#wæzdanad
Депутаты Тагаурского общества в сословно-поземельном комитете разделили своих уазданов на три разряда. К низшему, третьему разряду были отнесены те, кто "по предосудительному поведению и другим качествам, унижающим звание алдара, в народе никакого значения не имеют, например: Кто не имеет своей земли, или имеет немного, да сам ее обрабатывает; кто ленив, редко бывает на коне, не одевается прилично, обижен от природы умственными способностями или же не отличается удальством, кто много ест, или не может пренесить в походе холод и голод, все подобные люди не только не уважаются, но находятся в пренебрежении у народа, как люди бесполезные и ни на что не способные".
Комитет для разбора личных и поземельных прав горцев Военно-Осетинского округа, Оп.1, д.30
Ræstmæ ut.
Депутаты Тагаурского общества в сословно-поземельном комитете разделили своих уазданов на три разряда. К низшему, третьему разряду были отнесены те, кто "по предосудительному поведению и другим качествам, унижающим звание алдара, в народе никакого значения не имеют, например: Кто не имеет своей земли, или имеет немного, да сам ее обрабатывает; кто ленив, редко бывает на коне, не одевается прилично, обижен от природы умственными способностями или же не отличается удальством, кто много ест, или не может пренесить в походе холод и голод, все подобные люди не только не уважаются, но находятся в пренебрежении у народа, как люди бесполезные и ни на что не способные".
Комитет для разбора личных и поземельных прав горцев Военно-Осетинского округа, Оп.1, д.30
Ræstmæ ut.
#Kavkaz
К пониманию того какое место в горской культуре занимало то, что сегодня называют challenge.
Известное предание о Чермене имеет множество вариантов и интерпретаций, среди которых в том числе встречается и такой сюжет:
Молодые тагаурские уазданы насмехались над ингушками, идущими на мельницу. Те упрекнули обидчиков: "Если бы вы были мужчинами, подобными Чермену". На это уазданы сказали: "Если вы считаете Чермена таким сильным, значит нам нужно его убить".
Цитата по Р.С.Бзаров "История в осетинском предании".
Подобная экзотичная мотивация агрессии объясняется в другом документальном источике, цитирую по памяти своими словами:
Когда в горском обществе шла молва о славе и удали какого-то джигита, то в окружающих аулах начиналась своего рода охота. Убить или на худой конец ограбить известного удальца считалось почетным только для того, чтобы сказали "Такой-то убил такого-то". Хотя это наверняка становилось началом междоусобицы.
До нас данная максима дошла в гораздо более цивилизованной форме, которую можно выразить фразой: "Всегда дерись с самым сильным". Не уверен что подобные установки одобрят подростковые психологи, но что-то в этом есть.
Ræstmæ ut.
К пониманию того какое место в горской культуре занимало то, что сегодня называют challenge.
Известное предание о Чермене имеет множество вариантов и интерпретаций, среди которых в том числе встречается и такой сюжет:
Молодые тагаурские уазданы насмехались над ингушками, идущими на мельницу. Те упрекнули обидчиков: "Если бы вы были мужчинами, подобными Чермену". На это уазданы сказали: "Если вы считаете Чермена таким сильным, значит нам нужно его убить".
Цитата по Р.С.Бзаров "История в осетинском предании".
Подобная экзотичная мотивация агрессии объясняется в другом документальном источике, цитирую по памяти своими словами:
Когда в горском обществе шла молва о славе и удали какого-то джигита, то в окружающих аулах начиналась своего рода охота. Убить или на худой конец ограбить известного удальца считалось почетным только для того, чтобы сказали "Такой-то убил такого-то". Хотя это наверняка становилось началом междоусобицы.
До нас данная максима дошла в гораздо более цивилизованной форме, которую можно выразить фразой: "Всегда дерись с самым сильным". Не уверен что подобные установки одобрят подростковые психологи, но что-то в этом есть.
Ræstmæ ut.
#din #nomaræn #zulm
Когда мы потеряли наших имамов это было личным делом. Сейчас, спустя годы, я чаще думаю об этой утрате в историческом значении. Для небольшой, чудом [волей Господа] уцелевшей исламской части Ирыстона эта потеря стала критичной.
Не хочу обидеть никого из достойнейших мужчин, которые заняты призывом в моей республике, но те несколько выстрелов как будто лишили нас воли и субъектности. История определенно разделилась на до и после.
Те кто организовал убийства Ибрагима и Расула знали что делали и своих целей во многом добились.
С момента убийства имама Ибрагима Дударова [Dudaraty Ibrahim] прошло 12 лет. Спустя полтора года был убит преемник Ибрагима, Расул Гамзатов. Убийства наших имамов не раскрыты.
Никто не забыт.
Ræstmæ ut.
Когда мы потеряли наших имамов это было личным делом. Сейчас, спустя годы, я чаще думаю об этой утрате в историческом значении. Для небольшой, чудом [волей Господа] уцелевшей исламской части Ирыстона эта потеря стала критичной.
Не хочу обидеть никого из достойнейших мужчин, которые заняты призывом в моей республике, но те несколько выстрелов как будто лишили нас воли и субъектности. История определенно разделилась на до и после.
Те кто организовал убийства Ибрагима и Расула знали что делали и своих целей во многом добились.
С момента убийства имама Ибрагима Дударова [Dudaraty Ibrahim] прошло 12 лет. Спустя полтора года был убит преемник Ибрагима, Расул Гамзатов. Убийства наших имамов не раскрыты.
Никто не забыт.
Ræstmæ ut.
#Amerikæ #Mudojti
В силу того, что отток молодежи из республики в Америку в последние годы принял массовый характер, вспоминается, что это уже вторая волна миграции за океан. В начале ХХ века очень много осетин побывало в Америке на заработках.
Ту волну миграции от нынешней отличает то, что большинство уехавших вернулось обратно. После революции многие из них подверглись преследованию со стороны коммунистов.
Интересный эпизод, когда осетин [дигорец] вернулся домой уже после революции описан в мемуарах Сулеймана Мудойти [Mudojti Sulejman]. Орфография и пунктуация сохранена:
Наш чиколинец Церай Кочиев в числе других земляков уехал перед первой мировой войной в Америку на заработки. Не знаю, был ли он там коммунистом, но симпатии к коммунизму он имел, наверное, и решил вернуться домой, «в страну строящегося социализма», вместе с женой-американкой и двумя детьми. Добирался он в родное село летом 1933 года, но до Чикола не доехал и умер от истощения где-то по дороге на Кавказ.
Его супруге, молодой женщине лет 28–30, оставшейся от острого недоедания на один глаз, ничего не оставалось, как продолжать путешествие. Я встречал ее иногда у своего знакомого Слангирея Карданова, который побывал в свое время в Америке и мог говорить по-английски. Несчастная женщина поступила потом уборщицей в районный исполнительный комитет. Она поспешила наладить почтовую связь с родиной, знакомые высылали ей из Америки деньги, и при их помощи ей удалось в 1934 или 1935 году вырваться домой из советского ада.
Думаю, что вдова Кочиева с детьми здравствует в Америке и по сей день, и я очень доволен, что могу назвать живую свидетельницу по эту сторону железного занавеса, которая может подтвердить всем одурманенным наглой советской пропагандой правильность излагаемых мною фактов.
В данном месте подобает упомянуть о судьбе моих земляков, побывавших перед революцией в Америке на заработках. Кертанов Осман исчез во время ежовщины, когда НКВД усиленно вылавливало всех, кто был за границей, а Гавис Марзоев и названный уже Слангирей Карданов были арестованы во время войны 1941–1945 гг. Знаю, что С. Карданов был осужден на 4 года. Их виной могло быть уже то, что они иной раз чрезчур откровенно хвалили американскую жизнь.
Мудойти Сулейман "Мои воспоминания".
Ræstmæ ut.
В силу того, что отток молодежи из республики в Америку в последние годы принял массовый характер, вспоминается, что это уже вторая волна миграции за океан. В начале ХХ века очень много осетин побывало в Америке на заработках.
Ту волну миграции от нынешней отличает то, что большинство уехавших вернулось обратно. После революции многие из них подверглись преследованию со стороны коммунистов.
Интересный эпизод, когда осетин [дигорец] вернулся домой уже после революции описан в мемуарах Сулеймана Мудойти [Mudojti Sulejman]. Орфография и пунктуация сохранена:
Наш чиколинец Церай Кочиев в числе других земляков уехал перед первой мировой войной в Америку на заработки. Не знаю, был ли он там коммунистом, но симпатии к коммунизму он имел, наверное, и решил вернуться домой, «в страну строящегося социализма», вместе с женой-американкой и двумя детьми. Добирался он в родное село летом 1933 года, но до Чикола не доехал и умер от истощения где-то по дороге на Кавказ.
Его супруге, молодой женщине лет 28–30, оставшейся от острого недоедания на один глаз, ничего не оставалось, как продолжать путешествие. Я встречал ее иногда у своего знакомого Слангирея Карданова, который побывал в свое время в Америке и мог говорить по-английски. Несчастная женщина поступила потом уборщицей в районный исполнительный комитет. Она поспешила наладить почтовую связь с родиной, знакомые высылали ей из Америки деньги, и при их помощи ей удалось в 1934 или 1935 году вырваться домой из советского ада.
Думаю, что вдова Кочиева с детьми здравствует в Америке и по сей день, и я очень доволен, что могу назвать живую свидетельницу по эту сторону железного занавеса, которая может подтвердить всем одурманенным наглой советской пропагандой правильность излагаемых мною фактов.
В данном месте подобает упомянуть о судьбе моих земляков, побывавших перед революцией в Америке на заработках. Кертанов Осман исчез во время ежовщины, когда НКВД усиленно вылавливало всех, кто был за границей, а Гавис Марзоев и названный уже Слангирей Карданов были арестованы во время войны 1941–1945 гг. Знаю, что С. Карданов был осужден на 4 года. Их виной могло быть уже то, что они иной раз чрезчур откровенно хвалили американскую жизнь.
Мудойти Сулейман "Мои воспоминания".
Ræstmæ ut.
#stalinjugend #Mudojti
У местных телогреечников есть интересная манера. Весь классово-неблизкий горский элемент, который испытывает естественное презрение к их идеолгии, кумирам и не марширует с ними под одними знаменами, стали записывать в либералы, в неформалы, в кого-угодно еще.
Единственное объяснение этому в том, что все мы выросли в идеологических мемах доставшихся нам в наследство. 30 лет прошедших с распада Союза телогреечники кропотливо восстанавливали свои позиции с примирительными словами "давайте не будем переписывать историю". Что по факту означает, давайте будем учить ту историю, которая написана коммунистами, ездить по улицам, названным в честь их героев, отмечать их памятные даты и т.д.
Тут кавказский коллективизм сыграл им на руку. Щадящая уважительность к старикам привела к тому, они быстро вернули себе общественное и аппартаное влияние, а где-то с ним и не расставались. Бывшие комсомольцы просто на время переобулись в национальных и часто даже в религиозных деятелей, ничего критично не меняя в своих убеждениях. И они дождались своего времени. Все что не было снесено, переименовано и забыто в годы идеологической вольницы 1990х, уже останется с нами надолго.
Поскольку культура Кавказа построена на традиционности [реальной или чаще мнимой], то выстраивание преемственности тут так или иначе необходимо всем. Очень часто мы обращаемся к истории для легитимизации или наоборот критики тех или иных общественных явлений, часто это делают оппоненты и от этого никуда не деться. В этом контексте, когда телогреечник говорит вам, что "осетины всегда" или "осетины никогда", это значит лишь то, что в его картине мира, сформированной социалистическими писателями, историками, через среднюю школу и мемы вроде "самой героичной нации", история началась в 1917 году. Его взгляды на историю, политическое ориентирование, более того, на религию, культуру, мораль оттуда же.
Всё что было до этого или не вписывается в этот нарратив, от него либо скрыто, либо преподнесено ему в идеологически правильном свете, как например история Чермена Тулатова, который из сына алдара, требовавшего признания наследства, стал борцом за права трудового народа.
К чему все это?
К тому, что те немногие источники иной истории, которые до нас дошли, имеют не столько историческое, сколько идеологическое значение. Это обращение к совершенно иной преемственности. Человек конечно может выбирать свой красно-казарменный кич, но он должен знать что иная партия, с иными идеалами и ценностями появилась тут не вчера и никак не связана с "либералами". Она была подавлена противником, превосходящим и числом и жестокостью, вытеснена, физически уничтожена и предана забвению.
Свидетельства иной истории вроде воспоминаний Сулеймана Мудойти вряд ли войдут в школьную программу по изучению истории Осетии в обозримом будущем. Поэтому частями буду публиковать их в канале с тэгом #Mudojti.
После убийства двух чрезмерно «рьяных» чиколинских «заготовителей» выкачка последних остатков сельскохозяйственных продуктов была внезапно и решительно прекращена. Возможно, что власти Северного Кавказа забили тревогу, предупреждая Москву о возможности нового «кулацкого» восстания [после восстания 1930 года прим. Alixandzinad]; были слухи, что из Москвы пришли телеграммы, отменявшие дальнейшие заготовки.
Обо всем этом точно расскажет когда-нибудь история. Но несомненно, что в результате убийств на почве грабительских и бесчеловечных заготовок и незамедлительной отмены последних, Осетия и весь Северный Кавказ не испытали весной и летом памятного 1933 года всех тех превосходящих всякое описание ужасов голода, на который обрекли советские джонасайдисты Украину, Кубань, Туркестан и Казахстан.
На Кавказе не вымерло от голода четыре миллиона крестьянства,
как это было на Украине, не было у нас и фактов людоедства, не
вымирали от голода целые села, до последнего человека, а
население не бежало из родной страны, спасаясь от голодной смерти.
У местных телогреечников есть интересная манера. Весь классово-неблизкий горский элемент, который испытывает естественное презрение к их идеолгии, кумирам и не марширует с ними под одними знаменами, стали записывать в либералы, в неформалы, в кого-угодно еще.
Единственное объяснение этому в том, что все мы выросли в идеологических мемах доставшихся нам в наследство. 30 лет прошедших с распада Союза телогреечники кропотливо восстанавливали свои позиции с примирительными словами "давайте не будем переписывать историю". Что по факту означает, давайте будем учить ту историю, которая написана коммунистами, ездить по улицам, названным в честь их героев, отмечать их памятные даты и т.д.
Тут кавказский коллективизм сыграл им на руку. Щадящая уважительность к старикам привела к тому, они быстро вернули себе общественное и аппартаное влияние, а где-то с ним и не расставались. Бывшие комсомольцы просто на время переобулись в национальных и часто даже в религиозных деятелей, ничего критично не меняя в своих убеждениях. И они дождались своего времени. Все что не было снесено, переименовано и забыто в годы идеологической вольницы 1990х, уже останется с нами надолго.
Поскольку культура Кавказа построена на традиционности [реальной или чаще мнимой], то выстраивание преемственности тут так или иначе необходимо всем. Очень часто мы обращаемся к истории для легитимизации или наоборот критики тех или иных общественных явлений, часто это делают оппоненты и от этого никуда не деться. В этом контексте, когда телогреечник говорит вам, что "осетины всегда" или "осетины никогда", это значит лишь то, что в его картине мира, сформированной социалистическими писателями, историками, через среднюю школу и мемы вроде "самой героичной нации", история началась в 1917 году. Его взгляды на историю, политическое ориентирование, более того, на религию, культуру, мораль оттуда же.
Всё что было до этого или не вписывается в этот нарратив, от него либо скрыто, либо преподнесено ему в идеологически правильном свете, как например история Чермена Тулатова, который из сына алдара, требовавшего признания наследства, стал борцом за права трудового народа.
К чему все это?
К тому, что те немногие источники иной истории, которые до нас дошли, имеют не столько историческое, сколько идеологическое значение. Это обращение к совершенно иной преемственности. Человек конечно может выбирать свой красно-казарменный кич, но он должен знать что иная партия, с иными идеалами и ценностями появилась тут не вчера и никак не связана с "либералами". Она была подавлена противником, превосходящим и числом и жестокостью, вытеснена, физически уничтожена и предана забвению.
Свидетельства иной истории вроде воспоминаний Сулеймана Мудойти вряд ли войдут в школьную программу по изучению истории Осетии в обозримом будущем. Поэтому частями буду публиковать их в канале с тэгом #Mudojti.
После убийства двух чрезмерно «рьяных» чиколинских «заготовителей» выкачка последних остатков сельскохозяйственных продуктов была внезапно и решительно прекращена. Возможно, что власти Северного Кавказа забили тревогу, предупреждая Москву о возможности нового «кулацкого» восстания [после восстания 1930 года прим. Alixandzinad]; были слухи, что из Москвы пришли телеграммы, отменявшие дальнейшие заготовки.
Обо всем этом точно расскажет когда-нибудь история. Но несомненно, что в результате убийств на почве грабительских и бесчеловечных заготовок и незамедлительной отмены последних, Осетия и весь Северный Кавказ не испытали весной и летом памятного 1933 года всех тех превосходящих всякое описание ужасов голода, на который обрекли советские джонасайдисты Украину, Кубань, Туркестан и Казахстан.
На Кавказе не вымерло от голода четыре миллиона крестьянства,
как это было на Украине, не было у нас и фактов людоедства, не
вымирали от голода целые села, до последнего человека, а
население не бежало из родной страны, спасаясь от голодной смерти.
Все же размеры бедствия у нас на Кавказе в 1933 году были огромны. Их описанию я посвящу дальнейшие страницы этой же главы. Как бы мне хотелосьчтобы их прочел каждый крестьянин или фермер на всем земном шаре! Не честолюбием продиктовано это мое желание, не писатель я и славы не ищу. Моим человеческим долгом является предупредить трудящихся на земле, что всегда сможет сделать с ними кровожадный и тупой в своей безграничной жестокости коммунистический Иван, воспитанный грузинским выродком Джугашвили-Сталиным, когда судьба позволит ему насадить свою власть в пока-что еще свободных странах.
Мудойти Сулейман "Мои воспоминания". [Аугсбург, 1955]
Ræstmæ ut.
Мудойти Сулейман "Мои воспоминания". [Аугсбург, 1955]
Ræstmæ ut.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#xudæg #kulturæ
Неподражаемая атмосфера грузинской политической жизни.
На примере этого видео можно понять отличие мужского этикета Южного Кавказа от Северного. Два джентльмена пошумели, вспомнили матерей друг друга, а после эфира обнимутся за бутылкой мизандари.
На Севере гораздо ниже порог после которого наступают необратимые процессы, прелюдия к контактной фазе короче и тише, ну и последствия гораздо серьезнее. От того вероятность возникновения открытого конфликта существенно ниже. Мы более склонны договариваться.
При том что в сознании обывателя именно северный кавказец стереотипно агрессивнее.
Ræstmæ ut.
Неподражаемая атмосфера грузинской политической жизни.
На примере этого видео можно понять отличие мужского этикета Южного Кавказа от Северного. Два джентльмена пошумели, вспомнили матерей друг друга, а после эфира обнимутся за бутылкой мизандари.
На Севере гораздо ниже порог после которого наступают необратимые процессы, прелюдия к контактной фазе короче и тише, ну и последствия гораздо серьезнее. От того вероятность возникновения открытого конфликта существенно ниже. Мы более склонны договариваться.
При том что в сознании обывателя именно северный кавказец стереотипно агрессивнее.
Ræstmæ ut.
#media #æxsænad
@НЕРУССКИЙ обащает внимание на те процессы, которые происходят с сознанием самого богатого человека и возможно самого гениального инженера современности, Илона Маска. О личной трагедии Маска есть кому подумать кроме меня, поэтому эту часть оставим в стороне, меня больше интересует общественная.
Много и часто можно услышать о том, какую опасность представляет человек, наделенный абсолютной политической властью. История знает достаточно безумных царей, чтобы принять эту догму без особых обсуждений. У абсолютной власти много недостатков и очень мало преимуществ. Главный недостаток ее в том, что наделяя кого-то неограниченной властью мы лишаем систему защитного клапана на случай, если с сувереном что-то пойдет не так. Вероятность того, что система коллективно примет фатальное решение существенно ниже, чем один отдельно взятый ее член.
Можно ли по аналогии сказать, что один человек не должен владеть источником информации с охватом в несколько сотен миллионов [а с учетом репостов в другие соцсети, миллиардов] пользователей? Тем более если этот человек принимает тяжелые наркотики и вероятно сходит с ума. Можно ли сказать, что такая ситуация представляет общественную угрозу?
Салам либертарианцам.
Ræstmæ ut.
@НЕРУССКИЙ обащает внимание на те процессы, которые происходят с сознанием самого богатого человека и возможно самого гениального инженера современности, Илона Маска. О личной трагедии Маска есть кому подумать кроме меня, поэтому эту часть оставим в стороне, меня больше интересует общественная.
Много и часто можно услышать о том, какую опасность представляет человек, наделенный абсолютной политической властью. История знает достаточно безумных царей, чтобы принять эту догму без особых обсуждений. У абсолютной власти много недостатков и очень мало преимуществ. Главный недостаток ее в том, что наделяя кого-то неограниченной властью мы лишаем систему защитного клапана на случай, если с сувереном что-то пойдет не так. Вероятность того, что система коллективно примет фатальное решение существенно ниже, чем один отдельно взятый ее член.
Можно ли по аналогии сказать, что один человек не должен владеть источником информации с охватом в несколько сотен миллионов [а с учетом репостов в другие соцсети, миллиардов] пользователей? Тем более если этот человек принимает тяжелые наркотики и вероятно сходит с ума. Можно ли сказать, что такая ситуация представляет общественную угрозу?
Салам либертарианцам.
Ræstmæ ut.
Telegram
НЕРУССКИЙ
Маск, самый богатый человек планеты, имеющий $439 млрд и прямое влияние на Трампа, сошел с ума - бьет тревогу его биограф.
Абрамсон утверждает, что у бизнесмена с каждым годом все сильнее проявляются проблемы с головой. Он имеет психические расстройства,…
Абрамсон утверждает, что у бизнесмена с каждым годом все сильнее проявляются проблемы с головой. Он имеет психические расстройства,…
#dzul
Меня всегда удивляли эти пляски вокруг цены на хлеб. Целый министр экономического развития встречается с производителями и всерьез обсуждает снижение цены хлеба на 2 (!) рубля. Как это повлияет на бюджет средней семьи которая покупает 1 кирпич хлеба в день?
60 рублей в месяц. Ничтожная цифра. Нет таких семей в республике для которых это что-то будет значить.
А для производителя это сокращение выручки на ~7%. Для пекарни которая выпекает 1000 кирпичей в день [маленькая пекарня] это 60 тысяч в месяц. 720 тысяч в год. Сумма вполне сопоставимая со стоимостью коммунальных платежей или амортизации оборудования.
В чем смысл акции, гражданин министр?
Если бы я был производителем хлеба, я бы предложил министру экономического развития заняться своей работой: экономическим развитием. Может быть если экономика будет развиваться, то и просить за социально-значимое снижение цены на 2 рубля уже не нужно будет.
Ræstmæ ut.
Меня всегда удивляли эти пляски вокруг цены на хлеб. Целый министр экономического развития встречается с производителями и всерьез обсуждает снижение цены хлеба на 2 (!) рубля. Как это повлияет на бюджет средней семьи которая покупает 1 кирпич хлеба в день?
60 рублей в месяц. Ничтожная цифра. Нет таких семей в республике для которых это что-то будет значить.
А для производителя это сокращение выручки на ~7%. Для пекарни которая выпекает 1000 кирпичей в день [маленькая пекарня] это 60 тысяч в месяц. 720 тысяч в год. Сумма вполне сопоставимая со стоимостью коммунальных платежей или амортизации оборудования.
В чем смысл акции, гражданин министр?
Если бы я был производителем хлеба, я бы предложил министру экономического развития заняться своей работой: экономическим развитием. Может быть если экономика будет развиваться, то и просить за социально-значимое снижение цены на 2 рубля уже не нужно будет.
Ræstmæ ut.
Telegram
Ossetia News
🍞 Производители Северной Осетии снизят цену на формовой хлеб
Цену на формовой хлеб снизят на 2 рубля, об этом удалось договориться на встрече министра экономического развития Осетии Марата Сокаева с производителями хлебобулочных изделий.
«Себестоимость…
Цену на формовой хлеб снизят на 2 рубля, об этом удалось договориться на встрече министра экономического развития Осетии Марата Сокаева с производителями хлебобулочных изделий.
«Себестоимость…
#liberaltæ
Главная политическая проблема либерализма заключается в том, что либеральная практика возможна только в случае, если сохраняются определенные традиционные привычки и глубоко укоренившиеся обычаи, которые помогают обществу преодолевать трудности. Если говорить прямо: шесть консервативных веков позволяют двум поколениям быть либеральными, не навлекая при этом на себя беды. Но как только этот запас общественной прочности израсходован, даже самые благонамеренные либеральные лозунги превращаются в фитиль пороховой бочки.
Армин Молер «Против либералов»
Есть разные идеологии и теории, которые паразитируют на более сознательных своих согражданах. Например, антипрививочники. Можно быть антипрививочником там где большинство привито. До какого то порога это будет даже безопасно. Но потом, когда возникнет достаточная для распространения инфекции среда, не привитые будут болеть чаще и лечить их конечно будут за общий счет.
Или еще пример, плоскоземельщики. Можно быть комфортным плоскоземельщиком в мире где навигацией воздушных судов, спутниковой связью и прочими благами цивилизации занимаются одураченные мировым правительством круглоземельщики. Но если плоскоземельщиков станет слишком много и они откроют глаза человечеству на реальное строение Мира, то ни один самолет не долетит куда надо, ляжет всё что связано со спутниковой связью и не только.
Либерализм [что бы не называли этим словом, я имею ввиду тот широкий спектр идеологий, которые утверждают личную свободу высшим смыслом] так же паразитирует на живом общественном организме. Мы живём в достаточно безопасном мире, когда социальное легкомыслие и культ личной свободы не ведет к мгновенным следствиям, тем не менее необратимость их не вызывает сомнений.
Ræstmæ ut.
Главная политическая проблема либерализма заключается в том, что либеральная практика возможна только в случае, если сохраняются определенные традиционные привычки и глубоко укоренившиеся обычаи, которые помогают обществу преодолевать трудности. Если говорить прямо: шесть консервативных веков позволяют двум поколениям быть либеральными, не навлекая при этом на себя беды. Но как только этот запас общественной прочности израсходован, даже самые благонамеренные либеральные лозунги превращаются в фитиль пороховой бочки.
Армин Молер «Против либералов»
Есть разные идеологии и теории, которые паразитируют на более сознательных своих согражданах. Например, антипрививочники. Можно быть антипрививочником там где большинство привито. До какого то порога это будет даже безопасно. Но потом, когда возникнет достаточная для распространения инфекции среда, не привитые будут болеть чаще и лечить их конечно будут за общий счет.
Или еще пример, плоскоземельщики. Можно быть комфортным плоскоземельщиком в мире где навигацией воздушных судов, спутниковой связью и прочими благами цивилизации занимаются одураченные мировым правительством круглоземельщики. Но если плоскоземельщиков станет слишком много и они откроют глаза человечеству на реальное строение Мира, то ни один самолет не долетит куда надо, ляжет всё что связано со спутниковой связью и не только.
Либерализм [что бы не называли этим словом, я имею ввиду тот широкий спектр идеологий, которые утверждают личную свободу высшим смыслом] так же паразитирует на живом общественном организме. Мы живём в достаточно безопасном мире, когда социальное легкомыслие и культ личной свободы не ведет к мгновенным следствиям, тем не менее необратимость их не вызывает сомнений.
Ræstmæ ut.
#sexizm
Помню по сети как-то ходила картинка, раньше их называли демотиваторы, на которой был сказано, что среди пассажиров первого класса на Титанике процент выживших женщин был выше, чем среди пассажиров третьего класса. И комментарий был в духе того, что вот смотрите, джентльмены сперва посадили на шлюпки своих жен, а пролетарии с криками "спасайся кто может" занимали места сами.
Не знаю почему я вспомнил об этом сегодня, но решил проверить как было дело на самом деле.
А было так. После того как стало очевидно что корабль идет ко дну, капитан Edward J. Smith отдает приказ “women and children first” двоим старшим помощникам, каждый из которых руководит посадкой на шлюпки на двух бортах судна. Один старпом понимает приказ так как следует из здравого смысла: сперва сажает в шлюпки женщин и детей, после того на свободные места сажает мужчин. Второй старпом решил что мужчинам в шлюпках вообще делать нечего и спускает их на воду только с женщинами и детьми, хотя посадочные места там еще есть.
В итоге. Из 1316 пассажиров Титаника выжило 38% [из 885 членов экипажа только 24%]. По классам распределение следующее - % выживших обоих полов:
I класс - 62%
II класс - 41%
III класс - 25%
Помимо естественного предположения, что пассажиры первого класса имели больше влияния на членов команды для спасения себя и своих семей, тут конечно нужно отметить что спасательные шлюпки располагались на верхней палубе [см. фото] и добраться до них пассажирам первого класса было во всех смыслах проще.
Теперь по соотношению выживших мужчин и женщин.
I класс выжило:
мужчин - 33%
женщин - 97%
детей - 83%
II класс выжило:
мужчин - 8%
женщин - 86%
детей - 100%
III класс выжило:
мужчин - 16%
женщин - 46%
детей - 34%
Не зная подробностей, то есть того, кто сидел в шлюпках, кто выжил в воде, кто имел доступ к шлюпкам и в какой пропорции и кто эвакуировался с палубы левого борта и правого, где как мы помним были разные условия для мужчин и женщин, то можно сделать вывод, что самыми благородными оказались мужчины второго класса. Обратите внимание, несмотря на то, что из пассажиров II класса выжил всего 41%, женщины и дети спаслись почти все и погибли почти все [92%] мужчины.
Если же брать заявленную тему, то нет свидетельств тому, что пассажиры третьего класса вели себя как-то совершенно иначе чем первого. И там и там соотношение выживших мужчин и женщин примерно 1 к 3 [в пропорции]. Так же как нельзя утверждать и обратное, хотя современный кинематограф очевидно более сочувственно относящийся к бедным, показал мужчин из первого класса совершенно однозначными трусами и подлецами.
В завершении скажу, что варварские времена, когда женщин первыми пускали в спасательные шлюпки на тонущем корабле - в прошлом. Эмансипация и борьба за права женщин отменила эти гнусные пережитки прошлого. Все пассажиры независимо ни от пола, ни даже от гендера имеют равное право на жизнь. И подобные мизогинные и сексистские выходки, какую позволил себе капитан "Титаника", уже немыслимы в цивилизованном обществе.
Фото1: профиль судна с расположением классов и трапов
Фото2: верхняя палуба "Титаника" со спасательными шлюпками.
Ræstmæ ut.
Помню по сети как-то ходила картинка, раньше их называли демотиваторы, на которой был сказано, что среди пассажиров первого класса на Титанике процент выживших женщин был выше, чем среди пассажиров третьего класса. И комментарий был в духе того, что вот смотрите, джентльмены сперва посадили на шлюпки своих жен, а пролетарии с криками "спасайся кто может" занимали места сами.
Не знаю почему я вспомнил об этом сегодня, но решил проверить как было дело на самом деле.
А было так. После того как стало очевидно что корабль идет ко дну, капитан Edward J. Smith отдает приказ “women and children first” двоим старшим помощникам, каждый из которых руководит посадкой на шлюпки на двух бортах судна. Один старпом понимает приказ так как следует из здравого смысла: сперва сажает в шлюпки женщин и детей, после того на свободные места сажает мужчин. Второй старпом решил что мужчинам в шлюпках вообще делать нечего и спускает их на воду только с женщинами и детьми, хотя посадочные места там еще есть.
В итоге. Из 1316 пассажиров Титаника выжило 38% [из 885 членов экипажа только 24%]. По классам распределение следующее - % выживших обоих полов:
I класс - 62%
II класс - 41%
III класс - 25%
Помимо естественного предположения, что пассажиры первого класса имели больше влияния на членов команды для спасения себя и своих семей, тут конечно нужно отметить что спасательные шлюпки располагались на верхней палубе [см. фото] и добраться до них пассажирам первого класса было во всех смыслах проще.
Теперь по соотношению выживших мужчин и женщин.
I класс выжило:
мужчин - 33%
женщин - 97%
детей - 83%
II класс выжило:
мужчин - 8%
женщин - 86%
детей - 100%
III класс выжило:
мужчин - 16%
женщин - 46%
детей - 34%
Не зная подробностей, то есть того, кто сидел в шлюпках, кто выжил в воде, кто имел доступ к шлюпкам и в какой пропорции и кто эвакуировался с палубы левого борта и правого, где как мы помним были разные условия для мужчин и женщин, то можно сделать вывод, что самыми благородными оказались мужчины второго класса. Обратите внимание, несмотря на то, что из пассажиров II класса выжил всего 41%, женщины и дети спаслись почти все и погибли почти все [92%] мужчины.
Если же брать заявленную тему, то нет свидетельств тому, что пассажиры третьего класса вели себя как-то совершенно иначе чем первого. И там и там соотношение выживших мужчин и женщин примерно 1 к 3 [в пропорции]. Так же как нельзя утверждать и обратное, хотя современный кинематограф очевидно более сочувственно относящийся к бедным, показал мужчин из первого класса совершенно однозначными трусами и подлецами.
В завершении скажу, что варварские времена, когда женщин первыми пускали в спасательные шлюпки на тонущем корабле - в прошлом. Эмансипация и борьба за права женщин отменила эти гнусные пережитки прошлого. Все пассажиры независимо ни от пола, ни даже от гендера имеют равное право на жизнь. И подобные мизогинные и сексистские выходки, какую позволил себе капитан "Титаника", уже немыслимы в цивилизованном обществе.
Фото1: профиль судна с расположением классов и трапов
Фото2: верхняя палуба "Титаника" со спасательными шлюпками.
Ræstmæ ut.
#turistytæ
По мотивам нашумевшей передачи на Iryston TV, в которой президент ассоциации местных гидов Вячеслав Санников рассказал всем как нужно развиваться.
https://youtu.be/U0xFp6RcjyM?si=Gz8xR_A8KhrXWAK1
По мотивам нашумевшей передачи на Iryston TV, в которой президент ассоциации местных гидов Вячеслав Санников рассказал всем как нужно развиваться.
https://youtu.be/U0xFp6RcjyM?si=Gz8xR_A8KhrXWAK1
YouTube
Про туризм в Осетии.
О туризме в Осетии. Кому он нужен и кому нет.
#economics
Адыгейский сыр это один из немногих «этнических» продуктов, который производители сумели отстоять как региональный бренд. Адыгейский сыр может производиться только в республике Адыгея, что совершенно логично: итальянская обувь производится в Италии, адыгейский сыр в Адыгее.
За 2023 год предприятия республики Адыгея произвели 20,9 тысяч тонн сыра. Бóльшая часть объема идет на «экспорт» в другие регионы федеративного государства.
Если в магазине сыр стоит около 1000 р/кг, то его оптовая цена должна быть не меньше 600-700 рублей за килограмм и получается адыгейский сыр увеличил валовый региональный продукт Адыгеи на 10-15 мрд. рублей. Что составляет примерно 10% валового продукта такого небогатого региона как Северная Осетия.
За буквальную точность расчета не отвечаю, но порядок цифр верный.
У нашей республики есть два продукта, которые могли бы дать не меньший эффект: осетинские пироги и осетинский сыр. При очень большом желании Минэкономразвития региона, могло бы посчитать на сколько десятков миллиардов рублей увеличится ВРП региона, если осетинский сыр и пироги будут производиться только в границах региона.
Местные производители минимум три раза пытались оформить пироги и сыр как региональные бренды, но все три раза заявки отклонялись с формулировкой что данные продукты «утратили связь с регионом». То есть осетинские пироги и осетинский сыр это уже достояние многонационального народа РФ.
В контексте разговоров о перспективах развития республики. По сравнению с тем, сколько людей могут трудоустроить производства осетинских пирогов и сколько добавленной стоимости они могут принести региону, «Мамисон» это скромный проект регионального масштаба.
Ræstmæ ut.
Адыгейский сыр это один из немногих «этнических» продуктов, который производители сумели отстоять как региональный бренд. Адыгейский сыр может производиться только в республике Адыгея, что совершенно логично: итальянская обувь производится в Италии, адыгейский сыр в Адыгее.
За 2023 год предприятия республики Адыгея произвели 20,9 тысяч тонн сыра. Бóльшая часть объема идет на «экспорт» в другие регионы федеративного государства.
Если в магазине сыр стоит около 1000 р/кг, то его оптовая цена должна быть не меньше 600-700 рублей за килограмм и получается адыгейский сыр увеличил валовый региональный продукт Адыгеи на 10-15 мрд. рублей. Что составляет примерно 10% валового продукта такого небогатого региона как Северная Осетия.
За буквальную точность расчета не отвечаю, но порядок цифр верный.
У нашей республики есть два продукта, которые могли бы дать не меньший эффект: осетинские пироги и осетинский сыр. При очень большом желании Минэкономразвития региона, могло бы посчитать на сколько десятков миллиардов рублей увеличится ВРП региона, если осетинский сыр и пироги будут производиться только в границах региона.
Местные производители минимум три раза пытались оформить пироги и сыр как региональные бренды, но все три раза заявки отклонялись с формулировкой что данные продукты «утратили связь с регионом». То есть осетинские пироги и осетинский сыр это уже достояние многонационального народа РФ.
В контексте разговоров о перспективах развития республики. По сравнению с тем, сколько людей могут трудоустроить производства осетинских пирогов и сколько добавленной стоимости они могут принести региону, «Мамисон» это скромный проект регионального масштаба.
Ræstmæ ut.
РБК
Объем производства сыров в Адыгее за 9 месяцев 2023г. вырос почти на 9%
Объем производства сыров и сырных продуктов в Республике Адыгея за январь сентябрь 2023 года вырос на 8,5% в сравнении с аналогичным периодом прошлого года. Об этом сообщает Интерфакс Юг и ...
#Turk
Без преувеличения, историческое событие. Лидер Рабочей партии Курдистана Абдулла Оджалан призвал сторонников к прекращению вооруженной борьбы против Турции и роспуску партии.
Полный текст заявления по ссылке, почитайте, это интересно.
Без преувеличения, историческое событие. Лидер Рабочей партии Курдистана Абдулла Оджалан призвал сторонников к прекращению вооруженной борьбы против Турции и роспуску партии.
Полный текст заявления по ссылке, почитайте, это интересно.
Telegram
Turkic OccidentⱯlist
🇹🇷 Полный текст выступления Абдуллы Оджалана о разоружении и роспуске Рабочей Партии Курдистана
РПК возникла в XX веке — в самой жестокой эпохе в истории человечества, среди двух мировых войн, в тени опыта реального социализма и холодной войны по всему миру.…
РПК возникла в XX веке — в самой жестокой эпохе в истории человечества, среди двух мировых войн, в тени опыта реального социализма и холодной войны по всему миру.…
#kurd #streettalk
Еще пару слов о курдах.
Как-то я был в Копенгагене и зашел перекусить. Пока готовили сэндвич я обратил внимание что двое сотрудников закусочной переговариваются на незнакомом мне языке. При случае, я поинтересовался у одного из работников, на каком языке они говорят и оказалось что это курдский.
В ответ он спросил откуда мы, я ответил что с Кавказа. Редкий человек за пределами стран бывшего Совка и может быть Турции, сразу понимает о чем речь, но мой собеседник неожиданно спросил откуда именно с Кавказа. Я ответил из Осетии, что вообще никогда на моей памяти не вызывало понимания. Но неожиданно мой новый знакомый ответил: "Ohh, Alans!".
Оказался очень образованный человек, эмигрировавший из Турции после одного из военных мятежей в 1980-х. После обсуждения геополитики, мы перешли к поиску языковых параллелей между осетинским и курдским языками, которые около 2.5-3 тысячи лет назад имели общего языкового предка.
На этом попрощались. После общения с легендарными стамбульскими таксистами, среди которых много курдов, это был положительный опыт.
Ræstmæ ut.
Еще пару слов о курдах.
Как-то я был в Копенгагене и зашел перекусить. Пока готовили сэндвич я обратил внимание что двое сотрудников закусочной переговариваются на незнакомом мне языке. При случае, я поинтересовался у одного из работников, на каком языке они говорят и оказалось что это курдский.
В ответ он спросил откуда мы, я ответил что с Кавказа. Редкий человек за пределами стран бывшего Совка и может быть Турции, сразу понимает о чем речь, но мой собеседник неожиданно спросил откуда именно с Кавказа. Я ответил из Осетии, что вообще никогда на моей памяти не вызывало понимания. Но неожиданно мой новый знакомый ответил: "Ohh, Alans!".
Оказался очень образованный человек, эмигрировавший из Турции после одного из военных мятежей в 1980-х. После обсуждения геополитики, мы перешли к поиску языковых параллелей между осетинским и курдским языками, которые около 2.5-3 тысячи лет назад имели общего языкового предка.
На этом попрощались. После общения с легендарными стамбульскими таксистами, среди которых много курдов, это был положительный опыт.
Ræstmæ ut.