Святитель Николай Сербский об актуальном и злободневном:

«Ах, братья мои, какая трагедия в страхе человека перед огромными вершинами и бездонными глубинами! Любят они низины и мелководье. Высоты и глубины кружат им головы. Поэтому многие отрицают две вещи: божественность Христа и существование дьявола. Они хотят равенства и простоты. А как только люди пытаются что-то упростить, они все усложняют. Если бы люди создавали мир, они сотворили бы только ровные грядки для капусты и пригорки для пикников. И странно им, для чего нужны божественные высоты и адские глубины!

Отвергающие божественность Христа, отвергают Любовь Божию к людям; а отрицающие существование дьявола, клевещут на Бога, ибо делают Бога первопричиной зла. Враги христианства умело вносят смятение в ряды верных христиан через эти два отрицания. И наивные попадаются на их удочку.

Кто не верит в существование дьявола, тот и не борется с ним. А дьяволу они дороже всех, так как если они не верят в него и его действие, он может беспрепятственно вершить свое убийственное дело.

Если бы дьявола не существовало, то все зло должно было быть приписано Богу, и все зло и все грехи . Об этом и подумать страшно, братья мои. Ибо в этом случае Бог одновременно был бы истиной и ложью, светом и тьмой. Да, наш святой, трижды святой Бог был бы и бог и дьявол, как у язычников, а это абсурд».

#проясни_цитатник

Сегодня в рубрике #духовнаяжизньдлячайников будет лонгрид о том, почему правильно понятое и воплощенное в жизнь религиозное покаяние — это возможно лучшая профилактика психологических проблем и приобретенных расстройств.

Начнем с определений. Религиозное покаяние — это осознание и признание факта, что я нарушил универсальные, задуманные Богом, духовные законы, поломал принципы мироустройства, как слон в посудной лавке, причинив этим духовный вред как окружающим, так и самому себе. Вместе с признанием это еще и осознанное искреннее желание исправить ошибку (если возможно), так больше не поступать и восстановить нарушенную мной гармонию мироздания. Настоящее христианское покаяние не отделимо от веры в прощение, в то, что нанесенный духовный вред может быть исцелен благодатью и любовью Божьей.

Итак, у покаяния несколько составляющих: признание главенства духовных законов и заповедей, раскаяние и признание своей неправоты по отношению к Божьей заповеди, решимость перемениться, искренняя просьба о прощении, и наконец вера в милосердие и исцеление. Отсюда следует логичный вывод, что для покаяния и прощения рядом должен быть другой. Тот, перед которым приносится покаяние, тот, с кем восстанавливаются отношения, тот, кого просят о прощении и кто в итоге прощает.

Подменяя любую из этих составляющих или вовсе что-то отбрасывая, мы получаем суррогат покаяния, подделку, либо дающую временное облегчение, либо вовсе бесполезную, а в некоторых случаях еще и откровенно вредную.

Например, берем и заменяем универсальный духовный закон на мои собственные представления о самом себе. И вот уже вместо покаяния внутри разрастается невротическое чувство вины, где гордая идеальная часть меня уничтожает реальную неидеальную за несоответствие желаемому образу. Раскаяние, доводящее до отчаяния и не дающее облегчения. Для этого даже термин есть - “Отчаяние гордых”. Покаяние без любви и милосердия Божьего, варка в котле собственной гордыни.

Другой пример. Уберем из уравнения необходимость покаяться перед другим (перед Богом), устроим сеанс самоанализа с самопокаянием и самопрощением. Проблем здесь сразу две: первая - поскольку я не Бог, у меня нет способности глубинно, онтологически исправлять нанесенный вред и чинить мироздание. Нет даже человека рядом, который мог бы проявить любовь и милосердие, покрыв, отпустив этим мой долг перед ним и перед духовной реальностью.

То есть глобально оттого, что я сам себя простил, ни в мире, ни во мне практически ничего не поменялось. А не поменялось потому, что есть вторая проблема: если я сам себя простил, то скорее всего сам себя и оправдал, нашел психологический материал для самопрощения. Для этого я выстроил цепочку аргументов, объясняющих мой плохой поступок. Логика и последовательность этих аргументов может быть весьма сомнительной, но меня она устраивает, потому что подгоняет задачу под ответ.

Чем дальше в лес субъективных самооправданий, тем дальше от объективных духовных законов. Тем больше разнообразных цепочек аргументов требуется для поддержания моих представлений о себе. Под эти цепочки постепенно перестраиваются и мои представления о духовных законах, и набор моих ценностей и убеждений. В какой-то момент вся эта конструкция станет настолько ложно- и сложносочиненной, шаткой и нестыкующейся между собой, что она либо рухнет, приведя меня в состояние дичайшего кризиса, либо мне придется упростить ее до каких-то совсем примитивных, линейных представлений о себе и о реальности.

А уж если в процессе построения цепочки причин и следствий для самооправдания я позволю себе нарушить еще парочку заповедей (например нормализую непочитание родителей или зависть к ближним), то со временем вместо желаемого облегчения придет еще более гнетущее чувство, ведь духовную дыру в самом себе я не захотел заделать истинным покаянием, а наоборот разворотил еще пошире и поглубже. Ну и сам же в нее и провалился. Зато всё сам.

В общем, друзья, христианское покаяние, исповедь и добродетель прощения — великие подарки Божии для нашего духовного, ментального и физического здоровья.

На следующей неделе, надеюсь, обсудим рабочие стратегии выживания и признаки правильного эксперта в вопросах жизни, вселенной и всего остального 🤓

А пока у нас выходные и заботливая #минуткасамокритики