Forwarded from Евразийский Зорный
Присоединяюсь к поздравлениям русского философа и писателя Владимира Варавы с Днем рождения: https://www.group-telegram.com/korobov_latyncev/6902
Желаю ещё долгих лет творчества и неиссякаемой энергии! Надеюсь на дальнейшее сотрудничество по многим делам!
@zorniy
Желаю ещё долгих лет творчества и неиссякаемой энергии! Надеюсь на дальнейшее сотрудничество по многим делам!
@zorniy
Forwarded from Солнце Севера
Поздравляем с Днём рождения философа Владимира Владимировича Вараву!
Желаем всегда оставаться на философской высоте. Самое сложное в мире - это мыслить. Особое умение мыслить в корень, как это у Вас получается.
И всем, кто ещё не успел, советуем обратить внимание на книги и лекции Владимира Владимировича по русской философии, по Андрею Платонову, танатологии, проблемам современной культуры и многом другом.
Желаем всегда оставаться на философской высоте. Самое сложное в мире - это мыслить. Особое умение мыслить в корень, как это у Вас получается.
И всем, кто ещё не успел, советуем обратить внимание на книги и лекции Владимира Владимировича по русской философии, по Андрею Платонову, танатологии, проблемам современной культуры и многом другом.
Forwarded from КазакоV
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ЕСМ | РОССИЯ-Z
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Команда ЕСМ поздравляет с Днем рождения русского философа и писателя Владимира Вараву!
Владимир Владимирович — очень талантливый и плодотворный автор, спектр его интересов невероятно широк — от истории русской философии до творчества Андрея Платонова, от культур различных цивилизаций до танатологии. В последнее время Владимир Варава посвятил много трудов философии смерти, философии войны и современной культуре, которую он назвал «эвтаназийной». О ней он рассказывал и нам в проекте «Рупор Евразия».
#Варава #философия #культура #РупорЕвразия
Владимир Владимирович — очень талантливый и плодотворный автор, спектр его интересов невероятно широк — от истории русской философии до творчества Андрея Платонова, от культур различных цивилизаций до танатологии. В последнее время Владимир Варава посвятил много трудов философии смерти, философии войны и современной культуре, которую он назвал «эвтаназийной». О ней он рассказывал и нам в проекте «Рупор Евразия».
#Варава #философия #культура #РупорЕвразия
Forwarded from Коробов-Латынцев | Автор жив
На мысль о том, чтобы применить философский инструментарий для интерпретации музыки, меня кстати тоже надоумел Владимир Владимирович. Правда, он-то мыслил о русском роке (меня, рэп-варвара, он и познакомил с творчеством моего же земляка Дмитрия Ревякина, снабдив его песни нужными комментариями), а я начал про рэп...
ВВВ не только в философии, но и в музыке многое мне открыл. Бывало, еще аспирантом приду к нему, и после консультации по диссеру получаю еще лекцию по западному року.
Ну а в машине я обычно ставил Владимиру Владимировичу избранный рэп: Саграду, Записки Неизвестного, Типси Типа, 25/17, ЮГов и т.д.
ИЛЛ: 2014 год, концерт 25/17 в Воронеже, справа налево: ВВВ, Андрей Бледный 25/17, я.
ВВВ не только в философии, но и в музыке многое мне открыл. Бывало, еще аспирантом приду к нему, и после консультации по диссеру получаю еще лекцию по западному року.
Ну а в машине я обычно ставил Владимиру Владимировичу избранный рэп: Саграду, Записки Неизвестного, Типси Типа, 25/17, ЮГов и т.д.
ИЛЛ: 2014 год, концерт 25/17 в Воронеже, справа налево: ВВВ, Андрей Бледный 25/17, я.
От авторского права до империи лжи
Казалось бы, что общего у этих явлений? Общее есть, и оно в конечном счете определяет значительное отличие русской ментальности от западной.
Авторское право – детище Запада. Несмотря на то, что в благочестиво-средневековые времена и на Западе было неприлично выпячивать себя в качестве творца, помятую, что Творец всего один, индивидуализм, эгоистическая жажда славы и успеха, однако взяли свое. Патент на свое творение – превыше всего. А вместе с этим и рекламная компания по его продвижению всеми правдами и неправдами.
Со временем коммерческий успех затмил все, убив всяческие остатки совести. Продвигается все, в том числе бездарное и лживое с помощью становящихся все более изощренных медийных технологий. В политической плоскости – это не просто продвижение, но формирование этоса лжи как формы идеологического существования. Так появляется империя лжи, в которой духовность – это идеология лжи.
В России все не так. Духовные традиции анонимности, в том числе в иконописи и книжности оказались настолько сильными, что, конечно, не устранили авторство как таковое, но значительно снизили авторскую амбицию на собственную значимость и на средства ее достижения. Здесь скромность и правда, в то время как на Западе все больше наглость и ложь, превратившаяся сейчас в глобальную индустрию фейков.
Это, к сожалению, работает. Люди падки на сенсации, люди боятся и, не имея возможности проверить достоверность информации, ссылаются друг на друга, сея панику и страх.
И сейчас рабы умирающего запада продолжают создавать эти фейки, верят в них, упиваются ими, живут ими, потому что больше нечем. И пока они в агонии «побеждают» на информационном фронте, разгоняя информацию о «поражении» трети российской стратегической авиации, и конечно не только это, мы на реальном фронте продвигаемся все глубже и стремительнее, затягивая все сильнее петлю на шее коллективного запада и его рабов.
Казалось бы, что общего у этих явлений? Общее есть, и оно в конечном счете определяет значительное отличие русской ментальности от западной.
Авторское право – детище Запада. Несмотря на то, что в благочестиво-средневековые времена и на Западе было неприлично выпячивать себя в качестве творца, помятую, что Творец всего один, индивидуализм, эгоистическая жажда славы и успеха, однако взяли свое. Патент на свое творение – превыше всего. А вместе с этим и рекламная компания по его продвижению всеми правдами и неправдами.
Со временем коммерческий успех затмил все, убив всяческие остатки совести. Продвигается все, в том числе бездарное и лживое с помощью становящихся все более изощренных медийных технологий. В политической плоскости – это не просто продвижение, но формирование этоса лжи как формы идеологического существования. Так появляется империя лжи, в которой духовность – это идеология лжи.
В России все не так. Духовные традиции анонимности, в том числе в иконописи и книжности оказались настолько сильными, что, конечно, не устранили авторство как таковое, но значительно снизили авторскую амбицию на собственную значимость и на средства ее достижения. Здесь скромность и правда, в то время как на Западе все больше наглость и ложь, превратившаяся сейчас в глобальную индустрию фейков.
Это, к сожалению, работает. Люди падки на сенсации, люди боятся и, не имея возможности проверить достоверность информации, ссылаются друг на друга, сея панику и страх.
И сейчас рабы умирающего запада продолжают создавать эти фейки, верят в них, упиваются ими, живут ими, потому что больше нечем. И пока они в агонии «побеждают» на информационном фронте, разгоняя информацию о «поражении» трети российской стратегической авиации, и конечно не только это, мы на реальном фронте продвигаемся все глубже и стремительнее, затягивая все сильнее петлю на шее коллективного запада и его рабов.
В издательстве «Ларго» вышла книга Д.И. Иванова (Сианьский нефтяной университет, КНР) и Д.Л. Лакербая (Ивановский государственный университет, Россия) «Когнитивная гуманитарная семиотика: практическое руководство».
В книге развернуто и обстоятельно представлено смелое, но хорошо продуманное переосмысление методологии гуманитарных наук в эпоху культурной гибридизации.
Авторская теория и методология позволяют анализировать гибридные культурные объекты (рок-концерт, рок-текст, кинематограф, жизнетворчество художника, медийные феномены и т.д.) через призму единой (но адаптивной к объекту) модели.
Рекомендую всем интересующимся актуальными вопросами культуры.
Приобрести книгу можно по адресу: г. Иваново, пр-т Ленина, 21, строение 3, 2 этаж. Телефон для связи: 8-930-330-26-40
В книге развернуто и обстоятельно представлено смелое, но хорошо продуманное переосмысление методологии гуманитарных наук в эпоху культурной гибридизации.
Авторская теория и методология позволяют анализировать гибридные культурные объекты (рок-концерт, рок-текст, кинематограф, жизнетворчество художника, медийные феномены и т.д.) через призму единой (но адаптивной к объекту) модели.
Рекомендую всем интересующимся актуальными вопросами культуры.
Приобрести книгу можно по адресу: г. Иваново, пр-т Ленина, 21, строение 3, 2 этаж. Телефон для связи: 8-930-330-26-40
Был сегодня на одном заседании проректоров ведущих московских вузов. Обсуждали вопросы реализации нового комплекса социогуманитарных дисциплин в аспекте обретения Россией эпистемологического суверенитета и вообще деколонизации гуманитарного знания. Говорили о патриотизме в науке, о месте традиционных ценностей в гуманитарных науках. Проректора настроены решительно. Это радует.
В тоже время дружно обсуждали и осуждали действия Академии наук. Раскрывали различные внутренние факты их деятельности. В результате складывается картина, что это одна из наиболее недружественных по отношении к России институций внутри самой России, ведущий свой собственный, оторванный от насущных задач страны образ жизни. Прикрываются «чистой наукой» и проводят вражескую повестку.
Это парадокс и абсурд. Все все понимают, но никто ничего не может сделать. Кто-то предлагает плюнуть на них, но это неправильно. Такой институт, обладающий мощным в том числе и финансовым ресурсом, не может работать в стране против страны. Но оказывается может. Как долго продлится эта ситуация никто не решится сказать. Таковы деструктивные результаты постсоветского либерализма, в данном случае, в области науки и образования. Но есть надежа, что все-таки вскоре грянет гром.
В тоже время дружно обсуждали и осуждали действия Академии наук. Раскрывали различные внутренние факты их деятельности. В результате складывается картина, что это одна из наиболее недружественных по отношении к России институций внутри самой России, ведущий свой собственный, оторванный от насущных задач страны образ жизни. Прикрываются «чистой наукой» и проводят вражескую повестку.
Это парадокс и абсурд. Все все понимают, но никто ничего не может сделать. Кто-то предлагает плюнуть на них, но это неправильно. Такой институт, обладающий мощным в том числе и финансовым ресурсом, не может работать в стране против страны. Но оказывается может. Как долго продлится эта ситуация никто не решится сказать. Таковы деструктивные результаты постсоветского либерализма, в данном случае, в области науки и образования. Но есть надежа, что все-таки вскоре грянет гром.
⬆️ В продолжение предыдущего поста. На этом же заседании проректоров была озвучена следующая информация. Недавно было проведено исследование-опрос среди преподавателей философии всех уровней по регионам на предмет их отношения к русской философии. Было опрошено несколько сотен. Ответ, разумеется, предсказуем: русская философия вторична.
Вопрос о русской философии сам по себе, начиная с любомудров, важнейший и острейший для русской традиции. Но в данном случае речь идет о постсоветском периоде, в котором колонизация достигла самого высокого уровня. Философия была колонизирована более всего, и эта установка о «вторичности» русской философии есть догма и аксиома, с нее начинается весь процесс образования, все «исследования» в области философии, которые отражаются на всем гуманитарном пространстве. И трансляторами этой установки являются именно те, кто преподает философию.
Помимо совершенно искаженной картины философского бытия в этом уничижении русской философии проявляется уничижение России как таковой. Судьба русской философии и судьба России неразрывны. Ни в чем так не отражается великая и трагическая история России как в русской философии. И все выдающиеся имена русской философии уделили постижению России значительное место в своем творчестве, создав целостную парадигму смысла России, вообще парадигму русскости. И отрицание русской философии означает отрицание России, ее самобытности и уникальности.
Если спросить об отношении к России тех, кто считают русскую философию вторичной, ответ будет таким же. Такова наша гуманитарная среда. И даже если сегодня, во многом подчиняясь патриотической линии власти, эта среда проявляет внешнюю лояльность к русской культуре, то внутренние установки, сформированные антирусской либеральной идеологией, по ту сторону национальных ценностей.
И еще один аспект. Пренебрежительное отношение к русской философии выявляет не только не патриотичность, но и не философичность тех, кто это проявляет. Отрицающие русскую философию стремятся отрицать именно русское, а вместе с тем они отрицают и философское, потому что не имеют к философии отношения. Противопоставить этому можно такое положение: мы любим русскую философию не потому, что мы русские, любящие все русское (это само собой), но потому, что мы философы, любящие истину.
Вопрос о русской философии сам по себе, начиная с любомудров, важнейший и острейший для русской традиции. Но в данном случае речь идет о постсоветском периоде, в котором колонизация достигла самого высокого уровня. Философия была колонизирована более всего, и эта установка о «вторичности» русской философии есть догма и аксиома, с нее начинается весь процесс образования, все «исследования» в области философии, которые отражаются на всем гуманитарном пространстве. И трансляторами этой установки являются именно те, кто преподает философию.
Помимо совершенно искаженной картины философского бытия в этом уничижении русской философии проявляется уничижение России как таковой. Судьба русской философии и судьба России неразрывны. Ни в чем так не отражается великая и трагическая история России как в русской философии. И все выдающиеся имена русской философии уделили постижению России значительное место в своем творчестве, создав целостную парадигму смысла России, вообще парадигму русскости. И отрицание русской философии означает отрицание России, ее самобытности и уникальности.
Если спросить об отношении к России тех, кто считают русскую философию вторичной, ответ будет таким же. Такова наша гуманитарная среда. И даже если сегодня, во многом подчиняясь патриотической линии власти, эта среда проявляет внешнюю лояльность к русской культуре, то внутренние установки, сформированные антирусской либеральной идеологией, по ту сторону национальных ценностей.
И еще один аспект. Пренебрежительное отношение к русской философии выявляет не только не патриотичность, но и не философичность тех, кто это проявляет. Отрицающие русскую философию стремятся отрицать именно русское, а вместе с тем они отрицают и философское, потому что не имеют к философии отношения. Противопоставить этому можно такое положение: мы любим русскую философию не потому, что мы русские, любящие все русское (это само собой), но потому, что мы философы, любящие истину.
Forwarded from Царьград ТВ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Подборка работ по пост-советской философской танатологии
Все работы доступны в PDF в канале Библиотека ВВВ
Все работы доступны в PDF в канале Библиотека ВВВ
Пушкин. Одно из самых светлых имен, один из самых светлых праздников. Праздник русской поэзии, русского слова, русской литературы, русского духа, русской жизни.
Важен Пушкин как философ, поставивший впервые самый большой из возможных вопросов – вопрос о жизни, ее смысле, назначении и оправдании. Поставил в форме дерзкой, яркой, вызывающей:
«Дар напрасный. Дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?»
И ответ его – вся его жизнь, вся его поэзия, которая есть молитва, религия, дающая свет и смысл. Религиозность его поэзии не отменяет традиционной религиозности, но расширяет горизонт духа, уводя его в светлые дали бесконечной радости, любви и надежды.
И несколько перефразируя известные слова Флоренского: «Есть «Троица» Рублева, следовательно, есть Бог», можно с уверенностью сказать: есть Пушкин значит есть счастье и смысл, значит есть все!
Важен Пушкин как философ, поставивший впервые самый большой из возможных вопросов – вопрос о жизни, ее смысле, назначении и оправдании. Поставил в форме дерзкой, яркой, вызывающей:
«Дар напрасный. Дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?»
И ответ его – вся его жизнь, вся его поэзия, которая есть молитва, религия, дающая свет и смысл. Религиозность его поэзии не отменяет традиционной религиозности, но расширяет горизонт духа, уводя его в светлые дали бесконечной радости, любви и надежды.
И несколько перефразируя известные слова Флоренского: «Есть «Троица» Рублева, следовательно, есть Бог», можно с уверенностью сказать: есть Пушкин значит есть счастье и смысл, значит есть все!
В день Пушкина нельзя не вспомнить его известный ответ Чаадаеву на его во многом несправедливую критику России, ее истории и культуры.
«Хотя лично я сердечно привязан к государю, я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя; как литератора – меня раздражают, как человек с предрассудками – я оскорблен, – но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, какой нам Бог ее дал».
Это своего рода символ веры русской культуры, русской истории и русского духа. Наш национальный гений предельно точно, глубоко и правдиво выразил суть подлинного русского патриотического мировоззрения.
Это не просто частное мнение, это высочайшее нравственное задание, задание для тех, кто хочет быть русским, хочет быть человеком и сохранить человеческое достоинство.
«Хотя лично я сердечно привязан к государю, я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя; как литератора – меня раздражают, как человек с предрассудками – я оскорблен, – но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, какой нам Бог ее дал».
Это своего рода символ веры русской культуры, русской истории и русского духа. Наш национальный гений предельно точно, глубоко и правдиво выразил суть подлинного русского патриотического мировоззрения.
Это не просто частное мнение, это высочайшее нравственное задание, задание для тех, кто хочет быть русским, хочет быть человеком и сохранить человеческое достоинство.
Forwarded from Библиотека ВВВ | Владимир Варава
На людей, занимающихся философией, часто смотрят как на чудаков, странных, оторванных от жизни людей.
А те, кто занимается смертью, вообще считаются ненормальными: либо патологическими некрофилами, либо одержимыми безумными поисками бессмертия.
А ведь, еще по слову Платона, философия есть размышление о смерти и даже умирание.
С неадекватным отношением к тому, что я почти всю сознательную жизнь занимаюсь смертью (философской танатологией) я сталкиваюсь постоянно. И не только, далекие от философии люди, но даже коллеги по цеху, когда узнавали, что я пишу докторскую диссертацию о смерти, приходили в недоумение.
Помню, как проректор, скрывая ехидство, спросила, что я теперь собираюсь по кладбищам и моргам ходить что ли?
А после защиты некоторые знакомые сочувственно спрашивали: «Ну что, есть ТАМ что-то или нет?» Имея ввиду после смерти. Это такой же нелепый вопрос, как и есть ли жизнь на Марсе.
Никакой жизнью после смерти, бессмертием души, никакими трупами и кладбищами, и прочими вещами в таком же духе философия смерти не замается.
А чем же она занимается?
Жизнью.
Понимая, что есть смерть, философия размышляет о том, как жить смертному, и не просто жить, но жить правильно, истинно. К этому всегда и стремится философия.
И когда философия берет в поле своего внимания смерть, то раскрывается несколько существенных моментов, которые ранее как правило просто не замечались.
Во-первых, это то, что смерть непостижима
Во-вторых, то, что смерть непреодолима.
Эти в общем-то очевидные вещи далеко не очевидны. Человек живет в мироощущении, что он что-то знает о смерти, и исходя из этого строит свою жизнь. Но когда он, прямо-таки по-сократовски, узнает, что ничего, вот абсолютно ничего не знает о смерти, то его настигает чувство прозрения, откровения, инсайта. Потрясения. И тогда он начинает думать, а почему мы ничего не знаем о смерти, и почему, несмотря на весь прогресс человеческой цивилизации смерть существует.
И вот тогда, именно тогда возникает вопрос не о том, что после смерти, а в чем смысл смерти, что такое смерть. И уже на этом фоне – что такое жизнь, и как я должен жить в ситуации непостижимой и неустранимой смерти.
И с человеком случается переворот. Все с головы становится на ноги. Он понимает, что ранее жил в каких-то иллюзорных, откровенно глупых представлениях, доверял ким-то сомнительным авторитетам, в том числе научным и религиозным, а самостоятельно не мыслили, и поэтому и не жил по-настоящему.
По-настоящему можно жить только тогда, когда начнешь самостоятельно мыслить, когда свою жизнь и смерть ответственно воспримешь в первом, а не в третьем лице.
Так у меня родилась идея перейти от чисто теоретических исследований смерти к практическим, то есть к созданию курса, на котором будет возможность доносить до людей свои результаты.
И не просто доносить, а видеть, какое это имеет действо, как это влияние на человека, как это его действительно изменяет.
А то, что меняет можно судить по отзывам, которых с 2020 г., когда я впервые запустил курс «Парадоксальная танатология» уже немало. А мне это приносит удовлетворение, потому что я выполняю именно философскую работу. Философия работает именно таким образом: опустошая человека, приводя его к нулевому измерению «знаю только то, что ничего не знаю», а потом уже наполняя подлинным, идущим из собственного личного мироощущения.
И рефлексия над смертью здесь самый лучший помощник: она вычищает наше сознание от хлама всех тех идей и предрассудков, которые мешают по-настоящему смотреть на мир и жить полной и подлинной жизнью.
Встретиться и поговорить об этом приглашаю 11 июня в 19-00 МСК на открытом онлайн-семинаре. На нем я расскажу:
— Почему нужно думать о смерти
— Как не нужно думать о смерти
— Что вас ждет на курсе «Парадоксальная танатология»
Регистрируйтесь на семинар по ссылке:
https://vvv-school.ru/seminartanatos
А те, кто занимается смертью, вообще считаются ненормальными: либо патологическими некрофилами, либо одержимыми безумными поисками бессмертия.
А ведь, еще по слову Платона, философия есть размышление о смерти и даже умирание.
С неадекватным отношением к тому, что я почти всю сознательную жизнь занимаюсь смертью (философской танатологией) я сталкиваюсь постоянно. И не только, далекие от философии люди, но даже коллеги по цеху, когда узнавали, что я пишу докторскую диссертацию о смерти, приходили в недоумение.
Помню, как проректор, скрывая ехидство, спросила, что я теперь собираюсь по кладбищам и моргам ходить что ли?
А после защиты некоторые знакомые сочувственно спрашивали: «Ну что, есть ТАМ что-то или нет?» Имея ввиду после смерти. Это такой же нелепый вопрос, как и есть ли жизнь на Марсе.
Никакой жизнью после смерти, бессмертием души, никакими трупами и кладбищами, и прочими вещами в таком же духе философия смерти не замается.
А чем же она занимается?
Жизнью.
Понимая, что есть смерть, философия размышляет о том, как жить смертному, и не просто жить, но жить правильно, истинно. К этому всегда и стремится философия.
И когда философия берет в поле своего внимания смерть, то раскрывается несколько существенных моментов, которые ранее как правило просто не замечались.
Во-первых, это то, что смерть непостижима
Во-вторых, то, что смерть непреодолима.
Эти в общем-то очевидные вещи далеко не очевидны. Человек живет в мироощущении, что он что-то знает о смерти, и исходя из этого строит свою жизнь. Но когда он, прямо-таки по-сократовски, узнает, что ничего, вот абсолютно ничего не знает о смерти, то его настигает чувство прозрения, откровения, инсайта. Потрясения. И тогда он начинает думать, а почему мы ничего не знаем о смерти, и почему, несмотря на весь прогресс человеческой цивилизации смерть существует.
И вот тогда, именно тогда возникает вопрос не о том, что после смерти, а в чем смысл смерти, что такое смерть. И уже на этом фоне – что такое жизнь, и как я должен жить в ситуации непостижимой и неустранимой смерти.
И с человеком случается переворот. Все с головы становится на ноги. Он понимает, что ранее жил в каких-то иллюзорных, откровенно глупых представлениях, доверял ким-то сомнительным авторитетам, в том числе научным и религиозным, а самостоятельно не мыслили, и поэтому и не жил по-настоящему.
По-настоящему можно жить только тогда, когда начнешь самостоятельно мыслить, когда свою жизнь и смерть ответственно воспримешь в первом, а не в третьем лице.
Так у меня родилась идея перейти от чисто теоретических исследований смерти к практическим, то есть к созданию курса, на котором будет возможность доносить до людей свои результаты.
И не просто доносить, а видеть, какое это имеет действо, как это влияние на человека, как это его действительно изменяет.
А то, что меняет можно судить по отзывам, которых с 2020 г., когда я впервые запустил курс «Парадоксальная танатология» уже немало. А мне это приносит удовлетворение, потому что я выполняю именно философскую работу. Философия работает именно таким образом: опустошая человека, приводя его к нулевому измерению «знаю только то, что ничего не знаю», а потом уже наполняя подлинным, идущим из собственного личного мироощущения.
И рефлексия над смертью здесь самый лучший помощник: она вычищает наше сознание от хлама всех тех идей и предрассудков, которые мешают по-настоящему смотреть на мир и жить полной и подлинной жизнью.
Встретиться и поговорить об этом приглашаю 11 июня в 19-00 МСК на открытом онлайн-семинаре. На нем я расскажу:
— Почему нужно думать о смерти
— Как не нужно думать о смерти
— Что вас ждет на курсе «Парадоксальная танатология»
Регистрируйтесь на семинар по ссылке:
https://vvv-school.ru/seminartanatos
vvv-school.ru
Семинар Парадоксальная танатология
Семинар по философии смерти от Владимира Варавы
Forwarded from Ninaofterdingen
Презентация первой научной монографии о донбасском рокере Вене Д’ркине состоялась в ЛИЦ
Презентация первой на постсоветском пространстве научной монографии о донбасском рокере Вене Д’ркине «Александр Литвинов в Луганске: память, песни и сказки Вени Д’ркина» состоялась в ЛуганскИнформЦентре. О книге рассказали ее авторы: доктор философских наук, профессор кафедры теории и истории искусств Академии Матусовского Валентина Патерыкина и кандидат философских наук, доцент кафедры философии, истории и педагогики Луганского государственного аграрного университета Нина Ищенко.
«Сохранение памяти о поэте, певце, музыканте и деятеле контркультуры, известном не только в Луганске, но и везде, где говорят и поют на русском языке, важно для интеграции Луганска в российское культурное пространство, начавшейся в 2014 году и интенсивно продолжающейся после 2022 года, когда ЛНР стала одним из регионов Российской Федерации», — уверена Ищенко.
КУЛЬТУРНОЕ СОБЫТИЕ
Александр Литвинов (1970 — 1999) — луганский поэт и музыкант, рокер, бард и представитель контркультуры, творивший под псевдонимом Веня Д’ркин и Дрантя.
Авторы убеждены, что монография о творчестве Д’ркина стала событием не только для Луганска. Творчество Литвинова привлекает исследователей из Екатеринбурга, Иркутска, Москвы, Ростова-на-Дону, Твери и других городов России. В 2023 году в Москве в издательстве «Выргород» вышла книга «ДрАнтология», включившая все сохранившиеся песни, стихи, сказки, рисунки Вени, а также интервью, воспоминания знавших его людей и концертографию. Представляемая монография по философии культуры — это первая научная книга о Вене на постсоветском пространстве.
Читать дальше по ссылке: https://lug-info.ru/news/prezentacija-pervoj-nauchnoj-monografii-o-donbasskom-rokere-vene-drkine/
Фото Анастасии Стеценко.
Презентация первой на постсоветском пространстве научной монографии о донбасском рокере Вене Д’ркине «Александр Литвинов в Луганске: память, песни и сказки Вени Д’ркина» состоялась в ЛуганскИнформЦентре. О книге рассказали ее авторы: доктор философских наук, профессор кафедры теории и истории искусств Академии Матусовского Валентина Патерыкина и кандидат философских наук, доцент кафедры философии, истории и педагогики Луганского государственного аграрного университета Нина Ищенко.
«Сохранение памяти о поэте, певце, музыканте и деятеле контркультуры, известном не только в Луганске, но и везде, где говорят и поют на русском языке, важно для интеграции Луганска в российское культурное пространство, начавшейся в 2014 году и интенсивно продолжающейся после 2022 года, когда ЛНР стала одним из регионов Российской Федерации», — уверена Ищенко.
КУЛЬТУРНОЕ СОБЫТИЕ
Александр Литвинов (1970 — 1999) — луганский поэт и музыкант, рокер, бард и представитель контркультуры, творивший под псевдонимом Веня Д’ркин и Дрантя.
Авторы убеждены, что монография о творчестве Д’ркина стала событием не только для Луганска. Творчество Литвинова привлекает исследователей из Екатеринбурга, Иркутска, Москвы, Ростова-на-Дону, Твери и других городов России. В 2023 году в Москве в издательстве «Выргород» вышла книга «ДрАнтология», включившая все сохранившиеся песни, стихи, сказки, рисунки Вени, а также интервью, воспоминания знавших его людей и концертографию. Представляемая монография по философии культуры — это первая научная книга о Вене на постсоветском пространстве.
Читать дальше по ссылке: https://lug-info.ru/news/prezentacija-pervoj-nauchnoj-monografii-o-donbasskom-rokere-vene-drkine/
Фото Анастасии Стеценко.