Честно скажу, последние несколько дней меня тоже захлестнули апокалиптические настроения.

Но очень утешают слова священномученика Серафима (Звездинского):

Ради Божественных Таин солнце на небе светит днем и луна — ночью, и звезды небесные тихий свет посылают, и земля дает хлеб — да будет Святой Агнец на престоле! Только ради Божественной Литургии дает земля плод свой... Не будет Божественной Литургии на земле — померкнет солнце и земля перестанет родить хлеб.

Так что почаще ходите на литургию и причащайтесь!

Нет на земле ничего драгоценнее Божественной Литургии. Если собрать драгоценности всего мира, выкопать все золото, драгоценные камни, достать со дна морского весь жемчуг и положить на одну чашу весов, а на другую — Литургию, совершенную простым священником в самом бедном сельском храме, то чаша весов с Божественной Литургией перетянет.

Из сочинений священномученика Серафима (Звездинского), епископа Дмитровского

Буква «кси» (Ѯ, ѯ), имеет греческое происхождение и передает звук [кс]. Она употребляется только в словах, заимствованных из греческого языка.

Если вас зовут Ксения, Максим или Александр, то поздравляем, ваши имена на церковнославянском языке будут писаться через эту красивую буковку.

В начале 18 века буква «кси» была исключена из русского алфавита Петром I, но в церковнославянском сохранилась.

Запомнить эту букву очень просто: у нее есть «ушки» и «хвостик», прям как у кошки, и ее звучание очень созвучно «кс-кс».

Осталось только научиться ее писать!

#ЦСЯ

К сожалению, человеку свойственно не ценить то, что он получает без труда. Не ценит он солнца, воздуха, которым дышит. И только если отнимутся у него солнце и воздух, наступит темнота, нечем ему будет дышать, тогда оценит и поймет, чем обладал и чего лишился.

Так и Божественная Литургия. Совершается она ежедневно, человек имеет возможность ежедневно бывать в церкви и не ходит, а если ходит, часто стоит невнимательно, рассеянно, вносит с собой житейские попечения и заботы. Почему? Оттого что не вдумывается он, что такое Литургия, не понимает всей глубины, всей важности совершаемой службы.

Из сочинений священномученика Серафима (Звездинского), епископа Дмитровского

Откуда Церковь взяла материал для такого разнообразия богослужений?

Конечно, из Ветхого Завета, из иудейского богослужения. Новый Завет пришел не разрушить Ветхий, а дополнить его (Мф. 5:17).

И Сам Христос Своим примером посещения храма освятил еврейское богослужение. И первыми христианами были вчерашние иудеи, которые дорожили всем, что относилось к их храму.

К тому же, в первые века христианства, христиане попросту не успели создать такого обилия собственных песнопений: сначала они были заняты проповедью христианства, потом этому мешали жестокие гонения.

Еврейское богослужение было дано Самим Богом через Моисея и было богато и разработано Так, что оставалось лишь воспользоваться им.

Так было положено начало христианскому богослужение. Разница заключалась лишь в присутствии главного элемента - Евхаристии.

Особенность заключалась ещё и в ином истолковании ветхозаветных богослужебных элементов: например, все обещания о благоденствии истолковывались в смысле небесного блаженства, враги-люди понимались как бесы - враги духовные, во всем виделись пророчества.

В дальнейшем новозаветное гимнографическое творчество стало стремительно разрастаться так, что пришлось сокращать ветхозаветные тексты.

Так, например, было сокращено шестопсалмие - до 6 псалмов, вместо первоначального большего количества.

И сейчас мы видим тенденцию сокращения ветхозаветных текстов: рядовая кафизма на вечерне в приходских храмах вообще не читается, на утрене они сокращаются, на стихословии поются только запевы, библейские песни не поются, сокращаются паремии и т.д.

По книге митр. Вениамина (Федченкова) «О богослужении Православной Церкви»

Между тем из всех чудес самое величайшее, непостижимейшее, предивнейшее чудо есть Божественная Евхаристия. Ради Божественных Таин солнце на небе светит днем и луна — ночью, и звезды небесные тихий свет посылают, и земля дает хлеб — да будет Святой Агнец на престоле! Только ради Божественной Литургии дает земля плод свой. Хлеб, которым мы питаемся, — это крохи от трапезы Господней.

Из сочинений священномученика Серафима (Звездинского), епископа Дмитровского

Все ли в житиях святых правда?

Каждый святой проживает как бы три жизни:
— его реальная жизнь
— его житие
— его посмертная жизнь

О первой, реальной жизни святого мы иногда знаем кое-что, иногда — очень мало, иногда — почти ничего. Мы знаем о жизни святого больше, если он оставил автобиографические сочинения, или если он совершил такие деяния, о которых сохранились сведения в исторических источниках, или если о нем написано человеком, лично знавшим его, или, наконец, если святой близок к нам по времени и память о нем еще жива среди наших современников.

Вторая жизнь святого — это его житие, написанное в некоторых случаях много столетий спустя и не всегда обладающее исторической достоверностью.

Третья жизнь святого — посмертная жизнь, то есть его жизнь в многовековом опыте Церкви, включающем различные чудеса, исцеления и случаи помощи этого святого людям.

Среди житий святых есть записи, близкие к официальным документам. Например, так называемые Акты мучеников. Их сохранилось совсем немного. А есть такие произведения, которые скорее отличает псевдоисторичность и даже присутствие явно художественного вымысла.

Часто составители жития намеренно добавляют художественные элементы в текст, потому что:
✓ это черта многих средневековых текстов
✓ этого ждали читатели (другую подачу они просто не поняли бы)
✓ недоставало материала для жития (приходилось пользоваться неким «шаблоном»)

Зачастую такие добавления не портят текст, а окрашивают его и подчёркивают важные черты святого, приведшие к святости.

Яркий пример такого добавления: агиограф не знал ничего кроме того, что святой получил хорошее образование, и в тексте передал эту деталь, описав, как святой в детстве выучил наизусть Псалтирь или как праведник наставил других людей цитатой из Писания.

От житий не всегда можно требовать исторической достоверности, на которую они и не претендуют. Житие говорит нам в первую очередь о значимости святого для Церкви и церковного народа, рисует нам его духовный образ. Что же касается исторического облика святого, то в некоторых случаях он остается как бы за кадром.

Житие святого — это его словесная икона, некий идеализированный образ: оно всегда пишется в соответствии с каноном, за пределы которого автор редко позволяет себе выйти.

Иногда все же мы можем наблюдать выход за рамки канона, явное историческое противоречие или даже несоответствие православному учению, такого, в особенности, последнего, быть не должно.

В нашей Церкви вопросами канонизации и составления житий, а также служб и акафистов занимаются специальные комиссии, и тому материалу, который нашей Церковью одобрен, несомненно можно доверять.

По материалам

#Святость