Также следует помнить о том, что многие части богослужения невозможно исполнять, и они не предназначены для исполнения иначе, нежели посредством установленного Богом публичного служения.
С одной стороны, священнослужитель действует как назначенное свыше орудие для публичной проповеди Слова и совершения Таинства, посредством которых Бог вступает в общение с приходом. С другой стороны, ради благопристойности, он также выступает в роли хормейстера, когда приход, в свою очередь вступает в общение с Богом, выражая его посредством молитвы, прославления и поклонения.
Священнослужитель, даже будучи посредником, все-таки не может превращаться в пассивное орудие, безжизненное и внутренне не участвующее в священнодействии; каждое его действие во время богослужения должно быть выражением религиозной жизни, которую он разделяет с поклоняющимся приходом.
Различие, которое Лютер усматривает в чине Евхаристии, он прилагает и к богослужению в целом, разделяя последнее на сакраментальную и жертвенную часть.
О Евхаристии в «Вавилонском пленении» (1520) он пишет: «Мы не должны путать эти две стороны — мессу и молитвы, таинство и дело, завет и жертву; ибо одно приходит от Бога к нам посредством служения священника и требует нашей веры, а другое исходит от нашей веры к Богу, через священника, и требует Его отклика. Первое нисходит, второе восходит».
— Иоганн Михаэль Реу. Гомилетика
С одной стороны, священнослужитель действует как назначенное свыше орудие для публичной проповеди Слова и совершения Таинства, посредством которых Бог вступает в общение с приходом. С другой стороны, ради благопристойности, он также выступает в роли хормейстера, когда приход, в свою очередь вступает в общение с Богом, выражая его посредством молитвы, прославления и поклонения.
Священнослужитель, даже будучи посредником, все-таки не может превращаться в пассивное орудие, безжизненное и внутренне не участвующее в священнодействии; каждое его действие во время богослужения должно быть выражением религиозной жизни, которую он разделяет с поклоняющимся приходом.
Различие, которое Лютер усматривает в чине Евхаристии, он прилагает и к богослужению в целом, разделяя последнее на сакраментальную и жертвенную часть.
О Евхаристии в «Вавилонском пленении» (1520) он пишет: «Мы не должны путать эти две стороны — мессу и молитвы, таинство и дело, завет и жертву; ибо одно приходит от Бога к нам посредством служения священника и требует нашей веры, а другое исходит от нашей веры к Богу, через священника, и требует Его отклика. Первое нисходит, второе восходит».
— Иоганн Михаэль Реу. Гомилетика
https://teletype.in/@solafide/9BhY_e4DMzc
Назидание, понимаемое таким образом, включает в себя две вещи. Во-первых, церковь должна постоянно освежать свое осознание того, что Бог сделал и продолжает делать для нее и кем она стала по благодати Божьей, что значат для нее Бог, вера в Него и Его Слово, чтобы она «могла радоваться своей вере и христианской жизни и научиться дорожить общением с Богом как главным из всех своих благословений». Проповедь также должна вести общину к осознанию того, какой она теперь должна стать, исходя из того, что она уже представляет собой по благодати Божьей.
Назидание, понимаемое таким образом, включает в себя две вещи. Во-первых, церковь должна постоянно освежать свое осознание того, что Бог сделал и продолжает делать для нее и кем она стала по благодати Божьей, что значат для нее Бог, вера в Него и Его Слово, чтобы она «могла радоваться своей вере и христианской жизни и научиться дорожить общением с Богом как главным из всех своих благословений». Проповедь также должна вести общину к осознанию того, какой она теперь должна стать, исходя из того, что она уже представляет собой по благодати Божьей.
Teletype
Два аспекта назидания
Назидание, понимаемое таким образом, включает в себя две вещи. Во-первых, церковь должна постоянно освежать свое осознание того, что Бог...
Христос, дабы приготовить Себе народ угодный и возлюбленный, скрепленный воедино любовью, упразднил весь Закон Моисеев. И чтобы не давать более повода для разделений и сект, Он установил взамен лишь один закон, или порядок для всего этого народа — святую Мессу. (Ибо хотя Крещение также представляет собой видимое Таинство, оно совершается только однажды и, в отличие от Мессы, не является делом всей жизни.) Следовательно, впредь не должно быть никакого иного внешнего порядка богослужения, за исключением Мессы. И там, где используется Месса, присутствует истинное поклонение — даже если нет никаких иных внешних форм — пения, игры на органе, колокольного звона, облачений, украшений и жестов. Ибо все это — добавления, изобретенные человеком. Когда Сам Христос впервые установил это Таинство и совершил первую Мессу, не было ни тонзур, ни казул, ни пения, ни торжественности, но только лишь благодарение Богу и приобщение к Таинству. Апостолы и все христиане долгое время совершали Мессу с той же простотой, пока не появились различные формы и добавления, соответственно которым римляне служили Мессу одним образом, а греки другим. И теперь, наконец, все пришло к тому, что главное в Мессе оказалось забытым, и люди не помнят ничего, кроме человеческих добавлений! Но чем ближе наши Мессы к первой Мессе Христа, тем они, несомненно, лучше; и чем дальше они от Мессы Христа, тем они более опасны. Поистине, величайшее и наиполезнейшее искусство заключается в том, чтобы понимать, что в действительности и по существу является неотъемлемой частью Мессы, а что добавлено к ней и чуждо ей. Ибо там, где нет ясного различения, подобные подделки легко увлекают глаза и сердце ложными впечатлениями и заблуждениями. И тогда Мессой считается то, что изобрели люди; с тем же, чем Месса является на самом деле, люди никогда не соприкасаются, не говоря уже о том, чтобы извлекать из нее пользу. И тогда увы нам! Это происходит в наше время. Ибо я боюсь, что, хотя ежедневно совершается тысяча Месс, ни одна из них, вероятно, не является настоящей Мессой. О, возлюбленные христиане, иметь множество месс не значит иметь Мессу.
— Мартин Лютер. Трактат о Новом Завете, то есть о Святой Мессе (1520)
P.S. Под "Законом" здесь Лютер имеет в виду церемониальные установления Закона, а под Мессой — Таинство Причастия.
— Мартин Лютер. Трактат о Новом Завете, то есть о Святой Мессе (1520)
P.S. Под "Законом" здесь Лютер имеет в виду церемониальные установления Закона, а под Мессой — Таинство Причастия.
📚 26 февраля в кафедральном соборе св. Марии (СПб) состоится презентация книги епископа-эмеритуса Матти Вяйсянена «Библия: неподвластное времени Слово Божье. Лютеранский взгляд». Начало в 17:00.
В презентации примут участие:
• автор книги (приветствие по видеосвязи),
• епископ Иван Лаптев как автор предисловия к русскому изданию,
• представитель издательства «Виссон».
Книга о Библии, подчёркивающая её богодухновенность, написана доступным языком. Она излагает некоторые вопросы догматики, экзегетики, говорит о важности древних языков. Издание с позиции конфессионального и консервативного богословия рассказывает о последних веяниях времени. Ценно, что написано об истории фундаментализма.
Переводчик с финского – Татьяна Шадрунова. Теологический редактор – Ольга Рудая.
Это уже вторая книга Матти Вяйсянена, переведённая и изданная на русском языке. Первая («Крещение, вера и спасение: что говорят Библия и Книга Согласия о приобщении человека ко Христу», 2022) была издана Церковью Ингрии тиражом 500 экз. Настоящий богословский труд выпущен крупным российским издательством и будет распространяться по книжным магазинам страны.
Книгу можно будет приобрести на презентации (стоимость уточняется).
📍Адрес: Санкт-Петербург, ул. Большая Конюшенная, д. 8А.
В презентации примут участие:
• автор книги (приветствие по видеосвязи),
• епископ Иван Лаптев как автор предисловия к русскому изданию,
• представитель издательства «Виссон».
Книга о Библии, подчёркивающая её богодухновенность, написана доступным языком. Она излагает некоторые вопросы догматики, экзегетики, говорит о важности древних языков. Издание с позиции конфессионального и консервативного богословия рассказывает о последних веяниях времени. Ценно, что написано об истории фундаментализма.
Переводчик с финского – Татьяна Шадрунова. Теологический редактор – Ольга Рудая.
Это уже вторая книга Матти Вяйсянена, переведённая и изданная на русском языке. Первая («Крещение, вера и спасение: что говорят Библия и Книга Согласия о приобщении человека ко Христу», 2022) была издана Церковью Ингрии тиражом 500 экз. Настоящий богословский труд выпущен крупным российским издательством и будет распространяться по книжным магазинам страны.
Книгу можно будет приобрести на презентации (стоимость уточняется).
📍Адрес: Санкт-Петербург, ул. Большая Конюшенная, д. 8А.
Первоначальный замысел исходной формулировки понятия ex opere operato, как следует отметить, заключался в том, чтобы сберечь объективность действия Таинства. Начало этой формулировке было положено богословами францисканской школы - в частности, Александром Гэльским и Бонавентурой. «Таинства Нового Завета оправдывают и даруют благодать сами по себе ex opere operato», - таков был постулат Бонавентуры. Францисканцы считали связь между субстанцией Таинства и благодатью, даруемой Таинством, прежде всего нравственной (т. е. субстанция или материальная составляющая условны; благодать Божия не зависит от субстанции и сообщается параллельно ей), в то время как для Фомы Аквинского субстанция как таковая и есть настоящая причина сообщения благодати Божией. Для францисканцев действенность Таинства проистекает не из ценности используемых вещества и формы, не из личной власти священнослужителя, а из воли Бога во Христе, установившего Таинство, и Святого Духа, действующего в Таинстве и через него. Фома и доминиканская школа делают акцент на результативности священнодействия, не обращая внимания на то, есть ли у причащающегося вера в дарующее силу слово Христа. Результаты правильного совершения Таинства неизбежно и неизменно действенны, но их воздействие может быть разным в зависимости от условий, в которых совершается Таинство. В результате формула ex opere operato приобретает новый смысл. Акцент переносится с повеления и обетования Христа и веры участника на действительность самого действия, без учета духовного состояния или мотивов причастника.
Таким образом, вопрос заключается в том, на чем следует делать акцент: на слове и действии Учредителя (Христа) или на действии человека или общины, которые совершают и приносят. Средневековые богословы делали акцент на втором, рассматривая Мессу как жертвенное действие, которое представляет собой точку соприкосновения между Христом, Его личностью и делами, и теми, кто совершает это действие в пространстве и времени. Такое жертвоприношение неизбежно должно рассматриваться как умилостивительная жертва, направленная на смягчение Божьего гнева, усвоение заслуг Христа, обретение прощения и исправление отношений с Богом - на основе человеческого акта жертвоприношения. В таком контексте неважно, пытается ли кто-нибудь доказать, что жертва Мессы есть не что иное, как повторение, присвоение или репрезентация единой жертвы Самого Христа. В любом случае главное заблуждение неизменно: человек стремится усвоить, конкретизировать или реализовать жертву Христа и получить плоды Его искупительной работы своими собственными делами или тем, что он сам совершает во время Таинства (какие бы термины при этом ни использовались).
— Charles J. Evanson. Worship and Sacrifice
Таким образом, вопрос заключается в том, на чем следует делать акцент: на слове и действии Учредителя (Христа) или на действии человека или общины, которые совершают и приносят. Средневековые богословы делали акцент на втором, рассматривая Мессу как жертвенное действие, которое представляет собой точку соприкосновения между Христом, Его личностью и делами, и теми, кто совершает это действие в пространстве и времени. Такое жертвоприношение неизбежно должно рассматриваться как умилостивительная жертва, направленная на смягчение Божьего гнева, усвоение заслуг Христа, обретение прощения и исправление отношений с Богом - на основе человеческого акта жертвоприношения. В таком контексте неважно, пытается ли кто-нибудь доказать, что жертва Мессы есть не что иное, как повторение, присвоение или репрезентация единой жертвы Самого Христа. В любом случае главное заблуждение неизменно: человек стремится усвоить, конкретизировать или реализовать жертву Христа и получить плоды Его искупительной работы своими собственными делами или тем, что он сам совершает во время Таинства (какие бы термины при этом ни использовались).
— Charles J. Evanson. Worship and Sacrifice
Таинство - это обряд или дело, в котором Бог дарует нам то, что предлагает обещание, заключенное в обряде. Крещение - не дело, которое мы предлагаем Богу. Это дело, посредством которого Бог крестит нас. Иными словами, служитель крестит нас от имени Бога. Бог при этом предлагает и дарует прощение грехов и так далее, согласно обещанию: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16). Напротив, жертва - это обряд или дело, которое мы совершаем для Бога, чтобы воздать Ему честь.
Более того, существует только два вида жертвоприношений. Один из них - искупительная жертва, то есть дело, которое приносит удовлетворение за вину и наказание. Она примиряет Бога или укрощает Его гнев и заслуживает прощение грехов для других людей. Второй вид - евхаристическая жертва (жертва благодарности), которая не заслуживает ни прощение грехов, ни примирение. Она совершается теми, кто уже примирился с Богом, чтобы поблагодарить или воздать благодарностью за полученное прощение грехов или за другие полученные блага.
— Apologia Confessionis
Более того, существует только два вида жертвоприношений. Один из них - искупительная жертва, то есть дело, которое приносит удовлетворение за вину и наказание. Она примиряет Бога или укрощает Его гнев и заслуживает прощение грехов для других людей. Второй вид - евхаристическая жертва (жертва благодарности), которая не заслуживает ни прощение грехов, ни примирение. Она совершается теми, кто уже примирился с Богом, чтобы поблагодарить или воздать благодарностью за полученное прощение грехов или за другие полученные блага.
— Apologia Confessionis
📌 ДЕНЬ ОТКРЫТЫХ ДВЕРЕЙ В ТЕОЛОГИЧЕСКОМ ИНСТИТУТЕ
Доступное и качественное | высшее теологическое образование | в уютном современном кампусе | рядом с мегаполисом
𝟭𝟱 марта (суббота)
✅ Программа
12:15 Обед в столовой института.
13:00 Экскурсия по кампусу института и Колтушской церкви Св. Георгия.
14:00 Презентация образовательных программ.
15:00 Знакомство с преподавателями и ректором.
16:00 Посещение открытых занятий.
🎓 Приглашаем учащихся начального теологического курса, студентов религиозных и светских учебных заведений, всех интересующихся!
🤔 Возможно, вы думаете, что полноценное богословское образование точно не для вас. Но уверяем, многие выпускники, пасторы и служители считали так же! Когда один из будущих апостолов сомневался относительно Личности Христа, другой сказал ему: «Пойди и посмотри» (Ин. 1:46). Если вы сомневаетесь относительно своего призвания, придите и посмотрите, какие возможности предлагает Господь для познания Его Слова!
➥ Обязательно зарегистрируйтесь до 𝟭𝟰 марта: vk.cc/cIKYDz
🛏 Для иногородних предусмотрена возможность бесплатного размещения по предварительной договорённости.
📍Адрес: Ленинградская обл., Всеволожский р-н, д. Колбино, д. 25а.
🚍 Как добраться:
- садитесь на автобус № 531 от ст. м. «Ладожская» (из метро выход в сторону вокзала),
- поездка займет около 30-40 минут,
- выходите на остановке «Колбино», откуда до института всего 10 минут пешком.
Тел. / WhatsApp +7-921-314-64-98
Email: [email protected]
Сайт: www.seminariaelci.ru
Доступное и качественное | высшее теологическое образование | в уютном современном кампусе | рядом с мегаполисом
𝟭𝟱 марта (суббота)
✅ Программа
12:15 Обед в столовой института.
13:00 Экскурсия по кампусу института и Колтушской церкви Св. Георгия.
14:00 Презентация образовательных программ.
15:00 Знакомство с преподавателями и ректором.
16:00 Посещение открытых занятий.
🎓 Приглашаем учащихся начального теологического курса, студентов религиозных и светских учебных заведений, всех интересующихся!
🤔 Возможно, вы думаете, что полноценное богословское образование точно не для вас. Но уверяем, многие выпускники, пасторы и служители считали так же! Когда один из будущих апостолов сомневался относительно Личности Христа, другой сказал ему: «Пойди и посмотри» (Ин. 1:46). Если вы сомневаетесь относительно своего призвания, придите и посмотрите, какие возможности предлагает Господь для познания Его Слова!
➥ Обязательно зарегистрируйтесь до 𝟭𝟰 марта: vk.cc/cIKYDz
🛏 Для иногородних предусмотрена возможность бесплатного размещения по предварительной договорённости.
📍Адрес: Ленинградская обл., Всеволожский р-н, д. Колбино, д. 25а.
🚍 Как добраться:
- садитесь на автобус № 531 от ст. м. «Ладожская» (из метро выход в сторону вокзала),
- поездка займет около 30-40 минут,
- выходите на остановке «Колбино», откуда до института всего 10 минут пешком.
Тел. / WhatsApp +7-921-314-64-98
Email: [email protected]
Сайт: www.seminariaelci.ru
...Я верю, что на земле существует одна святая христианская церковь, то есть сообщество, или число, или собрание всех христиан во всем мире, единая невеста Христова и Его духовное тело, для которого Он - единственная Глава. Епископы или священники для нее не главы, не владыки и не женихи, а слуги, друзья и - как подразумевает слово «епископ» - блюстители, попечители или управители.
Христианская церковь существует не только на территории римской церкви или римской власти, но и во всем мире, как и пророки предсказывали, что Евангелие Христово распространится по всему миру, Псалом 2, Псалом 18. Таким образом, эта христианская церковь физически рассеяна среди папы, турок, персов, татар, но духовно собрана в одном Евангелии и одной вере под одной Главой, то есть Иисусом Христом. Ибо папство, несомненно, есть подлинное царство антихриста, настоящего антихристианского тирана, который восседает в храме Божьем и властвует с помощью человеческих заповедей, как об этом говорят Христос в 24-й главе Евангелия от Матфея и Павел во 2-й главе Послания к Фессалоникийцам; хотя турки и все ереси, где бы они ни находились, также входят в состав этой «мерзости [запустения]», которая, согласно пророчеству, будет «стоять в святом мире», но не идут ни в какое сравнение с папством.
В этой христианской церкви, где она ни существует, можно найти прощение грехов, то есть царство благодати и истинного помилования. Ибо в ней есть Евангелие, Крещение и Таинство Алтаря, в которых прощение грехов предлагается, получается и принимается. Кроме того, там пребывают Христос, Его Дух и Бог. Вне этой христианской церкви нет ни спасения, ни прощения грехов, но вечная смерть и проклятие; даже если имеют место превосходный вид святости и множество добрых дел, все это тщетно. Однако этого прощения грехов следует ожидать не только единожды - например, в Крещении, как учат новациане, - но часто, так часто, как человек в этом нуждается, вплоть до смерти.
— Мартин Лютер. Исповедание о Вечере Христовой
Христианская церковь существует не только на территории римской церкви или римской власти, но и во всем мире, как и пророки предсказывали, что Евангелие Христово распространится по всему миру, Псалом 2, Псалом 18. Таким образом, эта христианская церковь физически рассеяна среди папы, турок, персов, татар, но духовно собрана в одном Евангелии и одной вере под одной Главой, то есть Иисусом Христом. Ибо папство, несомненно, есть подлинное царство антихриста, настоящего антихристианского тирана, который восседает в храме Божьем и властвует с помощью человеческих заповедей, как об этом говорят Христос в 24-й главе Евангелия от Матфея и Павел во 2-й главе Послания к Фессалоникийцам; хотя турки и все ереси, где бы они ни находились, также входят в состав этой «мерзости [запустения]», которая, согласно пророчеству, будет «стоять в святом мире», но не идут ни в какое сравнение с папством.
В этой христианской церкви, где она ни существует, можно найти прощение грехов, то есть царство благодати и истинного помилования. Ибо в ней есть Евангелие, Крещение и Таинство Алтаря, в которых прощение грехов предлагается, получается и принимается. Кроме того, там пребывают Христос, Его Дух и Бог. Вне этой христианской церкви нет ни спасения, ни прощения грехов, но вечная смерть и проклятие; даже если имеют место превосходный вид святости и множество добрых дел, все это тщетно. Однако этого прощения грехов следует ожидать не только единожды - например, в Крещении, как учат новациане, - но часто, так часто, как человек в этом нуждается, вплоть до смерти.
— Мартин Лютер. Исповедание о Вечере Христовой
Следовательно, слова «фимиам» и «чистое приношение» означают не обряд, заключающийся во внешнем действии, а все те приношения, посредством которых возвеличивается имя Господа: вера, призывание, проповедь Евангелия, исповедь и так далее. Если же кому-то хочется, чтобы этот термин включал в себя ритуал «Мессы», мы с готовностью соглашаемся на это, если только он имеет в виду не один лишь обряд и не утверждает, будто обряд приносит пользу посредством внешнего акта. Мы включаем проповедь Слова в число жертв хвалы, то есть в число славословий Богу. Поэтому само участие в Вечере Господней может быть хвалой или благодарением. Однако она не оправдывает внешним действием, и ее нельзя совершать ради кого-то другого, чтобы заслужить для него прощение грехов.
— Apologia Confessionis
— Apologia Confessionis