NUMINOSUM

​​#мысли #лингвистика #философия
Любовь, весна, солнце… и индоевропейцы – что объединяет все это? Про космогоническую функцию любви я уже рассказывал тут. Солнце – важнейшее божество и символ для индоевропейцев; мифология у них солярная, а сами индоевропейцы – это солнечные люди par excellence (о чем я подробно пишу в своей статье про индоевропейское мировидение, являющейся приложением к книге). Движение солнца – это еще и мера времени. А вот весна важна как символ нового начала, возрождения жизни – судя по всему, именно весеннее равноденствие считалось началом Нового года. Все эти идеи объединены в ключевом индоевропейском ритуале – жертвоприношении коня – который реконструируется по индоиранским, германским и кельтским материалам. Наиболее подробно жертвоприношение коня, или ашвамедха , описано в древнеиндийских источниках. И моя первая научная статья, датируемая далеким 2009 годом, была посвящена именно этой теме. Статья называется «Идея тотальности древнеиндийского ритуала (на примере ашвамедхи)». Если коротко: я там попытался дать что-то вроде феноменологии архаического ритуала с опорой на источники. Часть статьи посвящена описанию непосредственно ашвамедхи, а часть – философской рефлексии над ней.

Почему «идея тотальности ритуала»? Дело в том, что в древнеиндийских источниках ритуал (точнее, жертвоприношение) описывается как первооснова сущего, сущность всего вообще. Мир существует благодаря жертвоприношению и держится на жертвоприношении. Но что такое само жертвоприношение? Принесение «жертвы» одним субъектом (человеком) другому субъекту (богу)? Нет, все гораздо сложнее. В наиболее глубоких источниках – из которых затем вырастут Упанишады – жертвоприношение является самодостаточной реальностью, т.е. это некая перманентная жертва , за счет которой существует мир, притом это жертва словесная – отелесненное и расчлененное Первослово . На этом Первослове держится чувственный мир и, чтобы его бытие продолжалось, жрецы должны подкреплять его в ритуале своим словом. Однако это только имманентное измерение ритуала. Есть и более глубокое измерение – измерение, где ритуал сам по себе воспринимается как Первослово, в котором осуществляется высшее тождество «Атман есть Брахман» (эта формулировка появилась именно в ритуальных источниках еще до Упанишад). И лучше всего два указанных измерения ритуала – имманентное и трансцендентное – видны в ашвамедхе, о которой источники говорят следующее: «Ашвамедха есть все. Кто не знает ничего об ашвамедхе, не знает ничего ни о чем».

Статью я отредактировал пару лет назад и подготовил для издания в рамках сборника статей по индоевропеистике. Сборник еще не вышел. Но я готов поделиться эксклюзивным материалом с дорогими подписчиками (не благодарите :-) ):
https://www.group-telegram.com/NuminosumLIBRARY/326

www.group-telegram.com/us/sergey_boroday.com/614

786 viewsMay 14, 2023 at 12:00

​​#мысли #лингвистика #философия
Любовь, весна, солнце… и индоевропейцы – что объединяет все это? Про космогоническую функцию любви я уже рассказывал тут. Солнце – важнейшее божество и символ для индоевропейцев; мифология у них солярная, а сами индоевропейцы – это солнечные люди par excellence (о чем я подробно пишу в своей статье про индоевропейское мировидение, являющейся приложением к книге). Движение солнца – это еще и мера времени. А вот весна важна как символ нового начала, возрождения жизни – судя по всему, именно весеннее равноденствие считалось началом Нового года. Все эти идеи объединены в ключевом индоевропейском ритуале – жертвоприношении коня – который реконструируется по индоиранским, германским и кельтским материалам. Наиболее подробно жертвоприношение коня, или ашвамедха , описано в древнеиндийских источниках. И моя первая научная статья, датируемая далеким 2009 годом, была посвящена именно этой теме. Статья называется «Идея тотальности древнеиндийского ритуала (на примере ашвамедхи)». Если коротко: я там попытался дать что-то вроде феноменологии архаического ритуала с опорой на источники. Часть статьи посвящена описанию непосредственно ашвамедхи, а часть – философской рефлексии над ней.

Почему «идея тотальности ритуала»? Дело в том, что в древнеиндийских источниках ритуал (точнее, жертвоприношение) описывается как первооснова сущего, сущность всего вообще. Мир существует благодаря жертвоприношению и держится на жертвоприношении. Но что такое само жертвоприношение? Принесение «жертвы» одним субъектом (человеком) другому субъекту (богу)? Нет, все гораздо сложнее. В наиболее глубоких источниках – из которых затем вырастут Упанишады – жертвоприношение является самодостаточной реальностью, т.е. это некая перманентная жертва , за счет которой существует мир, притом это жертва словесная – отелесненное и расчлененное Первослово . На этом Первослове держится чувственный мир и, чтобы его бытие продолжалось, жрецы должны подкреплять его в ритуале своим словом. Однако это только имманентное измерение ритуала. Есть и более глубокое измерение – измерение, где ритуал сам по себе воспринимается как Первослово, в котором осуществляется высшее тождество «Атман есть Брахман» (эта формулировка появилась именно в ритуальных источниках еще до Упанишад). И лучше всего два указанных измерения ритуала – имманентное и трансцендентное – видны в ашвамедхе, о которой источники говорят следующее: «Ашвамедха есть все. Кто не знает ничего об ашвамедхе, не знает ничего ни о чем».

Статью я отредактировал пару лет назад и подготовил для издания в рамках сборника статей по индоевропеистике. Сборник еще не вышел. Но я готов поделиться эксклюзивным материалом с дорогими подписчиками (не благодарите :-) ):
https://www.group-telegram.com/NuminosumLIBRARY/326

BY NUMINOSUM