Мог бы получиться интеллектуальный баттл между МГИМО МИД России и НИУ ВШЭ, но слишком много шутили.
#большойкавказ
Forwarded from Российская Газета | Новости
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Онтологическая безопасность и рутинизация в коллективной памяти
Предупреждаю! Много научного занудства, потому что шквал слов о концептуализации, не меньше Энтони Гидденса и Брента Стили (последнего я очень рекомендую прочитать тем, кто изучает государство в оптике memory studies).
Даниил Растегаев исследует феномен рутинизации, дает очень много теоретического материала, делает солидный обзор литературы на тему коллективной жертвы в сербской политике, а также броско называет один из сегментов статьи -- "«Балканский Освенцим»: рутинизация представления о коллективной жертве в повествовании o Второй мировой войне".
Статья представляет одну из первых попыток концептуализации понятий «рутинизация» и «рутина» в теории онтологической безопасности в международных отношениях.
Весь текст здесь.
#политикапамяти
#сербия
Предупреждаю! Много научного занудства, потому что шквал слов о концептуализации, не меньше Энтони Гидденса и Брента Стили (последнего я очень рекомендую прочитать тем, кто изучает государство в оптике memory studies).
Даниил Растегаев исследует феномен рутинизации, дает очень много теоретического материала, делает солидный обзор литературы на тему коллективной жертвы в сербской политике, а также броско называет один из сегментов статьи -- "«Балканский Освенцим»: рутинизация представления о коллективной жертве в повествовании o Второй мировой войне".
Статья представляет одну из первых попыток концептуализации понятий «рутинизация» и «рутина» в теории онтологической безопасности в международных отношениях.
Весь текст здесь.
#политикапамяти
#сербия
РСМД
Рутинизация представления о коллективной жертве как механизм поиска онтологической безопасности: случай Сербии
Онтологическая безопасность макрополитического сообщества сводится к безопасному ощущению сообществом себя-в-мире, выражаемому в предсказуемой социальной среде и в устойчивости представления о Себе в прошлом, настоящем и будущем. Механизм рутинизации постулируется…
Forwarded from Институт этнологии и антропологии РАН
• меньшинства на Кавказе, языковая ревитализация и этнический активизм;
• религиозный ландшафт Кавказа: традиции, трансформации и современные вызовы;
• история кавказоведения: идеи, концепции, лица;
• Кавказ вне Кавказа: история и социокультурные процессы в кавказских диаспорах;
• семья и воспитание на Кавказе: народные игры и танцы как фактор сохранения традиционной культуры.
Круглый стол будет посвящен памяти видного ученого, многолетнего сотрудника отдела Кавказа Института этнографии (ныне Институт этнологии и антропологии РАН), доктора исторических наук Вениамина Павловича Кобычева (1925–1990).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Иногда можно в науку
Про серьезный контент несерьезным образом.
Ваш админ должна сегодня принять участие в двух научных мероприятиях и взять интервью, о котором договаривалась еще в 2024 году. И все это примерно в одно и то же время➖ с 14:00 до 16:00.
⚫️ На конференции ИЭА РАН «Кавказ в исследовательском поле: от истоков к перспективам кавказоведения» буду рассказывать про религиозный мемориальный ландшафт современной Чеченской Республики (по результатам полевых исследований 2023- 2024 гг.). Поговорю о политических функциях религиозных объектов в постконфиликтное время. Интересно, что следующим за мной идет тоже выступление про Чечню. Конференцию проводит ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ИМ. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН, отдел Кавказа.
⚫️ Еще параллельно сегодня в Ростове-на-Дону открывается работа Всероссийской научной конференции с международным участием «ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА В ИСТОРИИ И ПАМЯТИ НАРОДОВ ЮГА РОССИИ: СОБЫТИЯ, УЧАСТНИКИ, СИМВОЛЫ, посвященной 80-летию Победы в Великой Отечественной войне». Там тоже у меня заявлен доклад ➖ «Великая Отечественная война в политике памяти на постсоветском пространстве Закавказья». Но программа так сформирована, что первый выступающий однозначно съест все время, забрав его у другого.
Особенность региональных конференций заключается в главном, на мой взгляд: сначала там ставят тех, кто больше всего связан дружескими / приятельскими отношениями с организатором. Потом ставят тех, кого надо поставить по повестке (идеологической в первую очередь, а не научной вовсе). И, наконец, ставят тех, кому важно показать свои регалии и должности. Как показывает мой опыт работы на Кавказе, обычно люди сами просят организатора поставить их первыми, прикрываясь тем, что они великие и неповторимые. Об этом открыто не говорят, а тех, кто так говорит, порицают (меня➖ точно). И это воспринимается на уровне уважения, поскольку именно проявление уважение соответствует тому, что ставят человека выступать первым. Мне странно видеть такую структуру, поскольку я думаю, что главным критерием выборки выступает все же качество доклада, а не принцип "мне нравится или не нравится".
В этом году традиционная конференция в Ростове (я к ней действительно питаю нежные чувства) полностью посвящена ДНР и ЛНР, и вследствие чего тема постсоветского пространства (и особенно Кавказа) вытеснена. "ШТОШ", как говорят вышкинские студенты, будем работать дальше.
⚫️ В 16:00 у меня назначено интервью с чеченским респондентом, которого я уговаривала с прошлого года. Надеюсь, в этом году я дособираю все материалы для книги.
#конференция
Про серьезный контент несерьезным образом.
Ваш админ должна сегодня принять участие в двух научных мероприятиях и взять интервью, о котором договаривалась еще в 2024 году. И все это примерно в одно и то же время
Особенность региональных конференций заключается в главном, на мой взгляд: сначала там ставят тех, кто больше всего связан дружескими / приятельскими отношениями с организатором. Потом ставят тех, кого надо поставить по повестке (идеологической в первую очередь, а не научной вовсе). И, наконец, ставят тех, кому важно показать свои регалии и должности. Как показывает мой опыт работы на Кавказе, обычно люди сами просят организатора поставить их первыми, прикрываясь тем, что они великие и неповторимые. Об этом открыто не говорят, а тех, кто так говорит, порицают (меня
В этом году традиционная конференция в Ростове (я к ней действительно питаю нежные чувства) полностью посвящена ДНР и ЛНР, и вследствие чего тема постсоветского пространства (и особенно Кавказа) вытеснена. "ШТОШ", как говорят вышкинские студенты, будем работать дальше.
#конференция
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Позаимствую текст у уважаемого д.и.н. Олега Романько, человека, в компании с которым мы ездили по Калининградской области в 2021 году. Попали мы туда благодаря большой конференции по исторической памяти, организованной Балтийским федеральным университетом (БФУ).
Наш общий коллега, к.и.н. Алексей Попов подготовил и издал свою новую книгу на тему исторической политики и мемориальной культуры: «Созвездие немеркнущей славы: города-герои Юга России и советская память о Великой Отечественной войне» (Симферополь: Н.Орiанда, 2025). В ней с использованием очень широкого круга источников впервые охарактеризованы важнейшие тенденции развития коллективной памяти о Великой Отечественной войне в послевоенный советский период на примере городов-героев Юга России (Сталинград/Волгоград, Севастополь, Керчь, Новороссийск).
Алексей Попов собирал материалы для этой книги в ходе реализации нескольких тематически связанных между собой исследовательских проектов, поддержанных РФФИ и РНФ, начиная с 2018 г. Олег Романько выступил научным редактором издания.
С содержанием книги можно ознакомиться на прикрепленных к этому посту фото.
Думаю, что книга будет интересна тем, кто исследует память с точки зрения регионов. А феномен городов-героев -- особое направление в изучении политики памяти (тут я не согласна с Олегом Романько, поскольку это уже не memory studies, а memory policy, санкционированная еще советским государством).
#политикапамяти
Наш общий коллега, к.и.н. Алексей Попов подготовил и издал свою новую книгу на тему исторической политики и мемориальной культуры: «Созвездие немеркнущей славы: города-герои Юга России и советская память о Великой Отечественной войне» (Симферополь: Н.Орiанда, 2025). В ней с использованием очень широкого круга источников впервые охарактеризованы важнейшие тенденции развития коллективной памяти о Великой Отечественной войне в послевоенный советский период на примере городов-героев Юга России (Сталинград/Волгоград, Севастополь, Керчь, Новороссийск).
Алексей Попов собирал материалы для этой книги в ходе реализации нескольких тематически связанных между собой исследовательских проектов, поддержанных РФФИ и РНФ, начиная с 2018 г. Олег Романько выступил научным редактором издания.
С содержанием книги можно ознакомиться на прикрепленных к этому посту фото.
Думаю, что книга будет интересна тем, кто исследует память с точки зрения регионов. А феномен городов-героев -- особое направление в изучении политики памяти (тут я не согласна с Олегом Романько, поскольку это уже не memory studies, а memory policy, санкционированная еще советским государством).
#политикапамяти
День языков народов России
В России будет учрежден День языков народов России, который предлагается отмечать ежегодно 8 сентября➖ в день рождения поэта Расула Гамзатова. Об этом В. Путин заявил на заседании совета по поддержке русского языка.
Почему Расул Гамзатов? Смотрим на контекст.
Гамзатов, автор знаменитого стихотворения «Журавли», считал родными два языка: русский, благодаря которому его творчество получило всемирное признание, и аварский, на котором он писал свои произведения. Гамзатов выражал глубокую любовь к своей родине➖ Дагестану. Его книга «Мой Дагестан» как раз написана на аварском языке, а на русский язык впервые переведена Владимиром Солоухиным.
Здесь важно увидеть еще один контекст для Северного Кавказа. Для Дагестана, республики, где на относительно небольшой территории говорят на десятках языков и диалектов, эта инициатива имеет особое значение.
#северныйкавказ
В России будет учрежден День языков народов России, который предлагается отмечать ежегодно 8 сентября
Почему Расул Гамзатов? Смотрим на контекст.
Гамзатов, автор знаменитого стихотворения «Журавли», считал родными два языка: русский, благодаря которому его творчество получило всемирное признание, и аварский, на котором он писал свои произведения. Гамзатов выражал глубокую любовь к своей родине
Здесь важно увидеть еще один контекст для Северного Кавказа. Для Дагестана, республики, где на относительно небольшой территории говорят на десятках языков и диалектов, эта инициатива имеет особое значение.
#северныйкавказ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Новая дата в мемориальном календаре Польши
Российские СМИ активно пишут, что в Польше установлен праздник, однако, это не совсем так, поскольку это день памятования, а не праздник для привлечения внимания аудитории.
Сейм Польши установил новый государственный праздник: 11 июля станет национальным Днем памяти поляков-жертв геноцида, совершенного ОУН* и УПА* на восточных землях Второй Польской Республики.
5 июня сейм присвоил государственный статус Дню памяти о жертвах Волынской резни. Депутаты практически единогласно проголосовали за инициативу Польской крестьянской партии. Воздержался лишь один парламентарий из 436, принимавших участие в голосовании.
В январе бывший премьер-министр Польши Лешек Миллер заявил, что Украина должна отказаться от культа Бандеры, если она хочет стать членом Европейского союза. По его словам, после "оранжевой революции" украинская элита сделала бандеризм своим идейным фундаментом. Экс-премьер отметил, что на Украине много памятников бандеровским преступникам, а также названий улиц и стадионов.
В декабре прошлого года министр национальной обороны Польши Владислав Косиняк-Камыш назвал провокацией размещение флагов УПА* на польских бронетранспортерах Rosomak.
Ранее в Польше прошел митинг против украинских националистов (24 февраля во Вроцлаве).
Поясняется, что в 1939-1946 годах украинские националисты из Организации украинских националистов*, Украинской повстанческой армии* и других украинских националистических формирований, действующих на территориях восточных границ Второй Польской Республики (Волынское, Тернопольское, Станиславовское, Львовское, Полесское воеводства), а также нынешних Люблинского и Подкарпатского, "совершили в отношении поляков преступление геноцида".
Вопросы трактовки Волынской резни и отношения к лидерам украинских националистов времен ОУН(*-УПА* являются одними из самых сложных в отношениях Польши и Украины. Летом 2016 года нижняя палата польского парламента приняла постановление о признании 11 июля Национальным днем памяти жертв геноцида, совершенного украинскими националистами против жителей II Польской республики в 1943-1945 годах. По версии польской стороны, массовые убийства совершались в 1939-1945 годах сторонниками ОУН*-УПА* в отношении польского населения Волыни, Восточной Галиции и юго-восточных воеводств II Польской республики.
Источник: РИА Новости / Газета.ру.
*➖ запрещенные в России экстремистские организации.
Фото: Facebook page of Sejm Rzeczypospolitej Polskiej (Деятельность Meta (ей принадлежит соцсеть Facebook) запрещена в России как экстремистская).
Российские СМИ активно пишут, что в Польше установлен праздник, однако, это не совсем так, поскольку это день памятования, а не праздник для привлечения внимания аудитории.
Сейм Польши установил новый государственный праздник: 11 июля станет национальным Днем памяти поляков-жертв геноцида, совершенного ОУН* и УПА* на восточных землях Второй Польской Республики.
5 июня сейм присвоил государственный статус Дню памяти о жертвах Волынской резни. Депутаты практически единогласно проголосовали за инициативу Польской крестьянской партии. Воздержался лишь один парламентарий из 436, принимавших участие в голосовании.
В январе бывший премьер-министр Польши Лешек Миллер заявил, что Украина должна отказаться от культа Бандеры, если она хочет стать членом Европейского союза. По его словам, после "оранжевой революции" украинская элита сделала бандеризм своим идейным фундаментом. Экс-премьер отметил, что на Украине много памятников бандеровским преступникам, а также названий улиц и стадионов.
В декабре прошлого года министр национальной обороны Польши Владислав Косиняк-Камыш назвал провокацией размещение флагов УПА* на польских бронетранспортерах Rosomak.
Ранее в Польше прошел митинг против украинских националистов (24 февраля во Вроцлаве).
Поясняется, что в 1939-1946 годах украинские националисты из Организации украинских националистов*, Украинской повстанческой армии* и других украинских националистических формирований, действующих на территориях восточных границ Второй Польской Республики (Волынское, Тернопольское, Станиславовское, Львовское, Полесское воеводства), а также нынешних Люблинского и Подкарпатского, "совершили в отношении поляков преступление геноцида".
Вопросы трактовки Волынской резни и отношения к лидерам украинских националистов времен ОУН(*-УПА* являются одними из самых сложных в отношениях Польши и Украины. Летом 2016 года нижняя палата польского парламента приняла постановление о признании 11 июля Национальным днем памяти жертв геноцида, совершенного украинскими националистами против жителей II Польской республики в 1943-1945 годах. По версии польской стороны, массовые убийства совершались в 1939-1945 годах сторонниками ОУН*-УПА* в отношении польского населения Волыни, Восточной Галиции и юго-восточных воеводств II Польской республики.
Источник: РИА Новости / Газета.ру.
*
Фото: Facebook page of Sejm Rzeczypospolitej Polskiej (Деятельность Meta (ей принадлежит соцсеть Facebook) запрещена в России как экстремистская).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Меняющиеся воспоминания о Второй мировой войне во времена глобального беспорядка
Давно не было критической оценки статьи по политике памяти. Предлагаю разобрать статью Георги Вирбика "Shifting Memories of the Second World War in Times of Global Disorder", опубликованную 15 мая 2025 года на платформе Review of Democracy при CEU. Минюст РФ: CEU внесен в реестр нежелательных организаций. Поэтому будет еще интереснее ознакомиться с тем, что пишут по ту сторону идеологического стола.
1. Основная идея
Автор утверждает, что спустя 80 лет память о Второй мировой войне (ВМВ) теряет своё моральное центральное место в глобальной исторической парадигме. Во многом это связано с подъёмом постколониальных подходов, геополитическими сдвигами (включая использование памяти со стороны России) и радикализацией памяти через идеологические фильтры.
Статья показывает, что ВМВ – не статичная, а динамическая историческая конструкция.
2. Постколониальный поворот и европейский канон
Прежнее фокусирование на европейской истории ВМВ (особенно Холокосте) становится недостаточным в эпоху мультикультурализма и глобализации. При этом автор делает слишком скромный акцент на странах глобального Юга, хотя заявляет, что о них нужно говорить. Апелляция к тому, что история войны "мультирегиональная", звучит образно, но конкретных примеров — мало. Стоило привести истории из Юго-Восточной Азии, Африки или Латинской Америки.
3. “Моральный приоритет” ВМВ и его эрозия
Автор утверждает, что память о ВМВ утрачивает "моральный прецедент", тот самый, что формировал культурно-политический земли Европы и США в послевоенные десятилетия. На самом деле втор слишком быстро переходит от "потери морального центра" к выводу о будущем исчезновении памяти. Однако застой институциональных ритуалов (парады, уроки истории) указывает на трансформацию, а не на нивелирование этой памяти.
В этом случае было бы логичнее говорить не о крахе, а о появлении альтернативных репрезентаций: примеры всплесков интереса к памяти ВМВ во время пандемии, войн на Ближнем Востоке и т.п.
4. Неоднородность процессов
Периодизация ВМВ, её символы, расклады памяти отличаются по странам, культуре и исторической роли .
Авто указывает на неодинаковость восприятия (например, страны менее вовлечённые в конфликт), но не исследует, как такие локальные нарративы конкурируют между собой, обновляются или исчезают. Приведен пример "Шоа как морального ориентира Европы" (цитата Тони Джадта), но не показано, как это переживается юным поколением, и чем старее поколение — тем ли менее он важен в общественном дискурсе. Тема не раскрыта.
Автор делает заключение: память о ВМВ станет менее значимой, символы и нормы — потеряют вес как моральный ориентир. Этот прогноз кажется чрезмерно пессимистичным (потому что сами знаете кто виноват во всем, конечно же, с точки зрения CEU). История показывает: память о событиях, даже при изменениях, редко исчезает насовсем — она трансформируется.
Важно учитывать, что исторические парадигмы пересматриваются, а затем могут оживляться вновь — особенно при новых кризисах.
Статья Вирбика — мощный толчок к обсуждению того, как память о ВМВ перестраивается в эпоху кризисов, постколониализма и политической борьбы. Но её прогноз застойности и утраты центральности требует более комплексной фактической базы — иначе рискует стать самоисполняющимся сценарием, а не аналитическим выводом. Типичная статья для CEU, где есть политика, но мало науки о памяти.
#политикапамяти
#втораямироваявойна
Давно не было критической оценки статьи по политике памяти. Предлагаю разобрать статью Георги Вирбика "Shifting Memories of the Second World War in Times of Global Disorder", опубликованную 15 мая 2025 года на платформе Review of Democracy при CEU. Минюст РФ: CEU внесен в реестр нежелательных организаций. Поэтому будет еще интереснее ознакомиться с тем, что пишут по ту сторону идеологического стола.
1. Основная идея
Автор утверждает, что спустя 80 лет память о Второй мировой войне (ВМВ) теряет своё моральное центральное место в глобальной исторической парадигме. Во многом это связано с подъёмом постколониальных подходов, геополитическими сдвигами (включая использование памяти со стороны России) и радикализацией памяти через идеологические фильтры.
Статья показывает, что ВМВ – не статичная, а динамическая историческая конструкция.
2. Постколониальный поворот и европейский канон
Прежнее фокусирование на европейской истории ВМВ (особенно Холокосте) становится недостаточным в эпоху мультикультурализма и глобализации. При этом автор делает слишком скромный акцент на странах глобального Юга, хотя заявляет, что о них нужно говорить. Апелляция к тому, что история войны "мультирегиональная", звучит образно, но конкретных примеров — мало. Стоило привести истории из Юго-Восточной Азии, Африки или Латинской Америки.
3. “Моральный приоритет” ВМВ и его эрозия
Автор утверждает, что память о ВМВ утрачивает "моральный прецедент", тот самый, что формировал культурно-политический земли Европы и США в послевоенные десятилетия. На самом деле втор слишком быстро переходит от "потери морального центра" к выводу о будущем исчезновении памяти. Однако застой институциональных ритуалов (парады, уроки истории) указывает на трансформацию, а не на нивелирование этой памяти.
В этом случае было бы логичнее говорить не о крахе, а о появлении альтернативных репрезентаций: примеры всплесков интереса к памяти ВМВ во время пандемии, войн на Ближнем Востоке и т.п.
4. Неоднородность процессов
Периодизация ВМВ, её символы, расклады памяти отличаются по странам, культуре и исторической роли .
Авто указывает на неодинаковость восприятия (например, страны менее вовлечённые в конфликт), но не исследует, как такие локальные нарративы конкурируют между собой, обновляются или исчезают. Приведен пример "Шоа как морального ориентира Европы" (цитата Тони Джадта), но не показано, как это переживается юным поколением, и чем старее поколение — тем ли менее он важен в общественном дискурсе. Тема не раскрыта.
Автор делает заключение: память о ВМВ станет менее значимой, символы и нормы — потеряют вес как моральный ориентир. Этот прогноз кажется чрезмерно пессимистичным (потому что сами знаете кто виноват во всем, конечно же, с точки зрения CEU). История показывает: память о событиях, даже при изменениях, редко исчезает насовсем — она трансформируется.
Важно учитывать, что исторические парадигмы пересматриваются, а затем могут оживляться вновь — особенно при новых кризисах.
Статья Вирбика — мощный толчок к обсуждению того, как память о ВМВ перестраивается в эпоху кризисов, постколониализма и политической борьбы. Но её прогноз застойности и утраты центральности требует более комплексной фактической базы — иначе рискует стать самоисполняющимся сценарием, а не аналитическим выводом. Типичная статья для CEU, где есть политика, но мало науки о памяти.
#политикапамяти
#втораямироваявойна
"Thank You For Your Service" - как в США изучают военную память от гражданской войны до конфликта в Афганистане и Ираке
Я продолжаю настаивать на том, что в России обязательно надо изучать память (пусть о неприятных) о военных конфликтах в национальной истории. Не концентрируюсь на памяти о Великой Отечественной войне. Отличное тому доказательство➖ американский проект "Thank You For Your Service".
Летний институт для преподавателей предлагает глубокий подход к теме военной памяти в США — от гражданской войны до конфликта в Афганистане и Ираке.
Организаторы ставят задачу:
⚫️ Осмыслить, как складываются национальные нарративы о войнах,
⚫️ Проанализировать, какие события и герои остаются в фокусе, а какие — "выпадают" из учебной повестки,
⚫️ Подумать, что на самом деле означает фраза "Thank You For Your Service" (англ. - благодарю вас за вашу службу).
Проект нов и одновременно актуален для США, поскольку сочетает заявленную академическую тщательность (лекции от ведущих историков) и практическую ориентированность (разработка уроков, мультимедийных инструментов).
⚫️ Среди спикеров — ученые из National Portrait Gallery, Army War College и университетов США.
⚫️ Память о конфликте — это не только официальная память о ветеранах, но и "память поражения" (Вьетнам) — тема не поднимается явно.
"Thank You For Your Service" — амбициозный и своевременный проект для преподавательского сообщества США. Его вероятный успех — в способности перевести "военную память" из формальных патриотических ритуалов в критическую рефлексию о роли конфликтов в истории и идентичности США.
Немаловажно, что эта программа открыта для всех педагогов (дошкольников 16 лет, педагогов дослужебного образования и неформальных педагогов) и для всех предметных областей. Пятидневный семинар будет проходить в Президентской библиотеке и музее Линдона Бейнса Джонсона в Остине, штат Техас, с 23 по 27 июня 2025 года.
Ссылка на проект здесь.
#политикапамяти
Я продолжаю настаивать на том, что в России обязательно надо изучать память (пусть о неприятных) о военных конфликтах в национальной истории. Не концентрируюсь на памяти о Великой Отечественной войне. Отличное тому доказательство
Летний институт для преподавателей предлагает глубокий подход к теме военной памяти в США — от гражданской войны до конфликта в Афганистане и Ираке.
Организаторы ставят задачу:
Проект нов и одновременно актуален для США, поскольку сочетает заявленную академическую тщательность (лекции от ведущих историков) и практическую ориентированность (разработка уроков, мультимедийных инструментов).
"Thank You For Your Service" — амбициозный и своевременный проект для преподавательского сообщества США. Его вероятный успех — в способности перевести "военную память" из формальных патриотических ритуалов в критическую рефлексию о роли конфликтов в истории и идентичности США.
Немаловажно, что эта программа открыта для всех педагогов (дошкольников 16 лет, педагогов дослужебного образования и неформальных педагогов) и для всех предметных областей. Пятидневный семинар будет проходить в Президентской библиотеке и музее Линдона Бейнса Джонсона в Остине, штат Техас, с 23 по 27 июня 2025 года.
Ссылка на проект здесь.
#политикапамяти
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
14.+Robbins.pdf
221.5 KB
От Чечни до Газы: как строить суверенитет снизу вверх
Мое любимое➖ разбор статьи Джеймса Роббинса от 2025 года, которая напрямую касается современных международных отношений и прошлого о вооруженных конфликтах. И особенно ➖ прошлого Чечни.
В статье «От Чечни до Газы: как строить суверенитет снизу вверх» американский аналитик и декан факультета мировой политики в Вашингтоне (округ Колумбия) Джеймс Роббинс предлагает альтернативу старому доброму «nation building» — «sovereignty building». Это когда государственность растёт снизу — из гражданского общества, традиций и идентичности, — а не навязывается сверху через централизованную бюрократию и внешнюю помощь.
📍 Примеры:
⚫️ Чечня (1990-е): попытка суверенитета почти удалась. Но с приходом Путина — свёрнута танками. Урок: если центр не согласен или слабая самооборона — эксперимент обречён.
⚫️ Татарстан: был шанс на «мягкий федерализм», но Москва всё вернула под контроль.
⚫️ Иракский Курдистан: фактически независим, с парламентом и стабильностью. Не формально — но реально.
⚫️ Афганистан и Ирак: классический провал nation building. Миллиарды не победили племенную идентичность.
В Газе была возможность выстроить автономию после ухода Израиля в 2005 году. Но ХАМАС выбрал войну, и теперь — руины. Роббинс считает, что следующий шанс должен быть использован иначе: не ждать формального государства, а строить нормальную жизнь — и уже потом говорить о независимости.
Главный тезис статьи: право быть разными — не роскошь, а основа мира. Уважение к локальной культуре, идентичности и традиции — путь к устойчивой свободе, даже без флага и границ.
Что нужно в перечисленных кейсах (по Роббинсу):
⚫️ Совместное управление (без насилия),
⚫️ Антикоррупционные меры,
⚫️ Экономика без тотального контроля,
⚫️ Внешняя поддержка,
⚫️ И — не требовать "государство или ничего".
Заботливо прикрепляю для ознакомления с текстом статьи.
#чечня
#политикапамяти
#антропологияпамяти
Мое любимое
В статье «От Чечни до Газы: как строить суверенитет снизу вверх» американский аналитик и декан факультета мировой политики в Вашингтоне (округ Колумбия) Джеймс Роббинс предлагает альтернативу старому доброму «nation building» — «sovereignty building». Это когда государственность растёт снизу — из гражданского общества, традиций и идентичности, — а не навязывается сверху через централизованную бюрократию и внешнюю помощь.
📍 Примеры:
В Газе была возможность выстроить автономию после ухода Израиля в 2005 году. Но ХАМАС выбрал войну, и теперь — руины. Роббинс считает, что следующий шанс должен быть использован иначе: не ждать формального государства, а строить нормальную жизнь — и уже потом говорить о независимости.
Главный тезис статьи: право быть разными — не роскошь, а основа мира. Уважение к локальной культуре, идентичности и традиции — путь к устойчивой свободе, даже без флага и границ.
Что нужно в перечисленных кейсах (по Роббинсу):
Заботливо прикрепляю для ознакомления с текстом статьи.
#чечня
#политикапамяти
#антропологияпамяти
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Антитеррор 06
14 июня 1995 года боевики под командованием Шамиля Басаева захватили больницу в Будённовске (Ставропольский край), взяв в заложники более 1,5 тысяч человек. Террористы требовали прекращения боевых действий в Чечне.
В результате штурма и переговоров погибли более 130 мирных жителей, ранения получили сотни людей. Кризис завершился после согласия федеральных властей на переговоры с сепаратистами.
Эта трагедия стала одним из самых кровавых терактов в России 1990-х и показала опасность терроризма для гражданского населения. Сегодня мы вспоминаем жертв тех событий и чтим память погибших.
Мы обязаны помнить о таких событиях, чтобы не допустить их повторения.
Антитеррор 06
В результате штурма и переговоров погибли более 130 мирных жителей, ранения получили сотни людей. Кризис завершился после согласия федеральных властей на переговоры с сепаратистами.
Эта трагедия стала одним из самых кровавых терактов в России 1990-х и показала опасность терроризма для гражданского населения. Сегодня мы вспоминаем жертв тех событий и чтим память погибших.
Мы обязаны помнить о таких событиях, чтобы не допустить их повторения.
Антитеррор 06
Я бы очень хотела написать что-нибудь о политике памяти, но череда новостей в стиле "Израиль атакует Иран, Сергей Семёнович сбивает дроны, ежиха переносит ежонка через дорогу в Раменском, в Ормузском проливе горят танкеры, Иран атакует Израиль, все корабли ВМС США и союзников вышли в море с военно-морской базы в Бахрейне, турецкие силы приведены в состояние боевой готовности на восточной границе и контролируют воздушное пространство с помощью круглосуточной системы раннего оповещения" не дают мне этого сделать.
Пока все внимание сосредоточено на "Секторе гор" @sektorgor, где наша команда пишет о Южном Кавказе и соседях только по любви(или по моему принуждению) .
Пока все внимание сосредоточено на "Секторе гор" @sektorgor, где наша команда пишет о Южном Кавказе и соседях только по любви
Память как оружие: как Иран помнит ирано-иракскую войну (1980–1988)
Сейчас все пытаются анализировать текущее. Я же позволю себе обратиться к прошлому. Поэтому сделала обзор ключевых аспектов политики памяти прошлой войны, которая остаётся живой в общественном и политическом сознании Ирана:
⚫️ Война как «Священная оборона»
В Иране война не считается просто вооружённым конфликтом — это сакральная борьба, навязанная извне (в первую очередь США и Западом), в которой Иран «стоял за истину». Именно поэтому в официальной риторике её называют «Священной обороной» (Defā'-e Moqaddas).
⚫️ Культ мученичества
Образ шахида (павшего мученика) стал центральным символом иранской идентичности. Мемориальные доски, мурали с портретами погибших, рассказы в школьных учебниках и сериалах — всё это часть масштабной культурной машины, воспроизводящей героизм и жертву.
⚫️ Эмоции под контролем государства
Как отмечают американские (я позже еще опубликую интересные материалы от американцев) исследователи (Saramifar, Tabaar и др.), память о войне формируется не только через факты, но и через эмоции. Государство использует боль, гордость и чувство утраты как инструмент для легитимации власти и идеологического мобилизационного ресурса.
⚫️ Война, которая не закончилась
В иранской политической культуре война продолжается, пусть и в других формах. Сегодняшнее противостояние с США, Израилем и региональными противниками преподносится как логическое продолжение обороны 1980-х годов.
⚫️ Мемориальная архитектура и литература
В Иране разработана и поддерживается комплексная, многоуровневая система формирования коллективной памяти о ирано-иракской войне, которая охватывает несколько взаимосвязанных направлений:
Основные музеи, посвящённые ирано-иракской войне
⚫️ Музей Священной Обороны, Тегеран
Главный национальный музей, посвящённый войне, где выставлены экспонаты, фото- и видео-материалы, личные вещи солдат и офицеров.
⚫️ Музей Священной Обороны, Хузестан, Ахваз
Находится в провинции, где шли самые ожесточённые бои. Музей рассказывает о битвах, жизни на фронте, а также о страданиях гражданского населения.
⚫️ Музей иранских воинов в городе Абадане
Экспозиции посвящены солдатам из Абадана и близлежащих регионов, подчеркивая вклад местных жителей.
⚫️ Музей Памяти Шахидов, Мешхед
Посвящён героям войны, особое внимание уделяется мученичеству.
Знаковые памятники и мемориалы
⚫️ Памятник «Ашур», Ахваз
Один из крупнейших мемориальных комплексов, символизирующий мученичество и жертву, перекликается с шиитским символизмом.
⚫️ Мемориал шахидов Хузестана
Комплекс с могилами погибших и местами для общественных ритуалов поминовения.
⚫️ Памятник «Пять пальцев», Мехран
Символизирует пять пальцев руки, вытянутой в знак сопротивления врагу.
⚫️ Памятник «Карабала», Ираншехр
Отражает связь войны с религиозной символикой и почитанием мучеников.
⚫️ Мемориал на месте битвы при Доуранде, провинция Фарс
Посвящён одной из ключевых битв, включает музей и памятник.
Во многих городах Ирана установлены мелкие памятники и стелы в честь погибших, особенно возле школ, университетов, общественных зданий. В ходе мемориальной акции «Недели Священной Обороны» многие из этих мест становятся центрами патриотических мероприятий и ритуалов.
Здесь интересный визуальный ресурс: «В фотографиях: как Иран чтит память своих погибших в войне» — посмотрите, если хотите знать о мемориальной культуре современного Ирана.
Память? Политика!
#политикапамяти
#война
#иран
Сейчас все пытаются анализировать текущее. Я же позволю себе обратиться к прошлому. Поэтому сделала обзор ключевых аспектов политики памяти прошлой войны, которая остаётся живой в общественном и политическом сознании Ирана:
В Иране война не считается просто вооружённым конфликтом — это сакральная борьба, навязанная извне (в первую очередь США и Западом), в которой Иран «стоял за истину». Именно поэтому в официальной риторике её называют «Священной обороной» (Defā'-e Moqaddas).
Образ шахида (павшего мученика) стал центральным символом иранской идентичности. Мемориальные доски, мурали с портретами погибших, рассказы в школьных учебниках и сериалах — всё это часть масштабной культурной машины, воспроизводящей героизм и жертву.
Как отмечают американские (я позже еще опубликую интересные материалы от американцев) исследователи (Saramifar, Tabaar и др.), память о войне формируется не только через факты, но и через эмоции. Государство использует боль, гордость и чувство утраты как инструмент для легитимации власти и идеологического мобилизационного ресурса.
В иранской политической культуре война продолжается, пусть и в других формах. Сегодняшнее противостояние с США, Израилем и региональными противниками преподносится как логическое продолжение обороны 1980-х годов.
В Иране разработана и поддерживается комплексная, многоуровневая система формирования коллективной памяти о ирано-иракской войне, которая охватывает несколько взаимосвязанных направлений:
Основные музеи, посвящённые ирано-иракской войне
Главный национальный музей, посвящённый войне, где выставлены экспонаты, фото- и видео-материалы, личные вещи солдат и офицеров.
Находится в провинции, где шли самые ожесточённые бои. Музей рассказывает о битвах, жизни на фронте, а также о страданиях гражданского населения.
Экспозиции посвящены солдатам из Абадана и близлежащих регионов, подчеркивая вклад местных жителей.
Посвящён героям войны, особое внимание уделяется мученичеству.
Знаковые памятники и мемориалы
Один из крупнейших мемориальных комплексов, символизирующий мученичество и жертву, перекликается с шиитским символизмом.
Комплекс с могилами погибших и местами для общественных ритуалов поминовения.
Символизирует пять пальцев руки, вытянутой в знак сопротивления врагу.
Отражает связь войны с религиозной символикой и почитанием мучеников.
Посвящён одной из ключевых битв, включает музей и памятник.
Во многих городах Ирана установлены мелкие памятники и стелы в честь погибших, особенно возле школ, университетов, общественных зданий. В ходе мемориальной акции «Недели Священной Обороны» многие из этих мест становятся центрами патриотических мероприятий и ритуалов.
Здесь интересный визуальный ресурс: «В фотографиях: как Иран чтит память своих погибших в войне» — посмотрите, если хотите знать о мемориальной культуре современного Ирана.
Память? Политика!
#политикапамяти
#война
#иран
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM