Рождество Твое, Христе Боже наш,
возсия мирови свет разума:
в нем бо звездам служащии, звездою учахуся,
Тебе кланятися, Солнцу правды,
и Тебе ведети с высоты Востока:
Господи, слава Тебе! http://katehon.ru/prazdnik-rozhdeniya-boga/

А. Г. Дугин, к сожалению, устроил к Рождеству Христову откровенную проповедь язычества, некоего поклонения «правильному огню» - зороастризма, да еще прямо (и кощунственно) вывел христианскую христологию и сотериологию (учение о Спасителе, как сказано у Дугина прямо о «вселенском Спасителе»), эсхатологию (учение о судьбе мира в его конечной перспективе) и политическую теологию не из непосредственного Божественного Откровения во Христе, а из доисламского иранского язычества. Разумеется, это все выдумка и ересь.

Стоит заметить, что данная эскапада Дугина это не какой-то случайный экспромт и не какое-то отвлеченное рассуждение в воздух, а неотъемлемая часть его собственного “традиционалистского” учения, проповедуемого еще с начала 90-х годов. Но поскольку абсолютному большинству сегодняшних православных Дугин известен в большей степени как некий патриотический оратор, дежурно выступающий “за Россию”, “за Церковь” и, конечно, “за СВО”, то подобные эскапады православные либо не замечают, либо “покрывают по икономии” как какую-то дозволенную шалость. Чем сам Дугин и его адепты успешно пользуются. Однако есть более серьезная причина такого снисхождения – это элементарная богословская необразованность и наивное доверие любым “патриотическим” мифам. Ведь особая симпатия к “иранской традиции” сложилась в условно “консервативной” среде не вчера, ее корни восходят еще к немецким романтикам XIX века, которые в поисках “арийских корней” своей национальной культуры (искомых в бессознательной, а иногда и вполне сознательной альтернативе христианству) дошли до апологии древнего Ирана и зороастризма: отсюда даже фигура Зороастра у Ницше и зороастризм покойного националиста Константина Крылова. Отсюда же, между прочим, и поиск общих доктринальных положений православного христианства и иранского шиизма, включая миф о якобы общей эсхатологии и сотериологии. Но главная проблема в том, что только очень немногие православные священнослужители – именно священнослужители, а не миряне – готовы хоть раз обратить внимание на этот поток произвольных ересей, регулярно исходящих от человека, считающегося теперь чуть ли не главным “идеологом Кремля” и главным “патриотическим философом” страны. Поэтому столь своевременное замечание со стороны отца Андрея Новикова крайне важно и это хороший сигнал для того, чтобы наконец-то разобрать ереси Дугина на общецерковном уровне.

12 января, Воскресенье, 11.45 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоятся лекция Аркадия Малера по истории Священного Писания: «ВВЕДЕНИЕ в НОВЫЙ ЗАВЕТ: структура, издания, критика»
Вход свободный.
Адрес: улица Косыгина, дом 30. http://katehon.ru/novosti/12-yanvarya-voskresene-11-45/

Поздравляю с Новым, 2025-м годом! Первые двадцать лет своей жизни я знал, что живу "в конце ХХ века", все последующие годы - "в начале XXI века". Но от XXI века, между прочим, прошла уже целая четверть и поэтому никакого "начала века" больше нет, оно осталось в прошлом, как и весь ХХ век. Есть ли какой-то смысл в констатации этого факта? Да, есть, потому что это ЧЕТВЕРТЬ века с конца "либеральных" 90-х, и уже ТРЕТЬ века с конца советской эпохи. Это настолько долгая временная дистанция, что объяснять какие-либо системные проблемы и ошибки сегодняшнего дня "непреодолимым наследием" тех двух периодов русской истории - уже несколько неубедительно. Объективно и "советские", и "девяностые" остались в прошлом. Субъективно, по меркам человеческой жизни - в далеком прошлом. И если все худшее из того, что было в те эпохи, мы сегодня все еще не преодолели, то не потому, что они довлеют над нами, как какое-то генетическое наследство, а потому что сами вполне добровольно с этим согласны.

В вопросе о прошедшей четверти века с конца 90-х и трети века с падения сов.власти: главная проблема совсем не в том, что на столь длинных дистанциях идеологическое влияние уже никакого определяющего значения не имеет. Я почти всю жизнь преподаю историю интеллектуальной культуры и был бы последним человеком, отрицающим непреходящее влияние прошлого на будущее, особенно в вопросах мировоззренческого воспитания и образования. Но одно дело, когда мы говорим о сверхпассивных обывателях, чье понимание реальности окончательно сформировалось к моменту окончания школы и с тех пор никак не менялось, и совсем другое дело, когда мы говорим о политиках, медийщиках, функционерах, чиновниках, карьеристах, причем федерального уровня, которые последние 35 лет после Перестройки и 25 лет после 90-х все-таки имели все возможности выйти за пределы любых стереотипов, штампов и клише, внушенных им советскими родителями, советской школой и советскими комитетами и комиссиями по цензуре и редактуре, и открыть для себя любые альтернативные миры, включая необъятный мир православного христианства. Отсюда вопрос: что все эти люди делали все эти годы? И если мы с высокой долей вероятности допускаем мысль, что они все-таки прекрасно пользовались всеми возможностями постмодернистского информационного хаоса, то объяснить их неизбывное прозябание в советской идеологической матрице одним только воспитанием или образованием никак не получится. Не то что за 35 или 25 лет – даже за 15 лет можно было сменить несколько картин мира и поменять несколько мировоззрений. Значит, в конечном счете, их маловразумительный “советизм” или малоосмысленный “либерализм” – это именно их личный выбор, это именно то, что они более-менее сознательно предпочли всем мировоззренческим, религиозным, философским и идеологическим альтернативам, с которыми они неизбежно сталкивались за всю эту эпоху безграничной и безудержной информационной свободы.

26 января, Воскресенье, 11.45 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоятся лекции Аркадия Малера по истории Священного Писания и истории христианской философии.
11.45 «Исторический контекст Нового Завета»
12.45 «Философия Томаса Гоббса»
Вход свободный. http://katehon.ru/novosti/26-yanvarya-voskresene-11-45/

В выяснении подлинных причин реальной или мнимой популярности коммунистической идеологии в самых разных ее изводах очень часто приходится сталкиваться с “утешающим” тезисом о том, что все дело лишь в инерции старых поколений, сформированных советской властью, и поэтому, с течением времени, по вполне естественным физиологическим причинам, и уже во вполне обозримом будущем, от моды на “красный ренессанс” останется лишь воспоминание. При этом очень немногие сторонники столь обнадеживающего (а на самом деле весьма жестокого!) утверждения готовы дать четкие временные параметры таких поколений, о каком возрасте конкретно идет речь – о тех, кто уже во взрослом состоянии застал товарища Брежнева или о более молодой поросли? И, кстати, как засчитывать годы Перестройки, когда антикоммунизм стал уже общим местом? В более глубокомысленной версии этот “утешающий” прогноз сводится к богословской аналогии с историей еврейского народа, который прежде чем войти в Землю Обетованную, 40 лет скитался по пустыни, дабы пройти духовное очищение от скверны египетского плена, так что сроки нашей ментальной декоммунизации весьма близенько. Однако, по моему убеждению, это предположение было бы актуально и адекватно в начале 90-х годов, когда история постсоветской России была еще категорией будущего, но никак не по прошествии 35 лет, когда эта история уже состоялась и, даже при самых оптимистических оценках, ее очень трудно назвать историей “духовного очищения”. Прежде всего, если уж мы прибегаем к поучительным аналогиям с библейскими событиями, то вспомним, что из 600 тысяч евреев, вышедших из Египта, кроме детей (Исх 12:37), непосредственно в Землю Обетованную вошли только двое (!) – Иисус Навин и Халев (Втор 1:34-38). Таким образом, 40-летнее скитание Ветхого Израиля по пустыне – это не столько история воспитания и образования, сколько история полного физического перерождения самого еврейского народа, причем, не столько для очищения от египетского наследия, сколько в наказание за те роптания, которые евреи высказывали Моисею по пути в Ханаан, за их желание вернуться в Египет и страх перед ханаанскими народами. Конечно, когда-нибудь из всех русских людей, хоть что-нибудь помнящих про советский “Египет”, в самой России останется только двое, но вряд ли они будут в духовной и физической форме Иисуса Навина и Халева, и уже наверняка можно сказать, что это случится совсем не в обозримом будущем, так что ничего утешающего в этой аналогии нет. Кроме того, в этой аналогии постоянно забывается, что путешествие евреев во главе с Моисеем по пустыне – это не только и не столько движение освобождения от Египетского плена (свершившегося уже в Красном море), сколько движение к Земле Обетованной; это не какое-то хаотичное и бессмысленное блуждание в потемках, а вполне осознанный, целенаправленный, целеустремленный путь к конкретной цели, к конкретному образу будущего, который, по крайней мере, присутствовал в сознании тех, кто вел за собой еврейский народ. В нашем же случае мы не только не имеем твердого понимания того, что коммунистическое пленение – это то, от чего нужно освободить свое сознание, иначе придется понести еще не одно божественное наказание, но тем более не имеем хоть сколько-нибудь внятного понимания того, куда именно мы должны прийти, каков конкретно образ той “Обетованной Земли”, который должна обрести реальная Россия в хоть сколько-нибудь обозримом, реальном будущем.

Сегодня исполнилось 250 лет со дня рождения немецкого философа Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга (27.01.1775 – 20.08.1854), значение которого для развития европейской метафизической философии в целом и русской в особенности трудно переоценить. Именно Шеллинг, как никто другой, стал главным, центральным философом глобальной интеллектуальной реакции на вызов Просвещения и, заочно, проект Модерна в целом, получившей название романтизма и определившей развитие всего идеологического консерватизма до наших дней, со всеми его недосказанностями и противоречиями. Шеллинг дал романтизму то, чего ему больше всего не хватало и больше всего претило – более-менее целостную, универсальную философскую систему, причем, не одну, а несколько систем, которые он последовательно менял в поисках оптимального единства философии, религии, науки и искусства. В результате этих поисков были воздвигнуты два эпохальных лекционных курса, «Философия мифологии» (1821) и «Философия Откровения» (1831), с прочтения которых стоит начинать изучение всей религиозной философии XIX-XX века, дабы не открывать на этом пути бесконечные “велосипеды” и не восторгаться каким-либо неожиданным цветастым идеям, которые на самом деле уже были высказаны двести лет назад. Одно из главных достижений Шеллинга – это романтическое переоткрытие бесконечного мира архаических мифологий, как сложных смысловых систем, отражающих высшие проявления человеческого и “мирового” духа, продолжающего свое развитие и поэтому требующего создания новых мифов и новых мифологий. Именно с Шеллинга начинается богатая традиция философии мифов и мифологий во всей ее завораживающей таинственности и неисчерпаемом многообразии (вплоть до Юнга, Элиаде и А.Ф.Лосева), развившейся сегодня уже до той стадии, когда само понятие “мифа” утратило какие-либо внятные границы и включает в себя все, что угодно. Так что если есть желание основательно разобраться в генеалогии тех “темных логосов” и “черных гнозисов”, которые под видом “духовного возрождения” плодят сегодня очередные тоталитарные мифологии и идеологии, то начинать надо с “философии мифологии” Шеллинга, это основа основ. Нельзя не сказать об огромном влиянии Шеллинга на развитие именно русской идеалистической философии, более или менее осознаваемой самими философами, от славянофилов, метафизиков духовно-академических школ и самого В.С.Соловьева до всевозможных адептов философии всеединства и софиологии ХХ века. В этом магистральном влиянии было много противоречий и “подводных камней”, но его главное плодотворное достижение – это прививка русскому философскому идеализму особого вкуса к масштабным системам и всеохватывающему тематическому кругозору. Систематизм мысли и энциклопедизм интересов – это то, что поднимает индивидуальную философию из состояния субъективного “провинциального” мироощущения на уровень объективного универсального мировоззрения. Поэтому, хотим мы того или нет, но если мы всерьез ставим задачу разобраться в многочисленных построениях русской религиозной философии XIX-ХХ века, то, кроме необходимого освоения православного догматического богословия, более чем необходимо освоить философское наследие Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга. По крайней мере, Шеллинга.

P.S. На фото: у могилы Шеллинга, в Бад-Рагаце (Санкт-Галлен).

📑 Доклад МИД России «О противоправных действиях киевского режима в отношении Украинской православной церкви (УПЦ), её священнослужителей и прихожан»

✍️ Киевские власти на протяжении многих лет активно проводят на Украине курс на ликвидацию канонической Украинской православной церкви (УПЦ), дискриминацию её духовенства, преследование священнослужителей и верующих граждан, принуждение паствы к переходу в искусственно созданную раскольническую «Православную церковь Украины» (ПЦУ). Для этой цели выстраивается законодательная система страны, ориентируются действия различных властных и силовых структур.

Начиная с 2022 года гонения на каноническое православие в стране значительно усилились.

Киевский режим претерпел политическую мутацию. Созданные им в результате введения военного положения условия позволили выстроить в стране жёсткую авторитарную систему правления, для которой характерны:

• абсолютная монополия на власть,
• внесудебные расправы,
• тотальная цензура и государственная пропаганда,
• фактическая ликвидация независимых СМИ и уничтожение политической оппозиции,
• активный поиск «предателей», вымышленных российских шпионов и диверсантов.

Взяв на вооружение идеологию и практику украинских национал-радикалов, правящий режим, по сути, переродился в неонацистскую диктатуру. Действуя в этой парадигме, Киев проводит курс на принудительную украинизацию всех сфер общественной жизни, включая духовную.

Следует иметь в виду, что происходящие на Украине события вписываются в общую картину системного кризиса мирового православия, вызванного политикой Константинопольского патриархата, США и других стран Запада, поощряющей раскольников. Киевские власти и Запад пытаются разъединить русский и украинский народы, разрушить духовную близость православных верующих двух стран, даже невзирая на решение УПЦ о независимости от Московского патриархата. С этой целью в 2018 году в противовес канонической УПЦ была создана раскольническая ПЦУ, которую в 2019 году патриарх Константинопольский Варфоломей в нарушение норм канонического права наделил автокефальным статусом.

Для ликвидации УПЦ создана и наращивается соответствующая законодательная база.

***

Не вызывает сомнения активное соучастие и ведущая роль Вашингтона в разжигании церковного кризиса на Украине. Для США это удобная возможность для продвижения собственных интересов, которые в данном случае заключаются в ослаблении влияния России в этом регионе. На Соединенных Штатах, как и на Константинопольском патриархате, лежит основная доля ответственности за православный раскол на Украине. Другие же недружественные страны занимали позицию невмешательства и молчаливо соглашались с происходящим в отношении УПЦ произволом.

***

Проблема канонического православия на Украине, к сожалению, по-прежнему не входит в число приоритетов у ООН и других профильных организаций. В ответ на обращения МИД России соответствующие международные структуры, как правило, ограничиваются отписками о том, что они мониторят происходящее. Если какая-либо реакция или критика от них и появляется, то она носит избирательный и щадящий характер.

***

Подробнее об отдельных аспектах:

• О дискриминационных законах Украины, направленных против УПЦ
• О неправомерных действиях украинских спецслужб и силовых структур в отношении УПЦ
• Действия украинских местных властей и органов самоуправления против УПЦ
• Захваты храмов УПЦ и незаконная перерегистрация общин
• Давление государственных и региональных властей на крупнейшие монастыри УПЦ
• Риторика ненависти, немотивированная агрессия и насилие по отношению к духовенству и верующим УПЦ
• О влиянии США на развитие церковного кризиса на Украине
• Реакция международного сообщества

📄 Полный текст Доклада

2 февраля, Воскресенье, 11.45 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоятся лекции Аркадия Малера по истории Священного Писания и истории христианской философии.
11.45 «Евангелие от Сретения до Крещения»
12.45 «Философия Джона Локка»
Адрес: улица Косыгина, дом 30. http://katehon.ru/novosti/2-fevralya-voskresene-11-45/

3 февраля, Понедельник, 19.00 в Русско-китайском культурном центре «Жар-птица» состоится открытая лекция Аркадия Малера на тему «ЧТО ТАКОЕ ФАШИЗМ: история, идеология, клише»
- Генезис и судьба понятия «фашизма»
- Основы и нюансы фашистской идеологии
- Отличие фашизма и нацизма
- Причины победы и поражения фашизма
- Фашизм и христианство
- «Фашизм» как синоним правого экстремизма
- «Фашизм» как клише и как мем
- Фашизм и постмодерн
http://katehon.ru/novosti/3-fevralya-ponedelnik-19-00/

ПРЕМЬЕРА! С 3 февраля на телеканале «Россия-Культура» смотрите новый цикл авторской исторической программы Феликса Разумовского «ЗАБЫТЫЕ УРОКИ РУССКОГО КОНСЕРВАТИЗМА». 3,4,5 и 6 февраля в 20.30.
Предваряет показ специальный выпуск программы «НАБЛЮДАТЕЛЬ» (3 февраля в 10.15). Премьеру нового цикла обсуждают (и представляют) Р.Гагкуев, А.Малер и М.Смолин. Ведёт программу А.Максимов.

И в завершение растянувшейся темы столь спорной этиологии "красного ренессанса". Практически во всех попытках найти какую-то одну-единственную причину исторической непотопляемости коммунистической идеи в целом и ее всевозможных инвариаций, от “крайне правого” национал-большевизма до “крайне левого” ЛГБТ-марксизма, как правило, постулируются какие угодно, самые банальные или самые изощренные версии, кроме одной – что это прежде всего Идея, и как любые идеи, она способна захватить почти любое человеческое сознание совершенно независимо от любых внешних и внутренних ограничителей. Конечно, существую сотни “объективных и субъективных” факторов, способствующих более-менее восторженному принятию коммунистической идеи в любом ее возможном изводе, равно как и сотни других факторов, способствующих более-менее травматическому расставанию с этой идеей. Но в то время как большинство людей воспринимают не столько саму идею, сколько некое аморфное умонастроение, связанное с этой идеей, какие-то отдельные лозунги, мемы, символы, мифы, ассоциации и т.д., все-таки движущей силой любого мировоззрения всегда было активное интеллектуальное меньшинство, принимающее его догматические основания в целом и всерьез. И более чем наивно надеяться на то, что у политической идеологии с таким историческим резонансом, как коммунизм, никогда больше не будет такого авангардного меньшинства, а коммунистические идеи утратят свою вдохновляющую силу со смертью последнего “совка” или отставкой их последнего покровителя из Администрации Президента РФ. К сожалению, эту идейную силу коммунизма не понимают сегодня многие консерваторы, сводя его живучесть в лучшем случае к какой-то затянувшейся советской ностальгии и каким-то неприятным экономическим показателям, а зачастую просто к каким-то политтехнологическим заговорам. В утешение или, наоборот, в расстройство, могу только заметить, что ровно то же самое касается ЛЮБЫХ идей и идеологий – от крайне левых до крайне правых, включая тот самый либерализм, который сегодня вроде бы находится в коме и под капельницей, но из этого совсем не следует, что в коме и под капельницей, перефразируя известного персонажа, находятся те “сотни тысяч интеллектуалов, которые по прошествии времени решат, что нет в мире иного пути, кроме либерализма”. “Сотни тысяч” – это, конечно, перебор, и вообще здесь качество важнее количества. Но где гарантии, что пока вы всё объясняете лишь какими-то ностальгиями, экономиками и заговорами, лично ваш сын / внук / брат / друг / сосед / сотрудник / соратник и т.п. не сидит сейчас за почти случайным чтением Троцкого или Хайека, и не принимает твердое решение посвятить вычитанным идеям всю свою жизнь?

Уважаемые преподаватели и студенты!

🗣️ В продолжении рубрики студенческих интервью с преподавателями и сотрудниками факультета мы рады представить интервью со старшим преподавателем Философского факультета, главой интеллектуального клуба «Катехон», членом Синодальной библейско-богословской комиссии и Межсоборного присутствия РПЦ Аркадием Марковичем Малером.

Интервью подготовила студентка второго курса бакалавриата Философского факультета Мария Пачколина.

👉 С интервью можно ознакомиться по ссылке.

#простРАНство_ГАУГН
#ФилософскийФакультетГАУГН #ГАУГН
#Интервью@philosgaugn