В Новом Завете нет прямого упоминания
об антихристе. Откуда появилась эта
концепция? Кто такой антихрист с точки
зрения схоластических изысканий?

Это не совсем точно. В Новом Завете этот термин есть.
Апостол Иоанн в Послании пишет: «Дети, настал последний час! Вы слышали, что должен прийти антихрист. Так вот, теперь появилось уже много антихристов». Антихристы – это люди, противные духу Христа и восстающие против Него. Антихристов было много. Христос – это свобода! это любовь! это милосердие! А там, где рабство! ненависть!
равнодушие! – там уже присутствует антихрист. Он может
принимать самые разнообразные формы – от псевдо-гуманных до явно человеконенавистнических. И Нерон был антихрист, и Гитлер был антихрист, и Сталин, конечно, был антихрист – все они были антихристы. Антихрист – это воплощение другого полюса по отношению к Христу. Всякий, кто несёт в себе запал зла, то есть того, что противоположно Христу, всякий уже может называться антихристом.

В литературе по оккультизму говорится о
новом пришествии Мессии и о качественно
новом учении. Что говорит об этом
Евангелие?

Истина есть Христос. Он сказал: не верьте, когда вам
скажут: там Мессия, или тут, в потаённых комнатах или
где-то ещё. «Восстанут лжехристы и лжепророки!» Псевдо Христос – это буквальное слово Евангелия, – «лжехристы». И множество есть лжехристов. Это было предсказано, и так и совершается. Христос один. Как сказал апостол Павел: «Один Господь, одна вера, одно крещение».

Как вы относитесь к литературным вершинам Булгакова и Айтматова?

Булгаков и Айтматов - оба эти писателя пытались изобразить евангельскую историю. Кроме того, об этом пишет и Домбровский в романе "Факультет ненужных вещей". А ещё в первом или во втором номере "Иностранной литературы" выйдет роман одного латиноамериканского писателя "И стал тот камень Христом" [ Речь идет о романе Мигеля Отеро Сильвы] - тоже пересказ Евангелия. Но поверьте мне, что ни одно из этих отражений Евангелия не может равняться с самим оригиналом. Это очень бледные отражения, и к тому же искажающие и образ Христа, и содержание Евангелия.
Кто из вас читал "Мастера и Маргариту", тот помнит, что там Иисус - Иешуа - такой добренький, всех называет "добрый человек", неизвестно что говорит. Это непохоже на евангельского Христа - Он был бесконечно милосерд, Он любил всех людей - но Он был беспощаден к ханжам, тиранам. Он мог назвать человека очень суровыми словами и вовсе не называл каждого встречного - поперечного "добрым человеком".
Сергей Аверинцев, очень известный ученый, писал в одном из последних номеров "Нового мира", что есть два образа Христа в древнерусской иконописи - благостный рублевский образ и грозный образ новгородско - византийской живописи, и оба эти образа связаны с Евангелием. Вот это правильное отражение. А что касается романа Айтматова, то там тоже образ Христа очень жидкий. В общем, никому не было дано написать что-то, равное Евангелию.

Верите ли вы в Бога?

Несомненно. И не только верю, но осознанно верю. А вы - тот, кто меня спросил, - тоже верите, только неосознанно.

В чём смысл воды в законах жизни до
Христа?

Вода воспринималась как таинственное первозданное
начало. У вавилонян её олицетворяла богиня Тиамат – богиня морской бездны. Такой же бог водной бездны был у египтян. Вода – это тайна, и вы, наверно, слышали о том, что вода является особым носителем информации. Мы с вами в значительной степени состоим из воды. Это удивительное образование, и поэтому оно считалось в Библии началом
жизни. И в представлениях древнегреческих натурфилософов, например у Фалеса, мир родился из воды.

Крещение Иоанна водой – это просто
ритуал? Почему крестят водой?

Вода означает зарождение жизни. И когда человек приходит ко Христу, сближается с Ним, находит Его, входит в духовное единство с Ним, то есть в Церковь, он как бы рождается заново, он рождается из воды, как некогда мир. Кроме того, это символ омовения. Из древних четырёх стихий, вам известных, земля и воздух не очищают, огонь очищает,
но убивает, и только вода очищает и сохраняет. Вот почему
символом крещения является вода.

В Евангелии от Иоанна Христос говорит:
«Никто не может прийти ко Мне, если
Отец, пославший Меня, не привлечёт его».
Выходит, что человек не виноват и не может быть наказан за то,
что не пошёл за Христом.

Дело в том, что мы должны вникнуть в смысл этих слов.
Христос говорит о том, что любое обращение к Высшему,
любое открытие в себе веры происходит не автономно, а
при участии высшей силы, благодати Божией. Человек ведь
не принимает веру и не теряет её – она в нём живёт. Нам
кажется, что мы сами открыли Бога, Его присутствие в нашей жизни, но Бог нам помогает почувствовать это – вот что означают эти слова. А когда человек не слышит Божий призыв, когда он отказывается принять Его, то и получается, что благодать проходит через него, как через решето.

Что символизируют изображения орла,
льва, тельца и человека рядом
с евангелистами?

Это символы природы. В древних библейских текстах
эти четыре существа олицетворяют природу: человек, звери полевые (лев), птицы небесные (орёл) и скот земной
(бык). Так вот, четыре угла означают «всю природу». И эти
существа в Апокалипсисе изображены взывающими к «Богу
моего престола» – как бы вся природа молится Богу. Впоследствии художники соединили четырёх евангелистов с
символом вселенскости – четыре угла, а на четырёх углах
поставили этих четырёх существ.
Есть и другие объяснения: в Евангелии от Марка Христос
грозный, как царь, – это лев, а в Евангелии от Иоанна – высокий полёт символизирует орёл. Конечно, это всё такие
милые благочестивые домыслы; можно ещё и другие придумать, и их продолжают придумывать.

ИСТОРИЯ И ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

История Церкви – это иногда печальная история. Но
мы не должны её лакировать, не должны выбрасывать из
неё всё тёмное. Поэтому я и впредь буду вам говорить, рассказывать и о светлых и прекрасных её сторонах, и о тех,
кто в этой истории впадал в ошибки и грехопадения. Только глядя на эти тёмные стороны, мы поймём, почему так
медленно развивается христианская истина в мире, почему она так медленно побеждает, почему она так часто
терпела в мире поражения. Когда у христиан был отнят
храм святой Софии, – это был не просто каприз Магомета Второго, который его захватил в XV веке, а это – исторический промысел. Это знак! И этому учит нас Библия!
Древние библейские пророки не говорили, что Храм рухнул, потому что Навуходоносор был плохой; Храм рухнул,
потому что молящиеся в нём оказались его недостойны.
Святыня была у них отнята! И это постоянный мотив во
всём Священном Писании, от начала до слов Христа о Храме и о предсказании апокалипсиса. Так было, так есть, и так будет.

Как понимать Церковь как Тело Христово
и Христа – как её Главу?

С внешней точки зрения Церковь есть сообщество людей. Для того чтобы понять её природу, часто прибегают к
аналогиям, взятым из социальной жизни. Поэтому Церковь
иногда воспринимают как союз людей, группу людей, иерархическую структуру; указывают на правовые нормы, которые связывают Церковь в единство.
Что же такое Церковь? Вот, апостол Павел прибегает к
биологическому сравнению: он называет её телом56, или,
как бы мы сказали, организмом.
Это очень важное определение, которое, хотя является
метафорическим, но подводит нас к самой тайне истинной
Церкви.
Человек может видеть в Церкви чисто внешнее: обряды,
иерархию, ложную противоречивую историю. Апостол же
указывает нам на её сущность: она уже есть некое органическое единство, таинственно, мистически связанное с Самим Христом. Это вот та реальная Церковь, которая находится под покровом преходящих временных исторических
явлений. Это та Церковь, которую основал Христос.
Высшей целью мироздания является то его состояние,
когда всё будет пребывать во всём. Наш мир есть мир разделения. Человеческий род являет собой картину страшного
разделения и распада. Тот идеал, который нам обещает грядущее, христианская эсхатология, – это идеал единства. И
он не просто отвлечённый идеал, а нечто реально посеянное в этом мире, вырастающее как растение из зерна, и посеяно вот это будущее единство. Церковь Христова – живой
единый организм, подобный виноградной лозе, по слову
Спасителя.
Апостол Павел специально подчёркивает, что в Церкви,
как в теле, есть различные органы, имеющие различные
функции; что все призвания в Церкви имеют своё значение, как в теле имеет значение каждый его орган. Это, как
выражались православные богословы, – соборность, некое
духовное единство, единство не такое, которое нивелирует
все различия, которое образует безликую массу, – наоборот, единство, которое оставляет неповторимым каждую
личность и каждое отдельное призвание. Вот почему апостол называет её телом.
Глава Церкви – Христос. Тут совершенно ясная аналогия.
Дело в том, что в организме голова является средоточием
как бы управления средоточием не только жизни, но и мысли, и духа, носителем высшей функции организма.
Так вот, Христос является именно таким центром этого
сообщества, но не просто сообщества людей, но людей, которые теснейшим образом связаны со Христом и находятся с Ним в органическом единстве.
Понятие о Церкви как Теле Христовом есть понятие её
христоцентричности, её собранности вокруг Христа, и не
только собранности вокруг Него, но и живейшей связи с
Ним. Это связь и всего целого с Ним, и каждого в отдельности. Это, конечно, отводит, отрицает или отстраняет на
задний план все юридические представления, все социальные, несоциоморфные аспекты Церкви. Когда говорят о
Церкви как иерархии, это значит, игнорируют понятие о
мистическом Теле Христовом.
И ещё одно: Христос-Спаситель захотел, чтобы в жизни Его верных продолжалась Его земная жизнь, чтобы мы
были Его глазами, Его руками, чтобы Он воплощался в нас.
Это очень важный момент.
«Не я живу, но живёт во мне Христос», – говорит апостол.
Это значит, что в Церкви, в общине верных живёт Христос.
Не просто живёт как идея, а живёт как сила, как Дух. И тем
самым Он превращает эту общину в Свой инструмент, в
Своё Тело.

В чем сущность апостольской веры?

Апостолы научили нас, что есть великая Сила, которая
создала весь мир! В Неё верят все, даже безбожники, которые этого не осознают, но сердцем всё равно чувствуют. Неверующих людей не существует.
Но вера открыта нам через Иисуса Христа, через Которого и в Котором Бог говорит нам! И каждый из вас может
к Нему обратиться – здесь, теперь и сегодня. Потому что Иисус Христос – наш Брат, наш Бог, наш Спаситель, и Он
слышит каждого из нас, только надо к Нему обратиться! Вот
это и есть сущность апостольской веры, сущность веры, которая распространилась по всей земле! Каждый четвёртый
человек на земле сегодня носит знак Христа – крест Христов. И это только начало. У каждого из вас может возникнуть своё личное отношение к Нему, только надо немножко
потрудиться. Каждый может встретиться со Христом!

Правильно ли, что православная Церковь
именует себя русской?

В уставе Русской Православной Церкви, в самом начале его говорится: Русская Православная Церковь является
многонациональной Церковью. Но почему она называется
русской? Потому что русское население составляет её значительное большинство и является её историческим, культурным и духовным центром; а в эту Церковь входят также
многочисленные народы, это и украинцы, и белорусы, но
также и коми, и чуваши, и многие другие народы.

Сретение Господне 15 февраля. Праздник Сретения считается праздником Христовым и одновременно праздником Девы Марии, Пречистой Матери Божией. Потому что в этот день Младенец Иисус как бы встречается с Ветхим Заветом, со старцем, который, уходя из этой жизни, прощается с ней, благодарит Бога и говорит:"Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром" - древность уходит, начинается новое. И в то же время Матерь Господа слышит странные слова, которые ни Она, ни Иосиф сначала не поняли, даже как бы смутились. Старец взял на руки Младенца и сказал: "Вот лежит это Дитя на падение и на восстание многих в Израиле", то есть через Него многие люди споткнутся и упадут, а многие восстанут, поднимутся, оживут: "А Тебе Самой оружие пройдёт душу". Значит, и в сердце Матери Божией будут испытания через Её Сына. Этим он предрёк Её страдания с первых дней. Мы думаем, что Матерь Божия не имела искушений, но если имел искушения даже Сын Её Божественный, имела такие испытания и Она. Вот что значит: оружие разрубит Её душу, пронзит Её. Так же и люди - одни примут, другие откажутся, одни восстанут, а другие упадут, потому что Господь всегда был камнем преткновения для людей. Когда Он пришёл в мир, то люди должны были выбрать: с Ним они или против Него, принять им Его или отвернуться и идти своей дорогой. Вот почему Он был испытанием и камнем преткновения. А Матерь Божия, которая получила откровение о том, что Сын Её будет иметь вечное Царство, что видела Она? Она видела, как Он с детства подвергался смертельной опасности: и родился Он не как царь, а в хлеву, и потом Его хотели убить, и пришлось родителям тайно, ночью бежать через границу с ребёнком, спасая Ему жизнь, - не похоже это было на царствование. И вернувшись, поселился Отрок Иисус не во дворце, а в бедной хижине, и не было у Него слуг, не было у Него войска, не было у Него земной силы и славы, а был у него маленький домик и рабочий верстак, где Он трудился своими руками. И так было не день и не два: почти вся Его жизнь прошла у этого очага, в этой мастерской, где Он, склонившись, трудился, чтобы прокормить Себя и Свою Мать. Это совсем не было похоже на царский трон и вечное царствование, которому не будет конца. И может быть, вот тут-то меч и пронзил Её сердце, потому что Господь Ей обещал, но ничего не свершалось - жизнь шла обычная, обыденная. И вот, казалось бы, наступил момент, когда Господь призвал Своего Сына, чтобы Он возвестил Своё Царство людям. Но Мать тогда была как бы устранена, осталась одна, без Него. Он ушёл, а Она лишь издали могла видеть Его лицо. Это было ещё одно испытание для Матери Господа. И, наконец, было последнее испытание. Сын входил в Святой город - наконец-то люди Его признали! Наконец-то они Его приняли! Они встретили Его с радостными приветствиями, как царя. Но не прошло и недели, как из этих самых ворот Его вывели связанным, как преступника, и повели с двумя разбойниками на лобное место, на место позорной казни. Она ждала до последнего момента, что вот что-то случится, что Господь вмешается, что казнь будет остановлена, что грянет гром с неба, но ничего не случилось: небо молчало, только солнце померкло и помрачилось. А Она стояла у Креста, и только один Иоанн был с ней и несколько женщин, а все Его преданные и верные ученики в страхе разбежались. Вот когда Она могла поколебаться, вот когда ещё раз меч разрубил Её сердце. Правда или неправда то, что было предсказано? Что происходит? Вместо трона - публичная, позорная казнь. И до последнего Его издыхания Она, быть может, надеялась, стоя и плача в ужасе у Креста.

Но когда, увидев Её, Он проговорил, указывая глазами на Иоанна, юного ученика: "Вот Твой сын теперь", - Она поняла, что Он с ней прощается, что больше не будет у Неё Сына, что Он поручает Её заботам другого человека... Значит, не грянет гром, значит, сейчас, здесь, на этом месте Он умрёт, и действительно, через короткое время Она увидела Его лицо побледневшим, с закрытыми глазами, мёртвым. Где оно, царство? Где обещанное? Ещё раз, уже последний раз Ей был нанесён самый тяжкий удар. Что Она могла тогда думать? Она могла вспомнить, что ангел являлся Ей тридцать с лишним лет назад и обещал, но обещанное не исполнилось, что были пророчества, но они не сбылись, и ничего не осталось, кроме предательства, трусости, грязи, крови и смерти. И вот тут-то Она испила свою чашу до конца. Поэтому многие и говорят, что вместе с Господом как бы сердцем была распята и Его Мать. Вся Её жизнь с того момента, когда Она была призвана стать Матерью Господа, была Крестным Путём. Вот почему сегодня, когда мы вспоминаем пророчество старца Симеона, мы преклоняемся перед Её ранами сердечными, перед Её ранами душевными, перед её Крестным путём и взываем: Матерь Божия, молись о нас, скорбящих, удручённых, грешных, у которых также выбор стоит: или будет нам Господь для падения, или для восстания. Да будет так! Чтобы молитва Её нас поднимала; чтобы через все искушения и жестокие испытания мы сохранили веру, как сохранила её Она на Голгофе и у могилы Своего Сына. Мы часто стоим у могилы не только своих родных и близких, но и у могилы своих надежд, своих упований, своих земных человеческих расчётов. Многое приходится нам хоронить, и тогда наступает час уныния, маловерия и отчаяния. Но если мы вспомним о Кресте Богоматери, то снова услышим голос Божий, снова поднимемся, распрямимся и скажем: Господи! Как Матерь Твоя, идя за Тобой в твёрдости и уповании, слагала в сердце Своём священные слова, так и мы эти слова будем слагать, чтобы они нас в тёмной ночи жизни укрепили и дали нам силы. Аминь. Протоиерей Александр Мень

Считаете ли Вы допустимым насаждение
веры в единого Бога насильственным
путём? Не противоречит ли это
христианскому учению?

Безусловно, противоречит и христианскому, и буддийскому, и в принципе и мусульманскому учению, если брать мусульманство в его идеальном измерении. Вообще, духовное несовместимо с насилием, потому что это область личности, область драгоценного, неприкосновенного, хрупкого! Человек, который лишается свободы, – он лишается и творчества, и своего достоинства.

Как Вы считаете, насколько
насильственным было введение
христианства на Руси?

У нас нет прямых репортажей из того времени, но безусловно,
есть свидетельства, правда, глухие, о том, что Добрыня, дядя князя Владимира, применял насилие. Но мы не
должны считать, что христианство было навязано, потому
что всё навязанное в конце концов вызывает обратную реакцию, а мы знаем, что через сто лет христианство для Древней Руси стало родной религией. Конечно, были экономические причины, которые повлияли на князя Владимира, когда он принимал христианство. Он как государственный человек заботился о своём княжестве, и у него были политические и экономические соображения. Об этом подробно
написано в недавно вышедшей книге «Крещение Руси в изложении русских и советских историков». В ней приводятся
выдержки из многочисленных сочинений на эту тему.

Как совместить христианство
с инквизицией?

Инквизиция – это церковно-политическое учреждение.
Она была создана вопреки христианству и нарушала главные его принципы. Человек ведь может испортить самые
прекрасные идеи и творить зло под самыми замечательными знамёнами... Под знаменем «свободы, равенства и
братства», как известно, во время Французской революции
топили людей, но это не значит, что свобода, равенство и
братство – вещи плохие.