Тит и Смарагд на Изюмском шляхе

Щукин, Тимур Аркадьевич
Социологический институт Российской академии наук – филиал ФНИСЦ РАН
Читали ли «Халдейские оракулы» в x веке? Свидетельство Симеона Нового Богослова

Статья посвящена выявлению источников учения, которое Симеон Новый Богослов, мистик конца x — начала xi вв., приписывает своим оппонентам в 1-м гимне. Элементы этого учения следующие: (1) бытие имеет трехчастную структуру; (2) душа после смерти сохраняет какой-то элемент земного, материальнотелесного естества; (3) свое восхождение к Богу она совершает только после смерти; (4) это движение имеет свой предел — душа останавливается посередине пути между тьмой и светом, будучи не способна преодолеть «бездну», пролегающую между небесным и земным мирами. На взгляд автора, все элементы этого учения содержатся в двух актуальных для конца x — начала xi вв. толкованиях на 158-й фрагмент «Халдейских оракулов»: толковании Синезия Киренского — она обнаруживается в трактате «О сновидениях»; а также в комментариях Михаила Пселла на указанный среднеплатонический текст, которые отражают более раннюю неоплатоническую экзегетическую традицию. Симеон Новый Богослов воспроизводит учение комментаторов, во-первых, в карикатурном виде, искажая и упрощая его, а во-вторых, переводит это учение на язык христианской догматики. В конечном итоге мистик использует неоплатонический материал для конструирования собственного образно-понятийного ряда.

www.group-telegram.com/us/titusetsmaragdus.com/3288

582 viewsТимур Щукин, Dec 8 at 14:00

Щукин, Тимур Аркадьевич
Социологический институт Российской академии наук – филиал ФНИСЦ РАН
Читали ли «Халдейские оракулы» в x веке? Свидетельство Симеона Нового Богослова

Статья посвящена выявлению источников учения, которое Симеон Новый Богослов, мистик конца x — начала xi вв., приписывает своим оппонентам в 1-м гимне. Элементы этого учения следующие: (1) бытие имеет трехчастную структуру; (2) душа после смерти сохраняет какой-то элемент земного, материальнотелесного естества; (3) свое восхождение к Богу она совершает только после смерти; (4) это движение имеет свой предел — душа останавливается посередине пути между тьмой и светом, будучи не способна преодолеть «бездну», пролегающую между небесным и земным мирами. На взгляд автора, все элементы этого учения содержатся в двух актуальных для конца x — начала xi вв. толкованиях на 158-й фрагмент «Халдейских оракулов»: толковании Синезия Киренского — она обнаруживается в трактате «О сновидениях»; а также в комментариях Михаила Пселла на указанный среднеплатонический текст, которые отражают более раннюю неоплатоническую экзегетическую традицию. Симеон Новый Богослов воспроизводит учение комментаторов, во-первых, в карикатурном виде, искажая и упрощая его, а во-вторых, переводит это учение на язык христианской догматики. В конечном итоге мистик использует неоплатонический материал для конструирования собственного образно-понятийного ряда.

BY Тит и Смарагд на Изюмском шляхе