Токсик-ортодоксик

Дочь Иеффая. Тот самый знаменитый случай, когда великий судья Израиля пообещал Богу, что отдаст Ему за победу то, что первое выйдет ему навстречу по возвращении домой, вышла его единственная дочь, и он принес ее в жертву, выполняя свое обещание. Сюжет, который породил чудеса умственной гимнастики, где и жертва не жертва, и не убили девушку, а просто в ветхозаветный монастырь отдали, где она девство соблюдала, и прочие поздние выверты интерпретации. Факт остается фактом: в тексте нет ничего, что бы указывало на то, что здесь речь не о жертвоприношении, а о посвящении на служение. Эта история может озадачить и отвратить не только от Ветхого Завета, но и от христианства в целом, ведь вполне новозаветное Послание к Евреям рассматривает Иеффая как праведника (11:32). Давайте разбираться.

Книга Судей - книга деградации Израиля после смерти Иисуса Навина. Народ не чувствовал потребности ставить себе другого вождя, в первом же стихе первой же главы "вопрошали сыны Израилевы Господа", и не было над ними другого правителя, кроме Него, как и задумано. Заканчивается книга жестоким убийством, практически полным истреблением колена Вениаминова и жителей Иависа Галаадского. Это не история примерного поведения. У праведного Гедеона целый гарем из женщин и серьезные проблемы с воспитанием детей, коих под сотню. Великий судья Самсон - образчик греха и неуемной гордыни. Семья малого судьи Иаира владела тридцатью городами, распространяя скорее клановую власть языческих локальных феодалов, чем дух поставленных Богом вождей. И Иеффай прекрасно укладывается в эту плеяду.

Первая и самая фатальная ошибка восприятия истории Иеффая заключается в предположении, что он-то планировал Богу принести в жертву овцу или быка, а этот странный Бог ему дочь подсунул. В таких толкованиях просвечивает, насколько сильно церковное богословие сформировано городской средой, философами, которые в жизни скотом не занимались и практически не бывали в сельских местностях. Ведь даже ребенок постсоветского пространства, приезжавший на лето к бабушке в деревню, прекрасно знает, что первыми встречать выходят люди, а не коровы. Корова пасется где ей положено или стоит в загоне, как и любая другая скотина. Обет Иеффая изначально состоял в намерении принести в жертву человека. Проблема для него заключалась в том, что он, будучи судьей Израиля и военачальником, закономерно предполагал, что первыми его выйдут встречать рабы, как и положено, чтобы забрать коня, вещи и совершить все необходимые приготовления. Но соскучившаяся дочь побежала впереди всех.

Иеффай - далеко не первый судья Израиля; сменилось не одно поколение на этой Земле Обетованной, и вместе со сменяемостью пришла ассимиляция, перенимание обычаев и нравов ханаанейской культуры, которая и славилась человеческими жертвоприношениями, из-за которых Бог и решил ее уничтожить. И Иеффай ассимилировался. И даже вид дочери не может ему напомнить о драгоценности человеческой жизни, о том, что обеты, подобные тем, что он дал, Богу "на ум не приходили". И она будет принесена в жертву, но эта жертва - кульминация морального разложения общества, когда фраза: "не было царя в Израиле и каждый делал то, что считал правильным" стала не похвалой, а печальным приговором. История Иеффая - это история о том, как может быть извращено человеческое понимание греха и праведности, когда из лучших побуждений люди творят страшные вещи.

Это история о том, почему не работает и не должно работать "ну я же хотел как лучше", и что не каждое действие, которое мы посвящаем Богу с благими намерениями, как подвиг веры является чем-то праведным и благим. И самая омерзительная ее часть - это честная ошибка человека, который пытался угодить Богу, и то, насколько гигантскими бывают эти ошибки, должно пугать читателя больше всего.

www.group-telegram.com/us/toxic_orthodoxic.com/1071

2.9K viewsDec 30 at 17:32

Дочь Иеффая. Тот самый знаменитый случай, когда великий судья Израиля пообещал Богу, что отдаст Ему за победу то, что первое выйдет ему навстречу по возвращении домой, вышла его единственная дочь, и он принес ее в жертву, выполняя свое обещание. Сюжет, который породил чудеса умственной гимнастики, где и жертва не жертва, и не убили девушку, а просто в ветхозаветный монастырь отдали, где она девство соблюдала, и прочие поздние выверты интерпретации. Факт остается фактом: в тексте нет ничего, что бы указывало на то, что здесь речь не о жертвоприношении, а о посвящении на служение. Эта история может озадачить и отвратить не только от Ветхого Завета, но и от христианства в целом, ведь вполне новозаветное Послание к Евреям рассматривает Иеффая как праведника (11:32). Давайте разбираться.

Книга Судей - книга деградации Израиля после смерти Иисуса Навина. Народ не чувствовал потребности ставить себе другого вождя, в первом же стихе первой же главы "вопрошали сыны Израилевы Господа", и не было над ними другого правителя, кроме Него, как и задумано. Заканчивается книга жестоким убийством, практически полным истреблением колена Вениаминова и жителей Иависа Галаадского. Это не история примерного поведения. У праведного Гедеона целый гарем из женщин и серьезные проблемы с воспитанием детей, коих под сотню. Великий судья Самсон - образчик греха и неуемной гордыни. Семья малого судьи Иаира владела тридцатью городами, распространяя скорее клановую власть языческих локальных феодалов, чем дух поставленных Богом вождей. И Иеффай прекрасно укладывается в эту плеяду.

Первая и самая фатальная ошибка восприятия истории Иеффая заключается в предположении, что он-то планировал Богу принести в жертву овцу или быка, а этот странный Бог ему дочь подсунул. В таких толкованиях просвечивает, насколько сильно церковное богословие сформировано городской средой, философами, которые в жизни скотом не занимались и практически не бывали в сельских местностях. Ведь даже ребенок постсоветского пространства, приезжавший на лето к бабушке в деревню, прекрасно знает, что первыми встречать выходят люди, а не коровы. Корова пасется где ей положено или стоит в загоне, как и любая другая скотина. Обет Иеффая изначально состоял в намерении принести в жертву человека. Проблема для него заключалась в том, что он, будучи судьей Израиля и военачальником, закономерно предполагал, что первыми его выйдут встречать рабы, как и положено, чтобы забрать коня, вещи и совершить все необходимые приготовления. Но соскучившаяся дочь побежала впереди всех.

Иеффай - далеко не первый судья Израиля; сменилось не одно поколение на этой Земле Обетованной, и вместе со сменяемостью пришла ассимиляция, перенимание обычаев и нравов ханаанейской культуры, которая и славилась человеческими жертвоприношениями, из-за которых Бог и решил ее уничтожить. И Иеффай ассимилировался. И даже вид дочери не может ему напомнить о драгоценности человеческой жизни, о том, что обеты, подобные тем, что он дал, Богу "на ум не приходили". И она будет принесена в жертву, но эта жертва - кульминация морального разложения общества, когда фраза: "не было царя в Израиле и каждый делал то, что считал правильным" стала не похвалой, а печальным приговором. История Иеффая - это история о том, как может быть извращено человеческое понимание греха и праведности, когда из лучших побуждений люди творят страшные вещи.

Это история о том, почему не работает и не должно работать "ну я же хотел как лучше", и что не каждое действие, которое мы посвящаем Богу с благими намерениями, как подвиг веры является чем-то праведным и благим. И самая омерзительная ее часть - это честная ошибка человека, который пытался угодить Богу, и то, насколько гигантскими бывают эти ошибки, должно пугать читателя больше всего.

BY Токсик-ортодоксик