многочисленные исцеления. В 1846 году представитель монастыря приехал в Москву, чтобы заказать для образа драгоценный оклад, и остановился в доме подполковника Дмитрия Бонческула, который поместил список с чудотворного образа в своем домашнем иконостасе. Этот список вскоре также начал совершать исцеления и мироточить, в связи с чем в 1848 году его передали в московский храм Николая Чудотворца в Хамовниках. Почитание образа вскоре распространилось широко за пределами Москвы.
Икона, написанная для одного из пристенных киотов нижнего храма церкви Покрова в Филях, имеет более сложную композицию. На ней мученицы Агриппина и Александра, по-видимому, тезоименитые святые заказчиц, держат в руках образ Богоматери Споручницы Грешных. Икона написана в манере, следующей академической, что типично для того времени.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Преподобные Дионисий и Амфилохий Глушицкие
(оборотная сторона двусторонней иконы)
Середина XVIII века. Вологда
Дерево, темпера. 77 × 64 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Дионисий Глушицкий (1363-1437) – основатель монастырей на реке Глушице близ Кубенского озера в Вологодских землях. О егго жизни рассказывается в Сказании о Спасо-Каменном монастыре, составленном Паисием Ярославовым около 1481 года, а также в житии, написанном глушицким иноком Иринархом около 1495 года с использованием воспоминаний современников святого. Известно, что преподобный занимался иконописанием наряду с перепиской книг, шитьем одежд, плотничьим и кузнечным ремеслом. В XIX веке Дионисию Глушицкому приписывалось множество икон, находившихся в различных северных монастырях. Сейчас по поводу атрибуции ему икон существуют различные мнения. Преподобный Амфилохий Глушицкий (†12 октября 1452) был учеником преподобного Дионисия и его преемник в настоятельстве Глушицких Покровского и Сосновецкого монастырей.
Изображения святых встречаются с середины XVI века. В Вологодских землях была распространена их парная иконография.
Икона из собрания музея была выносной двусторонней. На ее лицевой стороне изображен Спас Нерукотворный. На обороте представлены Дионисий и Амфилохий в пейзаже в полных монашеских облачениях. В небесах среди облаков их благословляет Господь Вседержитель. Икона выполнена в стилистике провинциального барокко, где сохранялись традиции живоподобного письма конца XVII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
(оборотная сторона двусторонней иконы)
Середина XVIII века. Вологда
Дерево, темпера. 77 × 64 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Дионисий Глушицкий (1363-1437) – основатель монастырей на реке Глушице близ Кубенского озера в Вологодских землях. О егго жизни рассказывается в Сказании о Спасо-Каменном монастыре, составленном Паисием Ярославовым около 1481 года, а также в житии, написанном глушицким иноком Иринархом около 1495 года с использованием воспоминаний современников святого. Известно, что преподобный занимался иконописанием наряду с перепиской книг, шитьем одежд, плотничьим и кузнечным ремеслом. В XIX веке Дионисию Глушицкому приписывалось множество икон, находившихся в различных северных монастырях. Сейчас по поводу атрибуции ему икон существуют различные мнения. Преподобный Амфилохий Глушицкий (†12 октября 1452) был учеником преподобного Дионисия и его преемник в настоятельстве Глушицких Покровского и Сосновецкого монастырей.
Изображения святых встречаются с середины XVI века. В Вологодских землях была распространена их парная иконография.
Икона из собрания музея была выносной двусторонней. На ее лицевой стороне изображен Спас Нерукотворный. На обороте представлены Дионисий и Амфилохий в пейзаже в полных монашеских облачениях. В небесах среди облаков их благословляет Господь Вседержитель. Икона выполнена в стилистике провинциального барокко, где сохранялись традиции живоподобного письма конца XVII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Богоматерь Игоревская
Конец XVI века. Москва (?)
Дерево, темпера. 27,9 × 23,7 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Образ Богоматери Игоревской связан с памятью благоверного князя Игоря Ольговича († 1147). В 1146 году, после смерти своего брата, великого князя киевского Всеволода, Новгород-Северский князь Игорь прибыл в столицу, чтобы по его завещанию занять великокняжеский престол. Но киевляне не приняли его, низложили и заточили в темницу, где вскоре князь тяжело заболел. Ему позволили принять предсмертную схиму в Феодоровском монастыре, после чего здоровье князя неожиданно улучшилось. Тогда городское вече спровоцировало толпу ворваться в монастырь и убить его. Перед гибелью князь-страстотерпец молился у образа Богоматери. В память об этом икона стала называться Игоревской и была передана в Успенский собор Киево-Печерской лавры, где пребывала до 1917 года. Дальнейшая ее судьба неизвестна. День празднования иконе совпадает с памятью перенесения мощей благоверного князя Игоря в Спасо-Преображенский собор в Чернигове.
Иконографически Богоматерь Игоревская - это краткий оплечный вариант изображения Владимирской иконы, возникший при перенесении его на образ небольшого домашнего формата. На полях иконы из собрания музея, очевидно, по желанию заказчика, представлены священномученик Василий Анкирский и святитель Елевферий Иллирийский. Стиль живописи ориентирован на произведения грозненской эпохи 1570-х годов, но рисунок здесь более графичный, что предполагает несколько более позднее время ее создания и, возможно, не столичное происхождение.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева #Богоматерь #богородичныеиконы #Богородица
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Конец XVI века. Москва (?)
Дерево, темпера. 27,9 × 23,7 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Образ Богоматери Игоревской связан с памятью благоверного князя Игоря Ольговича († 1147). В 1146 году, после смерти своего брата, великого князя киевского Всеволода, Новгород-Северский князь Игорь прибыл в столицу, чтобы по его завещанию занять великокняжеский престол. Но киевляне не приняли его, низложили и заточили в темницу, где вскоре князь тяжело заболел. Ему позволили принять предсмертную схиму в Феодоровском монастыре, после чего здоровье князя неожиданно улучшилось. Тогда городское вече спровоцировало толпу ворваться в монастырь и убить его. Перед гибелью князь-страстотерпец молился у образа Богоматери. В память об этом икона стала называться Игоревской и была передана в Успенский собор Киево-Печерской лавры, где пребывала до 1917 года. Дальнейшая ее судьба неизвестна. День празднования иконе совпадает с памятью перенесения мощей благоверного князя Игоря в Спасо-Преображенский собор в Чернигове.
Иконографически Богоматерь Игоревская - это краткий оплечный вариант изображения Владимирской иконы, возникший при перенесении его на образ небольшого домашнего формата. На полях иконы из собрания музея, очевидно, по желанию заказчика, представлены священномученик Василий Анкирский и святитель Елевферий Иллирийский. Стиль живописи ориентирован на произведения грозненской эпохи 1570-х годов, но рисунок здесь более графичный, что предполагает несколько более позднее время ее создания и, возможно, не столичное происхождение.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева #Богоматерь #богородичныеиконы #Богородица
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Богоматерь Ярославская
Первая половина XVI века (?) Новгородская провинция (?)
Дерево, темпера; 30,7 × 22,4 см
Из коллекции Г.А. и М.А. Покровских
Собрание Музея имени Андрея Рублева
По преданию, Ярославскую икону Богоматери принесли в город в XIII веке сыновья первого ярославского князя Всеволода Константиновича - Василий и Константин. После обретения их мощей в 1501 году уже почитавшаяся тогда икона была поставлена у их гробов. Древняя святыня не сохранилась. Не дошло до нас и подробных текстов с историей образа, но списки с него были широко распространены в XV-XVI столетиях.
Икона Богоматери Ярославской принадлежит к типу Умиление, где Младенец и Мария приникают щеками друг к другу. На Ярославской иконе Христос сидит на одной ее руке, опираясь спиной на другую, и касается подбородка Богоматери, одновременно держась за край ее мафория. На большинстве древних списков Младенец представлен в белой рубахе, перехваченной поясом, и окутывающем ноги гиматии.
На иконе из собрания музея активный светотеневой контраст в ликах, резкость белильных движков и яркость подрумянки – черты, характерные для новгородского провинциального искусства первой половины XVI века. Однако некоторые материальные признаки не соответствуют древним иконам, и было высказано предположение, что она была написана в XIX столетии, когда ценители и знатоки русской старины искусно подражали древним мастерам. Окончательно этот вопрос решат результаты технико-технологического исследования.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева #Богоматерь #богородичныеиконы #Богородица
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Первая половина XVI века (?) Новгородская провинция (?)
Дерево, темпера; 30,7 × 22,4 см
Из коллекции Г.А. и М.А. Покровских
Собрание Музея имени Андрея Рублева
По преданию, Ярославскую икону Богоматери принесли в город в XIII веке сыновья первого ярославского князя Всеволода Константиновича - Василий и Константин. После обретения их мощей в 1501 году уже почитавшаяся тогда икона была поставлена у их гробов. Древняя святыня не сохранилась. Не дошло до нас и подробных текстов с историей образа, но списки с него были широко распространены в XV-XVI столетиях.
Икона Богоматери Ярославской принадлежит к типу Умиление, где Младенец и Мария приникают щеками друг к другу. На Ярославской иконе Христос сидит на одной ее руке, опираясь спиной на другую, и касается подбородка Богоматери, одновременно держась за край ее мафория. На большинстве древних списков Младенец представлен в белой рубахе, перехваченной поясом, и окутывающем ноги гиматии.
На иконе из собрания музея активный светотеневой контраст в ликах, резкость белильных движков и яркость подрумянки – черты, характерные для новгородского провинциального искусства первой половины XVI века. Однако некоторые материальные признаки не соответствуют древним иконам, и было высказано предположение, что она была написана в XIX столетии, когда ценители и знатоки русской старины искусно подражали древним мастерам. Окончательно этот вопрос решат результаты технико-технологического исследования.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева #Богоматерь #богородичныеиконы #Богородица
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Преподобный Кирилл Белозерский
Конец XVI – начало XVII века. Белозерье (?)
Дерево, темпера; 30 × 23,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобный Кирилл Белозерский (1337-1427) воспитывался Тимофеем Вельяминовым, окольничем князя Дмитрия Донского. При поддержке преподобного Стефана Махрищского святой принял монашеский постриг в московском Симоновом монастыре, где около 1390 года стал архимандритом, но через некоторое время затворился в келье. Согласно житию святого, ему было видение Богоматери, повелевшей идти на Белоозеро. Там около 1397 года преподобный Кирилл основал монастырь в честь Успения Богородицы. Он заложил основы монастырского библиотечного собрания, ставшего одним из крупнейших.
На иконе, исполненной, судя по стилю живописи, на рубеже XVI-XVII веков, святой представлен в рост, с благословляющей отведенной в сторону правой рукой и с развернутым свитком в левой. Эта иконография восходит к работам рубежа XV-XVI веков круга Дионисия. Формат доски и пропорции фигуры с преувеличенно крупной головой говорят о знании иконописцем образа Кирилла Белозерского, которая, по преданию, была исполнена еще при его жизни преподобным Дионисием Глушицким.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Конец XVI – начало XVII века. Белозерье (?)
Дерево, темпера; 30 × 23,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобный Кирилл Белозерский (1337-1427) воспитывался Тимофеем Вельяминовым, окольничем князя Дмитрия Донского. При поддержке преподобного Стефана Махрищского святой принял монашеский постриг в московском Симоновом монастыре, где около 1390 года стал архимандритом, но через некоторое время затворился в келье. Согласно житию святого, ему было видение Богоматери, повелевшей идти на Белоозеро. Там около 1397 года преподобный Кирилл основал монастырь в честь Успения Богородицы. Он заложил основы монастырского библиотечного собрания, ставшего одним из крупнейших.
На иконе, исполненной, судя по стилю живописи, на рубеже XVI-XVII веков, святой представлен в рост, с благословляющей отведенной в сторону правой рукой и с развернутым свитком в левой. Эта иконография восходит к работам рубежа XV-XVI веков круга Дионисия. Формат доски и пропорции фигуры с преувеличенно крупной головой говорят о знании иконописцем образа Кирилла Белозерского, которая, по преданию, была исполнена еще при его жизни преподобным Дионисием Глушицким.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Святитель Иоанн Тобольский
1910-е годы (не ранее 1916 года)
Дерево, левкас, смешанная техника.
17,7×14,4 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Иоанн (в миру Иван Максимович, 1651–1715), родился в городе Нежине в шляхетской семье. Образование получил в Киево-Могилянской коллегии, где затем преподавал. В 1675 году принял монашеский постриг в Киево-Печерском монастыре. В 1681 году стал наместником Свенского Успенского монастыря близ Брянска, а в 1695 назначен настоятелем Елецкого Черниговского монастыря и , спустя два года, стал Черниговским архиепископом. В 1711 году назначен митрополитом Тобольским и Сибирским. Занимался строительством храмов, организовывал богадельни, вел миссионерскую деятельность. Был богословом, поэтом и переводчиком.
Скончался святой во время молитвы перед иконой Богоматери Ильинской Черниговской и погребен, согласно завещанию, в пределе Антония и Феодосия Печерских Успенско-Софийского собора в Тобольске. 16/29 октября 1914 года были обретены мощи святого, а через два года установлено его церковное почитание.
В период подготовки к канонизации были созданы первые иконы святого, основанные на его прижизненных портретах.
Икона из собрания музея восходит к гравюре, иллюстрирующей биографию святителя Иоанна Тобольского, опубликованную протоиереем Александром Сулоцким в журнале «Странник» в январе 1864 года. Именно эта гравюра была утверждена Священным Синодом как образец для написания икон святого Иоанна в рамках подготовки его канонизации.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
1910-е годы (не ранее 1916 года)
Дерево, левкас, смешанная техника.
17,7×14,4 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Иоанн (в миру Иван Максимович, 1651–1715), родился в городе Нежине в шляхетской семье. Образование получил в Киево-Могилянской коллегии, где затем преподавал. В 1675 году принял монашеский постриг в Киево-Печерском монастыре. В 1681 году стал наместником Свенского Успенского монастыря близ Брянска, а в 1695 назначен настоятелем Елецкого Черниговского монастыря и , спустя два года, стал Черниговским архиепископом. В 1711 году назначен митрополитом Тобольским и Сибирским. Занимался строительством храмов, организовывал богадельни, вел миссионерскую деятельность. Был богословом, поэтом и переводчиком.
Скончался святой во время молитвы перед иконой Богоматери Ильинской Черниговской и погребен, согласно завещанию, в пределе Антония и Феодосия Печерских Успенско-Софийского собора в Тобольске. 16/29 октября 1914 года были обретены мощи святого, а через два года установлено его церковное почитание.
В период подготовки к канонизации были созданы первые иконы святого, основанные на его прижизненных портретах.
Икона из собрания музея восходит к гравюре, иллюстрирующей биографию святителя Иоанна Тобольского, опубликованную протоиереем Александром Сулоцким в журнале «Странник» в январе 1864 года. Именно эта гравюра была утверждена Священным Синодом как образец для написания икон святого Иоанна в рамках подготовки его канонизации.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Преподобный Онуфрий Великий
Вторая половина XIX века. Иерусалим
Дерево, темпера; 30,7 × 24,6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобный Онуфрий Великий (IV век) – один из отшельников, подвизавшихся в египетской Фиваидской пустыне. Житие его было записано со слов преподобного Пафнутия. По преданию, Онуфрий происходил из персидского царского рода и ребенком был отдан монахам на воспитание. Живя в монастыре Эрити, он решил стать отшельником и ушел в пустыню, где нашел учителя, который, убедившись в стойкости духа Онуфрия, позволил ему через несколько лет жить в уединении, а затем навещал его раз в году. По свидетельству Пафнутия, возле пещеры Онуфрия выросло финиковое дерево, плодоносившее круглый год, бил источник живой воды, а по воскресеньям ангелы приносили причастие.
Существует предание, что Онуфрий до ухода в пустыню посетил Иерусалим, где отмолил у Бога тот участок земли, который был куплен на деньги предателя Иуды, где тогда хоронили странников. Позднее на этом участке возник греческий монастырь святого Онуфрия, а преподобный стал почитаться как покровитель кладбищ.
Традиционно святой Онуфрий изображался нагим, препоясанным по чреслам поясом из листьев, седым, с длинной бородой. Именно так он представлен на иконе из собрания музея на фоне гористого пейзажа, изобилующего храмами. Их расположение и очертания условно передают топографию Иерусалима. Вероятно, икона была создана по заказу греческого монастыря святого Онуфрия специально для русских паломников, о чем свидетельствует сочетание стиля характерного для иерусалимских иконописных мастерских и славянской надписи.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Вторая половина XIX века. Иерусалим
Дерево, темпера; 30,7 × 24,6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобный Онуфрий Великий (IV век) – один из отшельников, подвизавшихся в египетской Фиваидской пустыне. Житие его было записано со слов преподобного Пафнутия. По преданию, Онуфрий происходил из персидского царского рода и ребенком был отдан монахам на воспитание. Живя в монастыре Эрити, он решил стать отшельником и ушел в пустыню, где нашел учителя, который, убедившись в стойкости духа Онуфрия, позволил ему через несколько лет жить в уединении, а затем навещал его раз в году. По свидетельству Пафнутия, возле пещеры Онуфрия выросло финиковое дерево, плодоносившее круглый год, бил источник живой воды, а по воскресеньям ангелы приносили причастие.
Существует предание, что Онуфрий до ухода в пустыню посетил Иерусалим, где отмолил у Бога тот участок земли, который был куплен на деньги предателя Иуды, где тогда хоронили странников. Позднее на этом участке возник греческий монастырь святого Онуфрия, а преподобный стал почитаться как покровитель кладбищ.
Традиционно святой Онуфрий изображался нагим, препоясанным по чреслам поясом из листьев, седым, с длинной бородой. Именно так он представлен на иконе из собрания музея на фоне гористого пейзажа, изобилующего храмами. Их расположение и очертания условно передают топографию Иерусалима. Вероятно, икона была создана по заказу греческого монастыря святого Онуфрия специально для русских паломников, о чем свидетельствует сочетание стиля характерного для иерусалимских иконописных мастерских и славянской надписи.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Пророк Елисей
1663-1670 годы. Ярославль
Дерево, темпера; серебро, чеканка, гравировка; 128 × 80 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Рассказ о пророке Елисее содержится в Ветхом Завете. Он жил в IX веке до нашей эры и был учеником пророка Илии. В момент вознесения пророка Илии в огненной колеснице на небо Елисей получил милоть (плащ) своего учителя и вместе с нею пророческий дар. Среди чудес пророка – изведение источников, предсказание военной победы царю Иораму, исцеление сирийского царя Неемана от проказы, воскресение сына сонамитянки, чудесное умножение масла вдовицы, превращение диких плодов в съедобные, насыщение ста человек двадцатью ячменными хлебами и другие.
На иконе, входившей в состав пророческого ряда иконостаса, пророк Елисей представлен как человек средних лет с залысиной. В тексте на свитке пророка говорится об исцелении пророком воды источника в Иерихоне.
Икона выполнена мастером в составе большой артели иконописцев из Москвы, Ярославля и Костромы. Образ украшен серебряным басменным окладом ярославской работы.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
1663-1670 годы. Ярославль
Дерево, темпера; серебро, чеканка, гравировка; 128 × 80 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Рассказ о пророке Елисее содержится в Ветхом Завете. Он жил в IX веке до нашей эры и был учеником пророка Илии. В момент вознесения пророка Илии в огненной колеснице на небо Елисей получил милоть (плащ) своего учителя и вместе с нею пророческий дар. Среди чудес пророка – изведение источников, предсказание военной победы царю Иораму, исцеление сирийского царя Неемана от проказы, воскресение сына сонамитянки, чудесное умножение масла вдовицы, превращение диких плодов в съедобные, насыщение ста человек двадцатью ячменными хлебами и другие.
На иконе, входившей в состав пророческого ряда иконостаса, пророк Елисей представлен как человек средних лет с залысиной. В тексте на свитке пророка говорится об исцелении пророком воды источника в Иерихоне.
Икона выполнена мастером в составе большой артели иконописцев из Москвы, Ярославля и Костромы. Образ украшен серебряным басменным окладом ярославской работы.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Преподобные Галактион и Иоасаф Вологодские
Вторая половина XIX века. Ростов
Эмаль на медной основе. 14 × 11 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Иоасаф Каменский, в крещении Андрей, был сыном князя Дмитрия Васильевича Заозерского. В 12 лет он отказался от мира и ушел в Спасокаменный монастырь на Кубенском озере, где в возрасте 20 лет принял монашеский постриг. Через пять лет, в 1453 году, скончался.
Галактион был сыном опального князя Иоанна Бельского, служившего при дворе Ивана IV Грозного. Родственники скрыли мальчика от гнева царя в городе Старице. Достигнув зрелого возраста, он поселился в Вологде, где занимался кожевенным ремеслом. Овдовев, постригся в монахи и жил отшельником. В 1612 году польско-литовское войско разорило Вологду и ее окрестности. Галактион был захвачен в своей келье и так сильно избит, что скончался через три дня.
Память о святых чтится в составе Собора Вологодских святых в 3-ю неделю по Пятидесятнице. На эмалевой иконе из собрания музея преподобные Галактион и Иоасаф Каменский изображены с четками в руках. На дальнем плане находится Знаменская церковь вологодского Святодухова монастыря, в котором в XIX веке находились мощи преподобных.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Вторая половина XIX века. Ростов
Эмаль на медной основе. 14 × 11 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Иоасаф Каменский, в крещении Андрей, был сыном князя Дмитрия Васильевича Заозерского. В 12 лет он отказался от мира и ушел в Спасокаменный монастырь на Кубенском озере, где в возрасте 20 лет принял монашеский постриг. Через пять лет, в 1453 году, скончался.
Галактион был сыном опального князя Иоанна Бельского, служившего при дворе Ивана IV Грозного. Родственники скрыли мальчика от гнева царя в городе Старице. Достигнув зрелого возраста, он поселился в Вологде, где занимался кожевенным ремеслом. Овдовев, постригся в монахи и жил отшельником. В 1612 году польско-литовское войско разорило Вологду и ее окрестности. Галактион был захвачен в своей келье и так сильно избит, что скончался через три дня.
Память о святых чтится в составе Собора Вологодских святых в 3-ю неделю по Пятидесятнице. На эмалевой иконе из собрания музея преподобные Галактион и Иоасаф Каменский изображены с четками в руках. На дальнем плане находится Знаменская церковь вологодского Святодухова монастыря, в котором в XIX веке находились мощи преподобных.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Богоматерь Боголюбская
1780-е годы. Москва
Дерево, темпера. 37,6 × 30,3 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
По позднему преданию, икона Богоматери Боголюбской была написана в 1155 году в связи с перевозом князем Андреем Боголюбским образа Богоматери Владимирской из Вышгорода в свои владения. В семи верстах от города Владимира подводы встали, так как лошади отказались идти дальше. На месте остановки был отслужен молебен, а затем князю в его шатре было видение Богородицы, повелевшей поставить здесь церковь в честь нее. На месте остановки (ныне село Боголюбово) были построены храм Рождества Богородицы и княжеский дворец, для храма была написана икона, изображающая Богоматерь так, как она явилась князю.
Иконографически Боголюбская икона относится к византийскому типу Агиосоритиссы, распространенному в XI-XII веках. Богоматерь представлена в рост с молитвенно воздетыми руками в обращении к Христу. С усилением почитания Боголюбской иконы в начале XVI века появился вариант ее изображения — Богоматерь Молебная или Моление о народе. К нему относится икона из собрания музея.
Богоматерь на ней держит свиток с молитвой к Господу о спасении человеческого рода. На свитке Христа - ответ на моление Богоматери. Перед ней в первом ряду изображены коленопреклоненные Московские митрополиты Петр, Алексий, Иона и Филипп. Выше представлены московские блаженные Василий и Максим, великомученица Варвара, святитель Василий Великий, апостол Петр, преподобный Алексий Человек Божий, праведнын Симеон и Анна, преподобная Евдокия. Внизу представлена панорама Московского Кремля и приведена пространная надпись с текстом молитвы Богородице. Икона отличается внимательной проработкой каждой детали изображения.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева #Богоматерь #богородичныеиконы #Богородица
👉Икона в смартфоне.Подписаться
1780-е годы. Москва
Дерево, темпера. 37,6 × 30,3 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
По позднему преданию, икона Богоматери Боголюбской была написана в 1155 году в связи с перевозом князем Андреем Боголюбским образа Богоматери Владимирской из Вышгорода в свои владения. В семи верстах от города Владимира подводы встали, так как лошади отказались идти дальше. На месте остановки был отслужен молебен, а затем князю в его шатре было видение Богородицы, повелевшей поставить здесь церковь в честь нее. На месте остановки (ныне село Боголюбово) были построены храм Рождества Богородицы и княжеский дворец, для храма была написана икона, изображающая Богоматерь так, как она явилась князю.
Иконографически Боголюбская икона относится к византийскому типу Агиосоритиссы, распространенному в XI-XII веках. Богоматерь представлена в рост с молитвенно воздетыми руками в обращении к Христу. С усилением почитания Боголюбской иконы в начале XVI века появился вариант ее изображения — Богоматерь Молебная или Моление о народе. К нему относится икона из собрания музея.
Богоматерь на ней держит свиток с молитвой к Господу о спасении человеческого рода. На свитке Христа - ответ на моление Богоматери. Перед ней в первом ряду изображены коленопреклоненные Московские митрополиты Петр, Алексий, Иона и Филипп. Выше представлены московские блаженные Василий и Максим, великомученица Варвара, святитель Василий Великий, апостол Петр, преподобный Алексий Человек Божий, праведнын Симеон и Анна, преподобная Евдокия. Внизу представлена панорама Московского Кремля и приведена пространная надпись с текстом молитвы Богородице. Икона отличается внимательной проработкой каждой детали изображения.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева #Богоматерь #богородичныеиконы #Богородица
👉Икона в смартфоне.Подписаться