NUMINOSUM

​​#мысли #ислам
Как упоминалось выше, понятие Совершенного Человека имеет у Ибн Араби несколько измерений – точнее говоря, на сам феномен можно смотреть с разных «точек зрения», используя при этом разные языки и разные символы-метафоры (ср. с идеей А.В. Смирнова о том, что у Ибн Араби осознанно задействуется как минимум три дискурсивных слоя, «философемы»). Однако наибольшей глубиной обладает «взгляд изнутри», или «от первого лица», т.е. необъективирующий взгляд, с акцентом на «я», «ум», «сердце» – короче говоря, на смотрящего . И ему в языке Ибн Араби соответствует «мистическая философема» (Смирнов), для которой характерна «смысловая логика» в духе Гераклита, платоновского «Парменида» и дзен-буддийских коанов, т.е. диалетеическая логика – день и ночь, жизнь и смерть, Бог и мир – всё и одно, и иное одновременно, и вот этот переход между одним и иным. В суфизме это схватывается термином «растерянность» (хира), использование которого восходит к одному из неканонических хадисов, где познание Бога связывается с растерянностью. Как пишет А. Афифи, это «особого рода растерянность суфия, который видит Бога во всем, который видит Единое множественным, а множественное Единым... явное скрытым и скрытое явным и прочие противоречивые вещи, но это не растерянность потерявшегося или непонимающего человека» . Слово «хира» также означает «водоворот»: растерянный суфий находится в водовороте становящегося бытия, он видит все краски этого водоворота, меняется вместе с ним, но в то же время пребывает неизменным, подобно полюсу – полюсу, расположенному в каждой точке бытия: «Для совершающего круговое движение водоворота нет начала, и направляет его „от“, а не конечная цель, а потому „к“ ведет его» (Ибн Араби). Такое, по словам Смирнова, возможно лишь тогда, когда «от» и «к» тождественны, когда цель неотличима от отправной точки, «когда познание – не внешнее движение рационалиста вперед, по “вытянутому пути”, а погружение в себя, в истинную свою сущность, т. е. в Бога».
В одной из заметок я разбирал это состояние на примере того, как его описывает ал-Джунайд: речь идет о термине «фана’», или «угасание», – такое бытие-нахождение, когда человек не находит себя, но «его» находит Бог. Подробнее почитать можно в этой заметке. Вообще если кого-то заинтересовал Ибн Араби, то могу порекомендовать самую основную литературу о нем:

1) Прежде всего, это классическая работа А.В. Смирнова «Великий шейх суфизма», которая состоит из авторского исследования и перевода произведения Ибн Араби «Геммы мудрости».
2) Также есть двухтомник Ибн Араби «Избранное», переводы для которого готовили А.В. Смирнов и И.Р. Насыров.
3) Ибн Араби интересен не только как мистик, но и как выразитель «целостного ислама», в том числе особой правовой теории (‘усул ал-фикх), отражающей одну из редких средневековых попыток преодолеть различие мазхабов. Этому посвящена статья О. Идайбата.
4) Ибн Араби известен как автор оригинальной концепции истолкования Корана, о чем см. нашу с Д.В. Мухетдиновым обзорную статью по суфийской герменевтике; также см. нашу статью о его взглядах на религиозный плюрализм.
6) Если вам интересна философия Ибн Араби в компаративном срезе, то можно ознакомиться со статьей В.И. Вовченко про Ибн Араби и Майстера Экхарта.
7) Немало работ о школе Ибн Араби опубликовано в третьем номере ежегодника «Ишрак».
8) На английском языке об Ибн Араби просто море литературы – пожалуй, это самый изученный исламский автор. Нельзя не упомянуть классический трехтомник У. Читтика, в котором философия Ибн Араби представлена преимущественно в дескриптивном ключе: Том 1, Том 2, Том 3. А также краткое изложение.

www.group-telegram.com/us/sergey_boroday.com/556

1.4K viewsMar 26, 2023 at 07:19

​​#мысли #ислам
Как упоминалось выше, понятие Совершенного Человека имеет у Ибн Араби несколько измерений – точнее говоря, на сам феномен можно смотреть с разных «точек зрения», используя при этом разные языки и разные символы-метафоры (ср. с идеей А.В. Смирнова о том, что у Ибн Араби осознанно задействуется как минимум три дискурсивных слоя, «философемы»). Однако наибольшей глубиной обладает «взгляд изнутри», или «от первого лица», т.е. необъективирующий взгляд, с акцентом на «я», «ум», «сердце» – короче говоря, на смотрящего . И ему в языке Ибн Араби соответствует «мистическая философема» (Смирнов), для которой характерна «смысловая логика» в духе Гераклита, платоновского «Парменида» и дзен-буддийских коанов, т.е. диалетеическая логика – день и ночь, жизнь и смерть, Бог и мир – всё и одно, и иное одновременно, и вот этот переход между одним и иным. В суфизме это схватывается термином «растерянность» (хира), использование которого восходит к одному из неканонических хадисов, где познание Бога связывается с растерянностью. Как пишет А. Афифи, это «особого рода растерянность суфия, который видит Бога во всем, который видит Единое множественным, а множественное Единым... явное скрытым и скрытое явным и прочие противоречивые вещи, но это не растерянность потерявшегося или непонимающего человека» . Слово «хира» также означает «водоворот»: растерянный суфий находится в водовороте становящегося бытия, он видит все краски этого водоворота, меняется вместе с ним, но в то же время пребывает неизменным, подобно полюсу – полюсу, расположенному в каждой точке бытия: «Для совершающего круговое движение водоворота нет начала, и направляет его „от“, а не конечная цель, а потому „к“ ведет его» (Ибн Араби). Такое, по словам Смирнова, возможно лишь тогда, когда «от» и «к» тождественны, когда цель неотличима от отправной точки, «когда познание – не внешнее движение рационалиста вперед, по “вытянутому пути”, а погружение в себя, в истинную свою сущность, т. е. в Бога».
В одной из заметок я разбирал это состояние на примере того, как его описывает ал-Джунайд: речь идет о термине «фана’», или «угасание», – такое бытие-нахождение, когда человек не находит себя, но «его» находит Бог. Подробнее почитать можно в этой заметке. Вообще если кого-то заинтересовал Ибн Араби, то могу порекомендовать самую основную литературу о нем:

1) Прежде всего, это классическая работа А.В. Смирнова «Великий шейх суфизма», которая состоит из авторского исследования и перевода произведения Ибн Араби «Геммы мудрости».
2) Также есть двухтомник Ибн Араби «Избранное», переводы для которого готовили А.В. Смирнов и И.Р. Насыров.
3) Ибн Араби интересен не только как мистик, но и как выразитель «целостного ислама», в том числе особой правовой теории (‘усул ал-фикх), отражающей одну из редких средневековых попыток преодолеть различие мазхабов. Этому посвящена статья О. Идайбата.
4) Ибн Араби известен как автор оригинальной концепции истолкования Корана, о чем см. нашу с Д.В. Мухетдиновым обзорную статью по суфийской герменевтике; также см. нашу статью о его взглядах на религиозный плюрализм.
6) Если вам интересна философия Ибн Араби в компаративном срезе, то можно ознакомиться со статьей В.И. Вовченко про Ибн Араби и Майстера Экхарта.
7) Немало работ о школе Ибн Араби опубликовано в третьем номере ежегодника «Ишрак».
8) На английском языке об Ибн Араби просто море литературы – пожалуй, это самый изученный исламский автор. Нельзя не упомянуть классический трехтомник У. Читтика, в котором философия Ибн Араби представлена преимущественно в дескриптивном ключе: Том 1, Том 2, Том 3. А также краткое изложение.

BY NUMINOSUM