Латиноамериканская антропология

Важным ответом на политику индихенизма стала Декларация Барбадоса 1971 года, созданная и подписанная группой латиноамериканских антропологов, специально встретившихся для этого на Барбадосе.

Декларация подчеркнула, что в национальных государствах колониальные отношения никуда не делись, а государственная политика индихенизма - это этноцид.

Отдельно в документе была обозначена ответственность государства, религиозных миссий и антропологов. Кроме перечисления того, какой вклад каждый из этих акторов внёс в усугубление положения коренных народов, были предложены и конкретные шаги для преодоления этой ситуации. (Если поддержите лайками и комментами - переведу и выложу Декларацию тут, она шикарна). Был выделен и четвертый актор - сами индейские народы и их ведущая роль в решении судьбы собственных народов и борьбе за собственное освобождение.

Один из подписантов, мексиканский антрополог Гильермо Бонфил, в своей статье того же периода (1972, "El concepto de indio en América: una categoría de la situación colonial") потрясающе дебатирует со своими современниками антропологами-индихенистами.

Его тезисы:

1. Никаких индейцев не существовало до 1492 года. Было множество разных народов, племен, государств, которые не были объединены ни в какое единое сообщество. "Индейцы" появились как группа только при столкновении европейцев с новым для себя миром. Никакое этническое, лингвистическое, культурное, религиозное, политическое и прочее многообразие не учитывалось при появлении этой категории. Она была рождена с единой целью - как-то обозначить того другого, с которым европейские акторы вступили в отношения доминирования и подчинения.

2. Из этого следует, что само слово не несёт и не может нести в себе никакой отсылки к этничности или культурным особенностям. Индеец - это категория, обозначающая определенную (подчинённую) позицию в колониальных отношениях, всё.

Это мощный ответ индихенистам, которые десятилетиями пытались ответить на вопросы: "Кто такие индейцы? Какими характеристиками они обладают?" Были формулировки и расовые, и этнические, и религиозные, и всякие странные культурные, и чего только не.

Новое поколение антропологов сказало: хватит искать то, чего нет. Индейцы существуют только пока существуют колониальные отношения. Уничтожая языки и культуру коренных народов, чтобы растворить их в нациях, вы им не поможете. Уничтожать нужно колониальные отношения доминирования и подчинения, которые сохранились до сих пор - давайте посмотрим на реальную реальность вокруг вместо красивого теоретизирования.

Именно эта мысль и прошла красной нитью в Первой декларации Барбадоса 1971 года. Антропологи, признав огромный вклад антропологии в усугубление этого положения, предложили новый курс дисциплины:

- Вносить вклад в умножение знания коренных народов о самих себе;

- Менять стереотипные индейские образы, существующие в национальном сознании;

- Видеть, анализировать и предъявлять обществу случаи этноцида и геноцида, выявлять и описывать колониальные отношения подчинения и эксплуатации;

- Антропологические теории должны рождаться из местных реалий, а не просто воспроизводить чужие каноны.

Так была рождена критическая латиноамериканская антропология.

www.group-telegram.com/us/latam_antropo.com/92

748 viewsJun 16, 2024 at 16:50

Важным ответом на политику индихенизма стала Декларация Барбадоса 1971 года, созданная и подписанная группой латиноамериканских антропологов, специально встретившихся для этого на Барбадосе.

Декларация подчеркнула, что в национальных государствах колониальные отношения никуда не делись, а государственная политика индихенизма - это этноцид.

Отдельно в документе была обозначена ответственность государства, религиозных миссий и антропологов. Кроме перечисления того, какой вклад каждый из этих акторов внёс в усугубление положения коренных народов, были предложены и конкретные шаги для преодоления этой ситуации. (Если поддержите лайками и комментами - переведу и выложу Декларацию тут, она шикарна). Был выделен и четвертый актор - сами индейские народы и их ведущая роль в решении судьбы собственных народов и борьбе за собственное освобождение.

Один из подписантов, мексиканский антрополог Гильермо Бонфил, в своей статье того же периода (1972, "El concepto de indio en América: una categoría de la situación colonial") потрясающе дебатирует со своими современниками антропологами-индихенистами.

Его тезисы:

1. Никаких индейцев не существовало до 1492 года. Было множество разных народов, племен, государств, которые не были объединены ни в какое единое сообщество. "Индейцы" появились как группа только при столкновении европейцев с новым для себя миром. Никакое этническое, лингвистическое, культурное, религиозное, политическое и прочее многообразие не учитывалось при появлении этой категории. Она была рождена с единой целью - как-то обозначить того другого, с которым европейские акторы вступили в отношения доминирования и подчинения.

2. Из этого следует, что само слово не несёт и не может нести в себе никакой отсылки к этничности или культурным особенностям. Индеец - это категория, обозначающая определенную (подчинённую) позицию в колониальных отношениях, всё.

Это мощный ответ индихенистам, которые десятилетиями пытались ответить на вопросы: "Кто такие индейцы? Какими характеристиками они обладают?" Были формулировки и расовые, и этнические, и религиозные, и всякие странные культурные, и чего только не.

Новое поколение антропологов сказало: хватит искать то, чего нет. Индейцы существуют только пока существуют колониальные отношения. Уничтожая языки и культуру коренных народов, чтобы растворить их в нациях, вы им не поможете. Уничтожать нужно колониальные отношения доминирования и подчинения, которые сохранились до сих пор - давайте посмотрим на реальную реальность вокруг вместо красивого теоретизирования.

Именно эта мысль и прошла красной нитью в Первой декларации Барбадоса 1971 года. Антропологи, признав огромный вклад антропологии в усугубление этого положения, предложили новый курс дисциплины:

- Вносить вклад в умножение знания коренных народов о самих себе;

- Менять стереотипные индейские образы, существующие в национальном сознании;

- Видеть, анализировать и предъявлять обществу случаи этноцида и геноцида, выявлять и описывать колониальные отношения подчинения и эксплуатации;

- Антропологические теории должны рождаться из местных реалий, а не просто воспроизводить чужие каноны.

Так была рождена критическая латиноамериканская антропология.

BY Латиноамериканская антропология