☪️🐆Описание татарской слободы в Костроме в начале 20в:

«Слободу отделяла – и в настоящее время отделяет – Чёрная речка, которая в начале века являлась юго-восточной границей города, оканчивающегося Ямской слободой (конец улицы Нижняя Дебря). К началу нашего столетия население слободы составляли исключительно татары, причём, их было всего не более 7–8 фамилий. Это были Женодаровы, Булатовы, Маметевы, Космасовы, Бильгильдеевы, Курочкины, Сиушевы, Кадыбердеевы. Всего же взрослого населения насчитывалось не более 2 000 человек (всего 5000 татар).

Посёлок состоял из нескольких узких улиц, застроенных маленькими деревянными домами с двориками, отгороженными от соседей деревянными заборами. Было несколько двухэтажных домов, принадлежавших местным богачам. При каждом домовладении имелись конюшни, коровники и сараи. Улицы были очень грязные даже летом, но в домах постоянно поддерживалась чистота и опрятность. У входа всегда стоял высокий медный кумган и таз для омовения. Этого мусульманского обычая все придерживались строго.

Слобожане крепко придерживались обрядов, языка, религии, привычек и занятий своих предков. Даже национальные костюмы старались сохранить в том виде, в каком их носили 100–200 лет тому назад их предки. Мужчины надевали тёмные длинные поддёвки «в талью», покроя поповского подрясника. Головы гладко брили, усы и реденькие бородки оставляли. Даже дома они никогда не снимали тюбетейки, а, выходя на улицу, прямо на неё надевали другой головной убор – шапку или какую-нибудь шляпу.

Женщины носили такие же поддёвки и сарафаны особого национального покроя. Платки повязывали, сгибая их под прямым углом.. В праздник ураза-байрам, по пятницам и в другие торжественные дни под платок надевали маленькую шапочку, расшитую мишурой и бисером. Пожилая женщина иногда носила чадру, т.е. белую накидку, которая закрывала её с головы до пят. Девушки вплетали в косы серебряные монеты и по праздникам надевали яркие шёлковые национальные костюмы, которые у некоторых переходили из поколения в поколение. Женщины почти не говорили по-русски, мужчины же, работая в городе, говорили по-русски, но с большим акцентом (...)

Основная масса слободских татар отличалась трезвым поведением, примерным трудолюбием и честностью. Но они не любили приезжающих в слободу даже своих единоверцев, называя их оскорбительным словом “алабак”, что в переводе на русский язык означало, кажется, “собака” или “пёс”. Браки совершались в основном между однослобожанами. Редко принимали в семьи невесток из Тетюшей или Казани, и на них слобожане смотрели искоса. Браки с русскими считались преступлением. Так предки охраняли чистоту своей веры, обычаев и установившуюся на протяжении веков обрядность. Слободских женщин очень редко можно было видеть в городе. Чёрная речка для них была тем “Рубиконом”, который им было трудно перешагнуть... »

☪️🐆Но Романов известен не только своими храмами, но и тем, что это был татарский улус, дарованный Иваном Грозным ногайским князьям.

Подобная практика передачи русских городов либо в уделы, либо в кормление татарским царевичам и князьям была достаточно распространена ещё с времён Василия II.

Кроме Романова в удел или в кормление татарско-мусульманской знати также выделялись Городец-Мещерский (Касимов), Звенигород, Кашира, Серпухов, Юрьев-Польский, Сурожик (Истра) и т.д.

В 1565 году Иван IV выделил ногайским царевичам Ибрагиму-мурзе и Эль-мурзе город Романов. Позже в Романов перебрались их двоюродные братья Айдар и Али Кутумовы, тоже получившие здесь доходы с города и поместья.

В 1616 году за Сююшем мурзой Юсуповым в пяти романовских станах насчитывалось 72 крестьянские деревни и два села. Ногайские мурзы выделяли эти поместья своим служилым татарам. Все доходы с города Романова и пожалованных владений также поступали в полную собственность Кутумовых и Юсуповых (за исключением доходов с правобережной Борисоглебской слободы, задача которой заключалась в поставке рыбы к царскому столу).

Всего ногайские мурзы должны были выставлять отряд в 225 человек полностью вооружённых служилых татар.

В Романове и окрестности у ногайских мурз были свои кладбища и мечети, о чем московский посол Новосельцев докладывал султану Селиму.

«И в тех городах мусульманские веры люди по своему обычаю мизгити [мечети] и кошении [кладбища] держат, и государь их ничем от их веры не нудит и мольбищ их не рушит».

Романовские татары активно участвовали в Ливонской войне, заселяя свои поместья и захваченными латышскими крестьянами.

Кроме Романова, ногайские мурзы также были поселены в Ярославе, Ростове и Суздале, где они получили дворы и поместья. Так по описи 1637 года указывались:
в Ярославле – Канай мурза Джаналеев сын Шейдяков, Пантелей мурза Касымов, Досай мурза Кантандеев, Солтанай мурза Капланов сын Шейдяков, Корел мурза Чинмурзин сын Юсупов, Девлет мурза Джаналеев сын Шейдяков, Ханмурза Капланов сын Шейдяков, Шахтемир мурза Хотеев;
в Ростове – Мустафа мурза Мамаев сын Семендеров, Досай мурза Кангильдеев сын Муратов;
в Суздали – Сабанай Асанов сын Кулчюмо

В Смутное время Суюш-мурза Юсупов и Барай-мурза Кутумов воевали против гетмана Ходкевича под Можайском и против шведов на Ладожском озере, а Чин-мурза Юсупов воевал против литовцев и черкас под стенами Кирилло-Белозёрского монастыря.

Однако в 1614 году Михаил Фёдорович назначил в Романов воеводу, выведя город из подчинения мурзам. У них остались только поместья и жалованье и стал побуждать их принять крещение.

Многие романовские и ярославские служилые татары в этих условиях старались перевестись на службу в другие края, свободные от религиозных притеснений. Таким образом, часть романовских служилых татар перевелась в Казанский и Уфимский уезды. С романовскими татарами связана деревня Старое Ромашкино (по-татарски Иске Роман) современного Чистопольского района Республики Татарстан.

Оставшиеся мусульманами романовские татары были лишены поместий и наделов и переселены с 1680 года (последние в 1720 х гг) в татарскую слободу Костромы, где стали известны как костромские татары, о которых я писал недавно.

От крестившихся романовских татар происходит известный княжеский род Юсуповы.

☪️🐆Служилые татары Московского государства имели различное происхождение.

Первая группа это пришлые, выходцы из Орды, Казанского, Крымского ханства и т.д. Собственно к таким относятся и Романовские татары, а также Москворецкие (Коломна), Серпуховские, Каширские, Боровские, Малоярославские и т.д.

Вторая группа это «реликтовые», то есть юрты распадающихся улусов Орды, которые со своей землёй, поддатными мордовскими жителями, мурзами, уланами и казаками переходили под «руку Москвы».

Это, например татаро-мордовские княжества, такие как Темниковское, осколки Улуса Мохши, входившего в состав Орды и объединявшего западные и северо-западные ордынские юрты с административным центром Мохши аль-Махрус (Наррвчат под Пензой). Реликтовое происхождение имеют татары-мишары, выходцы из Улуса Мохши. Они делились на Темниковских, Алатырских, Арзамаских, Кадомских, Цненских, Шацких и т.д. служилых татар.

Но большинство групп служилых татар были смешанные. Как то Касимовские татары возникли из мусульманского «реликтового» населения Мещерского юрта, который также относился к ордынскому Улусу Мохши, но куда подселялись выходцы из татараских постордынских государств, Казани, Астрахани, Крыма.

В свою очередь формирование реликтовых групп служилых татар, ещё в их бытность ордынскими казаками было также сложным. Это потомки торков, берендеев, ковуев, печенегов, половцев, буртасов и видимо тех мордовских племён, которые перешли в ислам («мердас» по Рубруку) и составили основную часть населения Улуса Мохши, которая подверглась кипчакизации.