هذا فصل يسميه أطباء القلوب بـ (غِيبة القلب) يعنون به: سوء الظن.

.
قد لا ننكر عليهم عدم احتفالهم، ولكن ننكر إنكارَهم على من يحتفل.
هذا مع أن قولهم هذا أشبه كالمهجور في عمل الأمة وآراء الأئمة، وفيه ما يشبه الجفاء والقسوة!
.

.
صلى الله وسلَّم عليه

نعم لولاه ما ذُكر العَقيق … ولا جابتْ له الفلَواتِ نوقُ
نعم أسعى إليكَ على جفونى … تدانَى الحيُّ أو بعُدَ الطريقُ
‌إذا ‌كانت ‌تحنُّ ‌لكَ ‌المطايا … فماذا يفعل الصبُّ المشوقُ
المواهب اللدنية 3/ 539

صلَّى الله وسلَّم عليه، وزاده فضلًا وشرفًا لديه.
.

.
ينبغيَّات في طريق العِلم (11)

قال الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله: "ولا ينبغي أن يُمرج نفسَه فيما يستفرغ مجهوده.
وليعلم أنه إن فعل ذلك فتعلَّم في يوم ضِعف ما يحتمل أضرَّ به في العاقبة؛ لأنه إذا تعلم الكثير الذي لا طاقة له به -وإن تهيأ له في يومه ذلك أن يضبطه وظن أنه يحفظه- فإنه إذا عاد من غد وتعلم نسِيَ ما كان تعلمه أولًا ، وثقلت عليه إعادته، وكان بمنزلة رجل حمَل في يومه ما لا يطيقه، فأثَّر ذلك في جسمه ثم عاد من غد فحمل ما يطيقه فأثَّر ذلك في جسمه، وكذلك إذا فعل في اليوم الثالث، ويصيبه المرض وهو لا يشعر!
ويدل على ما ذكرته: أن الرجل يأكل من الطعام ما يرى أنه يحتمله في يومه مما يزيد فيه على قدر عادته فيعقبه ذلك ضعفًا في معدته، فإذا أكل في اليوم الثاني قدر ما كان يأكله أعقبه لباقي الطعام المتقدم في معدته تخمة؛.
فينبغي ‌للمتعلم أن يشفق على نفسه من تحميلها فوق طاقتها، ويقتصر من التعليم على ما يَبقى عليه حفظُه، ويثبُت في قلبه".

الفقيه والمتفقه 2 / 215

ويقول سيدنا العلامة الشيخ عبد العزيز الشهاوي حفظه الله: "قلِّل المحفوظ إلى أدنى حد يمكنك المداومة عليه، وأكثر من مراجعته وإعادته".
ويقول حفظه الله: "لا تقرأ كتبًا كثيرة فيُنسي بعضها بعضًا، اقرأ القليل، وأكثر النظر فيه والمراجعة له".
وهذه من من أعظم أعظم أعظم الوصايا. وترك العمل بها ضيَّع أعمار الشباب، في الهباء والسَّراب!
.

.
أخي الهدَّام😁
هذا ليس خروجًا من الخلاف!
لأنه سيترتب عليه إهدار لبعض الأقوال في المسألة -وهو قول الاستحباب- مع أن هذه القاعدة وُضعت على أصل مراعاة جميعِ الأقوال ما أمكن، وليس إهدار بعضها!
بل كيف تصورتَ أن يضع الفقهاء قاعدة مفادها أن المستحب إلغاء القول بالاستحباب عند وجود الخلاف؟! أيُهدَر اجتهاد الفقيه بسبب اجتهاد غيره؟!
.

.
ينبغيَّات في طريق العِلم (12)

قال الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله: "وإذا سأل الفقيهَ سائلٌ عن مسألة أعجوبة ، فلا ينبغي للأصحاب أن يضحكوا منه ...
عن جابر بن عبد الله ، قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله ، ثيابنا في الجنة ننسجها بأيدينا؟ فضحك القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مم تضحكون؟ من جاهل يسأل عالمًا؟ لا يا أعرابي ، ولكنها تشقق عنها ثمار الجنة»
وينبغي للمتعلمين ألا يردوا على من أخطأ بحضرة العالم، ويتركوا العالمَ حتى يكون هو الذي يرُد عليه".

الفقيه والمتفقه 2/ 287

وهذان أدبان مهمان غائبان.
يحصل الأول إذا تذكر الطلاب أنهم لم يُخلقوا علماء؛ {كذلك كنتم من قبل فمنَّ الله عليكم}.
ويحصل الثاني بتذكُّر خشية دخول الرياء وحب الظهور والسمعة. نسأل الله المغفرة والتوبة.
والشيخ في المجلس هو الشيخ! وليس الطالب حتى وإن كان عالمًا، إلا إن كان الشيخ يأذن له بخصوصه.
.

قول المشيشي في صلواته «وانشلني من أوحال التوحيد» كثر لغط الناس في مثل هذه الإضافة لأنهم قد غفلوا عن قاعدة عربية تُدعى بـ «الإضافة لمجرد الملابسة».

وتفصيلها أن الشيء يضاف إلى غيره بأدنى ملابسة وخلطة ووصلة بينهما.

وهذا كقول أحد حاملي الخشبة لصاحبه: «خذ طرفك» وهو ليس طرفًا مختصًّا به على جهة الملك ولكن لما لابسه بإمساكه نُسب إليه.

وكقولك لإنسان بينه وبين آخر عداوة: «ما فعل صاحبك؟» وهو ليس صاحبًا له، ولكنه لما كان بينه وبينه وصلة من الشر على طريق واحدٍ كأنه مصاحب له في العداوة.

و كقول القائل:

إذا قال قدني قال بالله حلفة
لتغني عني ذا إنائك أجمعا

لملابسته له في شربه، وهو لساقي اللبن.

قال أبو الفتح ابن جني:

وصحت الإضافة فيهما هذا القدر من الوصلة بينهما. وقد أضافت العرب الأول إلى الثانى لأقلّ وأخفض من هذه الشبكة بينهما.

أنشدنا أبو على:

إذا كوكب الخرقاء لاح بسحر
سهيل أذاعت غزلها فى الغرائب

فأضاف سهيلًا إليها؛ لجدها فى عملها عند طلوعه.

وقريب من هذا قول الرجلين يحملان الخشبة-أحدهما لصاحبه-: خذ أنت طرفك، ولآخذ أنا طرفى. وإنما الطرف للخشبة، لا لحاملها.

فاعرف كلام القوم تر العجب منه والحكمة البالغة فيه بإذن الله تعالى.

انتهى كلام أبي الفتح.

إذن ففي كلام ابن مشيش في صلواته هذا الطريق من العربية من إضافة الشيء إلى ملابسه لأدنى شيء بينهما.

فالأوحال التي اعترت التوحيد من الخلاف فيه والتفرق والنزاع وهلاك الناس في تحقيقه صارت كالملابسة له، فصحت الإضافة من هذه الجهة. ولم تكن الإضافة على جهة الاختصاص أو الملك حتى يُنكر عليه.

ومن لم يعرف كلام العرب وتركيب أوضاعه هجم على التخطئة من غير أن يعرف جهته.

والحمد لله رب العالمين.

قال أبو العباس أحمد بن محمد بن عجيبة -رحمه الله- في «شرح صلاة القطب ابن مشيش»: ص: 32، عند شرحه قول سيدي ابن مشيش: «وانشلني من أوحال التوحيد»:
(وانشلني) أي: خلصني وأنقذني، (من أوحال) جمع وحلٍ؛ وهو: الخضخاض [وهو نوع من القطران الأسود]؛ أي: سلمني من وغيض التوحيد؛ من إضافة المشبه به إلى المشبه ؛ أي: أنقذني من توحيد كالخضخاض، بأن يصحبه تكدير وتخليط؛ إما:
• برؤية السوى معه ؛ وهو توحيد العوام؛ وهو مكدر بالأوهام والشكوك والخواطر.
• وإما باعتقاد الحلول والاتحاد؛ فإن بعض الجهلة اعتقدوا السوى وادعو حلول الألوهية فيه، وهو مذهب النصارى، وبعضهم ادعى وجود السوى لكنه اتحد وامتزج مع الألوهية؛ وهو كفر حرام! يا عجبًا! كيف يظهر الوجود في العدم؟! أم كيف يثبت الحادث مع من له وصف القدم؟!
وأهل التحقيق لم يثبتوا مع الحق سواه، ورأوا الكل منه وإليه، فالكل دون الله إن حققته عدم على التفصيل والإجمال، وإلى ذلك أشار القائل بقوله :
من لا وجود لذاته من ذاته *** فوجوده لولاه عين محال

.
الله أكرم من سوء ظنك!
بل كل من عمل عملًا استحسنه واستحبَّه بعضُُ الفقهاء، فله أجر وثواب، حتى ولو كانت المسألة خلافية.
فقد أجمع الأصوليون والفقهاء على أن حكم (المستحب) هو الثواب لفاعله.
ولم يشترطوا لهذا الثواب أن يكون الفعل متفقًا عليه.
فأيُّ عمل يعمله المسلم بنية صالحة، وتقليد لبعض العلماء المعتبرين، فله أجر، حتى على فرض أن الراجح في حقيقة الأمر خلاف ذلك.
فللعالِم ثواب الاجتهاد، وللمقلِّد له ثواب العمل!
.

.
الفرح برحمة الله

أخرج الشجري بإسناده إلى الضحاك، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما " {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا}؛ قال: ‌يعني بـ (فضل ‌الله) القرآن. وبـ (رحمته) يعني محمدًا صلى الله عليه وآله وسلم، ثم تلا {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}»

ترتيب الأمالي الخميسية 1/ 136
.
فالاحتفال والاحتفاء بأي موسم من مواسم رحمة الله المصطفى -صلى الله عليه وسلم- وأيامه، صورة من التطبيق لما حثَّ عليه الله تعالى وأرشد إليه من الفرح برحمته.
وانظر في هذا الأثر تفسير القرآن بالقرآن!
.

..

تفجر الماء من بين أصابعه أبلغ في خرق العادة من تفجُّره من الحجَر؛ لأن جنس الأحجار ربما يتفجر منه الماء، فكانت معجزاته ﷺ بانفجار الماء من بين أصابعه أبلغ من انفجار الحجر لموسى عليه السلام.

العز بن عبد السلام.