Одним из четырех существенных свойств Церкви, без которого она не может существовать, является апостольство. Это свойство по существу означает, что Церковь всегда остается внутренне тождественной той Церкви, которой она была при апостолах.

Священство не передается по наследству: священниками не рождаются, а становятся. Приобретение благодати священства происходит в церковном Таинстве. Во время этого Таинства епископ возлагает на голову кандидата свои руки (отсюда и название чина — Рукоположение) и читает особые молитвы, становясь, таким образом, как бы «отцом» новопоставленного священника.

Если проследить «генеалогическое древо» подобных рукоположений в глубину прошлого, то будет понятно, почему мы говорим о преемстве именно апостольском. Дело в том, что, дойдя до начала этой цепочки рукоположений, мы обнаружим удивительный факт: каждый рукоположенный священнослужитель имеет одного «предка». Этим «предком» будет кто-то из двенадцати апостолов Христа.

Подробнее

А вы знали об этом?

#Таинства #ИсторияЛитургии

Откуда Церковь взяла материал для такого разнообразия богослужений?

Конечно, из Ветхого Завета, из иудейского богослужения. Новый Завет пришел не разрушить Ветхий, а дополнить его (Мф. 5:17).

И Сам Христос Своим примером посещения храма освятил еврейское богослужение. И первыми христианами были вчерашние иудеи, которые дорожили всем, что относилось к их храму.

К тому же, в первые века христианства, христиане попросту не успели создать такого обилия собственных песнопений: сначала они были заняты проповедью христианства, потом этому мешали жестокие гонения.

Еврейское богослужение было дано Самим Богом через Моисея и было богато и разработано Так, что оставалось лишь воспользоваться им.

Так было положено начало христианскому богослужение. Разница заключалась лишь в присутствии главного элемента - Евхаристии.

Особенность заключалась ещё и в ином истолковании ветхозаветных богослужебных элементов: например, все обещания о благоденствии истолковывались в смысле небесного блаженства, враги-люди понимались как бесы - враги духовные, во всем виделись пророчества.

В дальнейшем новозаветное гимнографическое творчество стало стремительно разрастаться так, что пришлось сокращать ветхозаветные тексты.

Так, например, было сокращено шестопсалмие - до 6 псалмов, вместо первоначального большего количества.

И сейчас мы видим тенденцию сокращения ветхозаветных текстов: рядовая кафизма на вечерне в приходских храмах вообще не читается, на утрене они сокращаются, на стихословии поются только запевы, библейские песни не поются, сокращаются паремии и т.д.

По книге митр. Вениамина (Федченкова) «О богослужении Православной Церкви»

Темы богослужебных текстов Недели о мытаре и фарисее:

✓ призыв ненавидеть гордыню фарисея и следовать смирению мытаря
✓ мольба Богу о принятии нашего покаяния
✓ образец смирения, явленный Христом

По книге А.С. Кашкина: Литургика. Часть 2
#ВеликийПост

Порядок чтения тропарей на часах

Сколько тропарей на одном часе: на каждом часе может быть прочитан один или два тропаря, не более.

Во втором случае первый тропарь читается после "Господи, помилуй", а второй на "Славе".

Сколько тропарей вообще: чтобы определить, сколько вообще читать тропарей на часах, нужно посмотреть, сколько их пелось на вечерне и утрене.

Если тропарь один: то сложностей нет, на каждом часе читается один тропарь.

Если тропарей два: первым будет читаться тот, что главнее (например, сначала воскресный, потом святого или сначала бденного святого, потом без знака)

Если тропарей три: на каждом часе будет сначала читаться главный тропарь, а остальные два будут чередоваться (например, в воскресенье со службой святому в период попразднства двунадесятого праздника на каждом часе будет читаться воскресный тропарь, а тропари праздника и святого будут чередоваться).

Причем чередование начнется со службы 3 часа (так как она открывает группу дневных служб и часто бывает самой первой в этот день).

Тогда на 3 часе будет читаться тропарь самый главный и второй, более низкий по рангу, на 6 - главный и третий тропарь, самый низший по значимости, на 9 часе - главный и второй, на 1 - соответственно, главный и третий (для предыдущего примера: на 3 и 9: воскресный и святого, на 1 и 6: воскресный и праздника (попразднства)

P.S. на приходах могут быть свои устоявшиеся традиции чтения тропарей в сложном случае

#СуточныеСлужбы

Порядок чтения кондаков на часах

Сколько кондаков на одном часе: на каждом часе может быть прочитан только один кондак.

Сколько кондаков: должны быть прочитаны все кондаки, что звучали на утрене (внутри канона), но если святых два или святому и празднику, и святой значительно ниже по знаку, то этот кондак не читается (например, при соединении полиелейной службы Богородице с рядовым святым, будет читаться кондак только Богородице на всех часах, а при совпадении славословного и святого без знака - оба кондака)

Если кондак один: то сложностей нет, на каждом часе читается один кондак

Если кондаков два: первым (на 3 и 9 часе) будет читаться тот, что главнее (например, при совпадении памяти святого в воскресенье на 3 и 9 часе читается кондак воскресный, а на 1 и 6 - святого)

Если кондаков три: первым (на 3 часе) будет читаться главный кондак, на 6 - второй по значимости, на 1 и 9 - третий по значимости:
1 час→3 час→6 час→9 час
3й → 1й → 2й →3й
(например, при совпадении службы Божией Матери в воскресенье и попразднство, на 3 часе - кондак воскресный, на 6 - Богородице, на 1 и 9 - попразднства (праздника)

#СуточныеСлужбы

С Праздником Сретения Господня!

А вы знаете, почему день православной молодежи отмечают на Сретение?

Не совсем понятно, ведь одной из главных фигур этого дня является праведный старец Симеон, которому на тот момент было 360 лет, а также пророчица Анна, которой было 84. Не совсем молодежь, согласитесь?

Тогда почему именно этот эпизод больше всего подходит для дня молодежи?

Во-первых, душа всегда молода, да, она умудряется со временем, приобретает опыт, но сам Бог сказал: "Будьте как дети", не телом как дети, а душой. И такими всегда были святые, как и Симеон Богоприимец и пророчица Анна.

Во-вторых, в событии праздника ясно прослеживается преемственность поколений, что так близко к идее дня молодежи.

В-третьих, и это главная причина, праздник Сретения - это день перехода от старого к новому, начало Нового Завета, начало эпохи "духовной молодежи" - христиан.

Так что поздравляем всех причастных, то есть всех!

Святочные звоны в Виноградово. Импровизация на тему оттепели, Николай Шеховцев.

Подписаться на Благовестник

Почему песнь Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши...» исполняется не только на праздник Сретения, но и во все дни?

Этот гимн поется в конце вечерни, которая символизирует собой Ветхий Завет. Как раз события Сретения стоят на пороге Нового Завета и завершают Ветхий: израильский народ в лице праведного Симеона дождался встречи со Спасителем. Теперь старец сподобляется кончины, чтобы сообщить всем находящемся в аду о скором Искуплении.

К тому же песнопение «Ныне отпущаеши...» напоминает нам не только о той чудесной встрече Симеона с Богом, но и о нашей личной встрече с Ним как в этой жизни, так и в вечной.

С Недели о мытаре и фарисее начинает петься особое постное песнопение - «Покаяния отверзи ми двери...», которое будет петься каждую субботу вечером вплоть до самого окончания Великого поста

Библейские песни - девять библейских текстов, которые служат темами для песен канона (в основном для ирмосов и катавасий).

Первоначально библейские песни читались во время богослужения, потом к ним стали составлять песнопения, посвященные празднику или святому дня. Эти песнопения образовали канон, а сами библейские песни стали выходить из богослужебного употребления.

Есть три набора библейских песен - праздничные, будничные и постовые.

В настоящее время библейские песни поются только на богослужениях утрени во время Великого поста. А в другие дни вместо них мы слышим обычные пртпевы: "Слава Тебе Боже наш, слава Тебе", "Пресвятая Богородице, спаси нас", "Святителю, отче, Николае, моли Бога о нас" и т.п.

Список песней:
1. Первой библейской песнью является песнь пророка Моисея после перехода евреями Красного (Чермного) моря (Исх. 15, 1-19).
2. Вторая - песнь Моисея (перед смертью): наставление евреям и напоминание о наказании, которому они себя подвергают, отступая от Бога (Втор. 32, 1-43).
По причине сложности и суровости в большинстве канонов (кроме канонов Постной Триоди) она отсутствует.
3. Третья - песнь Анны о рождении сына Самуила (последнего израильского судьи) (1 Цар. 2, 1-11).
4. Четвертая - песнь пророка Аввакума прославление Господа (Авв. 3, 1-19).
5. Пятая - песнь пророка Исаии "От ноши утреннюет дух мой" (Ис. 26, 9-19).
6. Шестая - песнь пророка Ионы из чрева кита (Иона 2, 3-10).
7-8. Седьмая и восьмая - песни трех еврейских отроков, которые за исповедание веры в Бога и отказ поклониться языческим богам были брошены в печь повелением вавилонского царя и невредимо сохранились (седьмая Дан. 3, 26-56, восьмая - Дан. 3, 57-88).
9. Девятая - песнь Пресвятой Богородицы "Величит Душа Моя Господа" (Лк. 1, 46-55) и песнь Захарии о рождении сына - Иоанна Крестителя (Лк. 1, 68-79).
Первая половина 9 песни почти каждый день поется, обычно после слов диакона: "Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим", во время нее бывает каждение.

Есть ещё несколько библейских песен, которые не вошли в канон. Например, одна из таких песней исполняется в конце каждой вечерни - это песнь Симеона Богоприимца "Ныне отпущаеши".

Ещё одна читается во второй части великого повечерия - это молитва Манассии.

В списках также числится Великое славословие (поется в конце праздничной утрени), не как песнь конкретного человека, а скорее, как гимн от лица всех христиан первых веков.

#Гимнография