Вот это тема. Писали главные философы Союза

Пушкин. Одно из самых светлых имен, один из самых светлых праздников. Праздник русской поэзии, русского слова, русской литературы, русского духа, русской жизни.

Важен Пушкин как философ, поставивший впервые самый большой из возможных вопросов – вопрос о жизни, ее смысле, назначении и оправдании. Поставил в форме дерзкой, яркой, вызывающей:

«Дар напрасный. Дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?»

И ответ его – вся его жизнь, вся его поэзия, которая есть молитва, религия, дающая свет и смысл. Религиозность его поэзии не отменяет традиционной религиозности, но расширяет горизонт духа, уводя его в светлые дали бесконечной радости, любви и надежды.

И несколько перефразируя известные слова Флоренского: «Есть «Троица» Рублева, следовательно, есть Бог», можно с уверенностью сказать: есть Пушкин значит есть счастье и смысл, значит есть все!

В день Пушкина нельзя не вспомнить его известный ответ Чаадаеву на его во многом несправедливую критику России, ее истории и культуры.

«Хотя лично я сердечно привязан к государю, я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя; как литератора – меня раздражают, как человек с предрассудками – я оскорблен, – но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, какой нам Бог ее дал».

Это своего рода символ веры русской культуры, русской истории и русского духа. Наш национальный гений предельно точно, глубоко и правдиво выразил суть подлинного русского патриотического мировоззрения.

Это не просто частное мнение, это высочайшее нравственное задание, задание для тех, кто хочет быть русским, хочет быть человеком и сохранить человеческое достоинство.

«Из истории отечественного отношения к смерти»

Читать в БИБЛИОТЕКА ВВВ

На людей, занимающихся философией, часто смотрят как на чудаков, странных, оторванных от жизни людей.

А те, кто занимается смертью, вообще считаются ненормальными: либо патологическими некрофилами, либо одержимыми безумными поисками бессмертия.

А ведь, еще по слову Платона, философия есть размышление о смерти и даже умирание.

С неадекватным отношением к тому, что я почти всю сознательную жизнь занимаюсь смертью (философской танатологией) я сталкиваюсь постоянно. И не только, далекие от философии люди, но даже коллеги по цеху, когда узнавали, что я пишу докторскую диссертацию о смерти, приходили в недоумение.

Помню, как проректор, скрывая ехидство, спросила, что я теперь собираюсь по кладбищам и моргам ходить что ли?

А после защиты некоторые знакомые сочувственно спрашивали: «Ну что, есть ТАМ что-то или нет?» Имея ввиду после смерти. Это такой же нелепый вопрос, как и есть ли жизнь на Марсе.

Никакой жизнью после смерти, бессмертием души, никакими трупами и кладбищами, и прочими вещами в таком же духе философия смерти не замается.

А чем же она занимается?

Жизнью.

Понимая, что есть смерть, философия размышляет о том, как жить смертному, и не просто жить, но жить правильно, истинно. К этому всегда и стремится философия.

И когда философия берет в поле своего внимания смерть, то раскрывается несколько существенных моментов, которые ранее как правило просто не замечались.

Во-первых, это то, что смерть непостижима
Во-вторых, то, что смерть непреодолима.

Эти в общем-то очевидные вещи далеко не очевидны. Человек живет в мироощущении, что он что-то знает о смерти, и исходя из этого строит свою жизнь. Но когда он, прямо-таки по-сократовски, узнает, что ничего, вот абсолютно ничего не знает о смерти, то его настигает чувство прозрения, откровения, инсайта. Потрясения. И тогда он начинает думать, а почему мы ничего не знаем о смерти, и почему, несмотря на весь прогресс человеческой цивилизации смерть существует.

И вот тогда, именно тогда возникает вопрос не о том, что после смерти, а в чем смысл смерти, что такое смерть. И уже на этом фоне – что такое жизнь, и как я должен жить в ситуации непостижимой и неустранимой смерти.

И с человеком случается переворот. Все с головы становится на ноги. Он понимает, что ранее жил в каких-то иллюзорных, откровенно глупых представлениях, доверял ким-то сомнительным авторитетам, в том числе научным и религиозным, а самостоятельно не мыслили, и поэтому и не жил по-настоящему.

По-настоящему можно жить только тогда, когда начнешь самостоятельно мыслить, когда свою жизнь и смерть ответственно воспримешь в первом, а не в третьем лице.

Так у меня родилась идея перейти от чисто теоретических исследований смерти к практическим, то есть к созданию курса, на котором будет возможность доносить до людей свои результаты.

И не просто доносить, а видеть, какое это имеет действо, как это влияние на человека, как это его действительно изменяет.

А то, что меняет можно судить по отзывам, которых с 2020 г., когда я впервые запустил курс «Парадоксальная танатология» уже немало. А мне это приносит удовлетворение, потому что я выполняю именно философскую работу. Философия работает именно таким образом: опустошая человека, приводя его к нулевому измерению «знаю только то, что ничего не знаю», а потом уже наполняя подлинным, идущим из собственного личного мироощущения.

И рефлексия над смертью здесь самый лучший помощник: она вычищает наше сознание от хлама всех тех идей и предрассудков, которые мешают по-настоящему смотреть на мир и жить полной и подлинной жизнью.

Встретиться и поговорить об этом приглашаю 11 июня в 19-00 МСК на открытом онлайн-семинаре. На нем я расскажу:

— Почему нужно думать о смерти
— Как не нужно думать о смерти
— Что вас ждет на курсе «Парадоксальная танатология»

Регистрируйтесь на семинар по ссылке:

https://vvv-school.ru/seminartanatos

Презентация первой научной монографии о донбасском рокере Вене Д’ркине состоялась в ЛИЦ

Презентация первой на постсоветском пространстве научной монографии о донбасском рокере Вене Д’ркине «Александр Литвинов в Луганске: память, песни и сказки Вени Д’ркина» состоялась в ЛуганскИнформЦентре. О книге рассказали ее авторы: доктор философских наук, профессор кафедры теории и истории искусств Академии Матусовского Валентина Патерыкина и кандидат философских наук, доцент кафедры философии, истории и педагогики Луганского государственного аграрного университета Нина Ищенко.

«Сохранение памяти о поэте, певце, музыканте и деятеле контркультуры, известном не только в Луганске, но и везде, где говорят и поют на русском языке, важно для интеграции Луганска в российское культурное пространство, начавшейся в 2014 году и интенсивно продолжающейся после 2022 года, когда ЛНР стала одним из регионов Российской Федерации», — уверена Ищенко.

КУЛЬТУРНОЕ СОБЫТИЕ

Александр Литвинов (1970 — 1999) — луганский поэт и музыкант, рокер, бард и представитель контркультуры, творивший под псевдонимом Веня Д’ркин и Дрантя.

Авторы убеждены, что монография о творчестве Д’ркина стала событием не только для Луганска. Творчество Литвинова привлекает исследователей из Екатеринбурга, Иркутска, Москвы, Ростова-на-Дону, Твери и других городов России. В 2023 году в Москве в издательстве «Выргород» вышла книга «ДрАнтология», включившая все сохранившиеся песни, стихи, сказки, рисунки Вени, а также интервью, воспоминания знавших его людей и концертографию. Представляемая монография по философии культуры — это первая научная книга о Вене на постсоветском пространстве.

Читать дальше по ссылке: https://lug-info.ru/news/prezentacija-pervoj-nauchnoj-monografii-o-donbasskom-rokere-vene-drkine/

Фото Анастасии Стеценко.

Мужчины и женщины по-разному относятся к смерти, поскольку мужская и женская экзистенции устроены различно.

У мужчины больше страх смерти, у женщины — страх старения.

Поэтому мужчине важно погрузиться в тему смерти, чтобы перестать ее бояться и обрести мужество быть

А вот зачем женщине в таком случае погружаться в тему смерти — это вопрос, который, как и ряд других вопросов, мы обсудим на открытом семинаре 11-го июня, в 19-00, на который всех приглашаю

Регистрируйтесь на семинар по ссылке:

https://vvv-school.ru/seminartanatos

“Форум будущего 2050”. Уже стартовал!

Почему бывает неинтересна философия? Почему от нее уклоняются даже пытливые умы?

Есть две причины, по крайней мере.

Первая - профессионалы прячут отсутствие мысли за сложной терминологий, отпугивая людей. Это наукообразная философия мало имеет общего с делом философии. Она отбивает вкус вообще мыслить.

И вторая (главная) причина в том, что человек не хочет сталкиваться с самим собой, не хочет смотреть в свою суть, в глубину, в тьму, подлинность. Не хочет истины. Это опасно, требует нравственных усилий для встречи с собой. Здесь не только работа ума, здесь душа обязана трудиться, а совесть мучаться. Без этого не будет никой философии, лишь игры ума и сознания.

С.В. Лавров сказал, что специальная военная операция продолжится до выполнения ее целей, и что наши военные сегодня - самые лучшие дипломаты. И это в окружении десяти западных статусных участников

Показателем нравственного состояния общества является не только отношение к смерти, но отношением к умершим.

Кладбища в этом смысле — наиболее точный индикатор духа социума.

В исследовании французского социолога Бертрана Мари «Пляска смерти, или История кладбищ» (перевод 2025) очень точно показано современное западное отношение к свои умершим, которое выражается в одном слове – забвение.

Несколько авторских свидетельств:

«В наше время ни одно благоустроенное место в городе не кажется столь заброшенным человеком, как кладбище. Никогда еще посетители, навещающие могилы, не были столь малочисленны – в ясную погоду или в разгар зимы, независимо от дня недели и времени суток…
Визиты живых к мертвым, как правило, становятся все короче. Давно прошли те времена, когда скорбящие долго молились или предавались размышлениям у могилы. В последнее время появился новый тип посетителя, который заглядывает на кладбище лишь мимолетно: паркует машину недалеко от входа, вторым рядом, или поперек тротуара с включенными фарами, или даже выставив знак аварийной остановки…
Ритуал теперь настолько лаконичен и сдержан, быстр и беззвучен, что проходит почти бесследно…
Никто – или почти никто – не станет наклоняться к надгробиям и плитам несчастных усопших, чтобы прочесть редкие надписи, высеченные на них…

Никто – или почти никто – не станет останавливаться перед лицами, глядящими с открытых семи ветрам портретов. Фотографии холостяков в воскресных костюмах, смущенных пар и чопорных стариков оставлены в полном одиночестве. За немного неестественным и серьезным выражением на черно-белых лицах или более расслабленным и приветливым на цветных изображениях (как правило, более поздних) видно, что глаза словно смирились с тем, что смотрят в пустоту и больше не встретятся ни с чьим взглядом…»

Этого достаточно, чтобы увидеть, насколько отличается русское отношение к умершим.

На Западе кладбища чистенькие, ухоженные, опрятные, но в них пустота, безжизненность, отсутствие теплоты и сердечности.

Несчастные умершие как бы умерли дважды, их стараются поскорее забыть, вычеркнуть из жизни.

Ведь смерть – такая неприятность для живущих.

•••••••••••••••••••••••••••••••••••••

Открытый семинар «Парадоксальная танатология» состоится уже завтра, в 19-00, на который всех приглашаю

Регистрируйтесь на семинар по ссылке:

https://vvv-school.ru/seminartanatos

Либеральная, основанная исключительно на гедонизме, жизнь, исключает смерть, эту «мрачную» и «депрессивную» тему из горизонта нравственной рефлексии.

Позволяет ей быть лишь в снятом виде в качестве медийной «перчинки» для острастки смертельно скучной и однообразной жизни в инфопотребительском социуме.

Но жизнь «омрачила» в последние годы существование безмятежных гедонистов, послав сначала эпидемию, а затем и войну.

Пандемия – первая «ласточка», «звоночек» либеральному сознанию: «аще не покаетеся, такожде погибнете».

Разумеется, никто и не собирался ни в чем каяться, жизнь после этого помчалась еще более в бешенном ритме примитивных увеселений.

И вот совсем «неприятная неожиданность» – война.

Это конечно неожиданность для одномерных и примитивных либералов, хотящих «по своей глупой воле пожить».

И завопили они на все лады: «нет войне!», то есть, хотим и дальше жить, и небо коптить, ничего серьезного, не дай бог мужественного и героического, ничего жертвенного не должно быть.

Эпидемия и война, как и прочие нескончаемые трагические обстоятельства жизни, конечно, способствует усилению внимания к смерти и смертности и заставляют задуматься о высших смыслах.

Но нравственно вменяемые, то есть нормальные люди стараются не забывать об этом никогда,
чтобы оставаться людьми.
Чтобы оставаться людьми нужно во время мира думать войне, и во время жизни думать о смерти.

Поговорим об этом сегодня на
открытом семинаре «Парадоксальная танатология» в 19:00, всех приглашаю

Регистрируйтесь на семинар по ссылке:

https://vvv-school.ru/seminartanatos

Мы начинаем нашу встречу, присоединяйтесь!

https://telemost.yandex.ru/j/0279342876

Душа России и Россия как душа

Много великого, глубокого и правдивого говорили о душе России. Душа России – это ее Божественная сердцевина, ее духовная суть, это Святая Русь, в которой самые чистые – благие и нравственные устремления человека. Поиск этой души России есть суть русского странничества, необъяснимого явления для других народов. Это именно духовный поиск, поскольку это душа как Град Китеж являет себя также загадочно, как и исчезает. И обретение этой души есть радость, счастье русского человека.

Можно также говорить и о России как душе, душе мiра, мiра как Божьего творения, который был замыслен как мiр в мире. Но нет мира в мiре, он разорван враждой и противоречиями. И России как душа мiра, как его собирательница и спасительница несет в этот мiр розни свет мира, свет добра и правды, свет истины. Мiр не сгорит в огне пока есть Россия как хранительница мира. И в этом ее Божественное предназначение, в этом смысл русской идеи и русского мiра как истинного мира.

И вот эта Россия как душа мiра есть и для русских, для русской жизни идеал и задание, есть ее высшее измерение. И конечно в русской жизни, в ее земном эмпирическом проявлении далеко не все соответствует этому идеалу. Особенно ее социальные институты, организация политических и экономических форм жизни, и даже бытовых. И об этом много думали, а лучшие русские люди всегда делали, трудились на благо родины, не щадя сил своих над улучшением и совершенствованием жизни. И добивались всегда поразительных результатов.

Но есть в этой России как душе мiра две непререкаемые инстанции, к которым неприменима никакая критика, никакие упреки, никакое сомнение, поскольку они ближе всего к этой идеальной сущности. Это русский народ и русская природа. Русский народ, о котором Достоевский говорил, что он в лучшие, во Христовы минуты никогда в правде не ошибется. И русская природа, которая вдохновляла величайших русских гениев и, созерцая которую, поэт-философ Тютчев изрек: «Не то, что мните вы, природа…»

Тоже самое можно сказать и о русском народе, и о России, которая в двух своих неразрывных ипостасях Святой Руси и России как душе мiра есть Россия Вечная.

Тема смерти неисчерпаема, как неисчерпаем человек.

Вчерашний семинар это подтвердил! Это был одновременно и задушевный разговор, и интеллектуальный дискурс и подлинно философские вопрошания. Благодарю, кто принял вчера в нем участие!

Очень рад, что в наше часто поверхностное время, озабоченное лишь сенсационными инфоповодами, есть люди, которые способны на серьезные, вдумчивые размышления.

Один участник выразил очень точно суть задуманного: тема смерти сейчас – это трансмировая тема, поскольку вообще не с кем поговорить о смерти. И он был очень благодарен за предоставленную возможность.

Это же парадокс!

Не просто поговорить не с кем, а не с кем поговорить о смерти.

Что это за желание, если принять во внимание, что об этом говорят душевно здоровые и нравственно вменяемые люди?

Этот участник выразил большую правду: не с кем поговорить о смерти значит не с кем поговорить о жизни, самом главном, сокровенном, о таком, о чем нужно говорить.

И не с психологом, и не в подвыпившей компании, где всегда говорят «за жизнь», но не сердечно, а «под шофе», и поэтому напрочь потом все забывают.

А тихий, искренний разговор о сокровенном нужен.

И философская беседа может объединить самых разных людей, вот так неожиданно встретившихся впервые, и ставших друг другу близкими, объединенными общей темой.

Философия смерти не в форме наукообразного дискурса, а как умная сердечная беседа может реально собрать людей, бесконечно разрываемых различными спорами, ссорами, откровенной враждой.

Отсюда – бессмысленное, пошлое мелкотемье, абсурдные, ничего не стоящие перебранки, оскорбления и бесконечный треп в чатах, а суть при этом упускается, а жизнь проходит и не происходит касания главному.

И. Бродский как-то сказал: «Только смерть нас одна собирает». И хотелось бы, чтобы она собирала не по конкретным траурным поводам, а в качестве стремления к совместному участному мышлению, размышлению над вечным и предельным, после которого появляется свет и смысл, и радость жить и творить.

Всем еще раз спасибо! До новых встреч!

Запись семинара можно получить по ссылке:

https://vvv-school.ru/seminartanatos

        Любой маломальски сведущий человек легко скажет, чем занимается социолог, политолог, психолог, филолог, историк, зоолог, нумеролог и проч. Но он не скажет, чем занимается философ, он не сможет внятно сформулировать задачи философии и ее дела. И это не потому, что он полный профан, а потому, что дело философии не очевидно для обыденного сознания. Более того, оно не очевидно и для суперобразованных гуманитариев и даже для тех, кто занимается философией профессионально как делом жизни. Спроси их об этом, диапазон ответов будет настолько широк, что окончательно исчезнет всякая определенность.
 
При этом, каждый понимает, чувствует, знает, что философия – это что-то очень важное, почти священное, у него нет сомнения в том, что философия выше всех остальных занятий. А в чем это занятие определить невозможно. Это парадокс философии, преследующий ее с незапамятных времен. И у наиболее ретивых деятелей всегда, не только сейчас, но и в стародавние царские времена появляется желание приручить философию, чтобы философы приносили пользу, разумеется, государственную или хотя бы общественную. И они склоняют философов работать в качестве идеологов. Дело нехитрое, и для России, и для Запада одинаковое.
 
И в России философы всегда работали на государственную идеологию: на православно-самодержавную, марксистско-ленинскую, рыночно-либеральную. Но суть в том, что идеологий много, и они кончаются, а философия нет. Идеологии конечны, философия вечна. Но что самое важное в данном контексте: кончаются государственные идеологии, а государство остается. Потому что идеология конечна, а государство вечно (в переделах его исторического бытия, разумеется). У российского государства было много идеологий, и все они «яко дым» исчезли, а государство осталось, сохранилось.       
 
Так на что должна работать философия? На конечную идеологию или на вечное государство?
 
И вот в этом контексте появляется задача философа, государственная задача: поддерживать государство, но не создавать идеологию. Нужно отделить государство от идеологии, хотя это может показаться абсурдом. Но это так. Государство основывается на идее, а не на идеологии, на вечной идее. И поэтому философия занимается метафизикой государства, а не конструированием идеологии.
 
 Более точно: философия занимается метафизикой государственной идеи, что и обеспечивает его стабильность. Политологи, историки создают идеологию определенного исторического периода, т.е. занимаются временным аспектом, который безусловно важен, но который непременно завершится, какая бы распрекрасная, бесконечно духовная и патриотичная ни была идеология. Но если философия занимается метафизикой государства, то останется государство, когда идеологии придет конец.
 
И сегодня по отношению к государству русские философы должны заниматься метафизикой русского государства, то есть метафизикой государственной идеи России. Остальное – приложится.  
 
 
       
 
 
 
 

Мы постигаем жизнь лишь тогда, когда постигаем смерть. Но смерть непостижима по сути своей!

Что же делать? Как решать этот парадокс? Как постигать непостижимое?

Прибегать к философии, которая вмещает в себе парадоксальное!

Вот и получается, что если и возможна «танатология», то есть «разговор о смерти», то только парадоксально, то есть через философию!

Но как, с кем и где говорить об этой смерти? С чего начинать, что обсуждать, чтобы к чему-то прийти?

Религия говорит о том, что после смерти. Наука и гуманитарное знание о том, что до. А про саму смерть с кем говорить? Вокруг только мнения, гипотезы, предположения, выдаваемые за истину.

Курс «Парадоксальная танатология» будет посвящен тому, как это делать нужно: философски-парадоксальному, но при этом последовательному, непостижимому, но при этом практически применимому осмыслению феномена смерти.

Курс состоит из шести лекций, на которых шаг за шагом мы приближаемся к сокровенному — непостижимости и непреодолимости смерти, которое есть истина жизни, о которую разбиваются всякие научные теории, религиозные верования и досужие обывательские представления.


Лекция 1: Смерть — это абсолютная непостижимость или самая простая вещь?

17 июня 19-00 МСК

Здесь мы рассмотрим различные теории смерти, от античных до современных научных и псевдонаучных, претендующие на истинное знание о ней, раскроем их противоречивость, и чаще всего встречающее лукавство создателей таких теорий.

Лекция 2: Смерть: предельное зло, необходимость или благо?

20 июня 19-00 МСК

Эта лекция будет посвящена раскрытию самых распространенных неоднозначных прямо противоположных нравственных оценок смерти. Смерть – зло? Безусловно. Смерть – благо? То же несомненно. И то, и другое можно обосновать. Так что же такое смерть в этической плоскости?

Лекция 3: Этические тупики иммортализма и цифрового бессмертия

24 июня 19-00 МСК

На этой лекции мы рассмотрим один из самых забавных сюжетов современности: как исконная места о бессмертии встретилась с цифровизацией, и что вышло в результате этой встречи.

Лекция 4: Суицид, эвтаназия, убийство

27 июня 19-00 МСК

На этой лекции рассматриваются как принято говорить прикладные, но такие частые, страшные, но и непонятные вещи. Особенно важна эвтаназия – активно продвигаемая западная человеконенавистническая идеология под видом гуманизма.


Лекция 5: Смерть и война

1 июля 19-00 МСК

Это большая, вечная тема, а сейчас и насущный вопрос, потому что мы реально находимся в ситуации войны. На лекции мы рассмотрим как философски мыслить войну, чтобы избегать опасного милитаризма и не менее опасного и неоправданного пацифизма? Что для нас сегодня Великая Отечественная война? Что о войне думали большие русские мыслители – Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, А.П. Платонов и др.?

Лекция 6: Смерть и ужас в современной культуре

4 июля 19-00 МСК

В заключительной лекции рассмотрим, как тема смерти представлена сегодня (в 20 и 21-м вв.) в литературе, искусстве, кинематографе. Постараемся выяснить, откуда у современного человека патологическое веление не просто к смерти и к ужасу, а к перверсивным формам мертвого и ужасного. При том, что глубокие философские размышлениями о смерти он считает депрессивными, нарушающими границы его внутреннего миро. Это уже вопрос о духовном состоянии нашего времени.

Начало курса: 17 июня
Формат: живые онлайн-лекции, записи будут

⬇️ Записывайтесь на курс по ссылке:

https://vvv-school.ru/tanatos