Современный жестокий романс. Male version
Появился в ходе закончившегося антропологического поля локальный мэм «как замучить коллегу за 10 дней совместного житья». Один из вечеров после работы, например, превратился в аналитическое обсуждение трека, которого абсолютно точно нет в плейлисте Серёжи Ерыкалова и с которым меня абсолютно точно ознакомили без принуждения. На пост по мотивам моего бакалаврского диплома вдохновила Аня Чепурнова.
⚠️ TW: Много мата и мизогиния.
В жестоком романсе, который я изучала на филфаке, классический сюжет такой:
1️⃣ девушка доверяется и отдаётся «милёнку»;
2️⃣ «милёнок» её бросает и становится «злодеем»; ей, обманутой тем, кто обещал жениться, грозят репутационные потери;
3️⃣ обесчещенная девушка (часто беременная или уже с ребёнком на руках) оказывается отвергнута обществом, семьёй, либо просто не может справиться с предательством возлюбленного;
4️⃣ вариативная концовка:
💔 когда ребёнок вырастет, ему не скажут правду об отце;
💔 девушка убивает себя от горя (иногда вместе с «малюткой»);
💔 девушка убивает и себя, и возлюбленного.
Как правило, текст жестокого романса сопровождается формульными сожалениями героини в духе «Зачем тебя я полюбила?»
А теперь посмотрите на приложенный текст:
1️⃣ парень вступает с девушкой в сексуальные отношения;
2️⃣ девушка беременеет, и это очевидно грозит лирическому герою репутационными и финансовыми трудностями;
3️⃣ девушка — «сука» (~«злодей») с самого начала, без стадии «милёнка», т.к. несправедливо обходится с лирическим героем: пытается навязать ему отцовство, которое в конце концов не подтверждается ДНК-тестом;
4️⃣ финал для героя благополучный: он выходит из ситуации победителем.
Такая вот параллель. Разве что герою повезло больше, чем героине. А бонусом прилагается лирическая формула, синонимичная жестоко-романсному «Зачем тебя я полюбила?» — «Зачем полез я в pussy?»
Вот она, сила поэтической традиции!
Появился в ходе закончившегося антропологического поля локальный мэм «как замучить коллегу за 10 дней совместного житья». Один из вечеров после работы, например, превратился в аналитическое обсуждение трека, которого абсолютно точно нет в плейлисте Серёжи Ерыкалова и с которым меня абсолютно точно ознакомили без принуждения. На пост по мотивам моего бакалаврского диплома вдохновила Аня Чепурнова.
⚠️ TW: Много мата и мизогиния.
В жестоком романсе, который я изучала на филфаке, классический сюжет такой:
1️⃣ девушка доверяется и отдаётся «милёнку»;
2️⃣ «милёнок» её бросает и становится «злодеем»; ей, обманутой тем, кто обещал жениться, грозят репутационные потери;
3️⃣ обесчещенная девушка (часто беременная или уже с ребёнком на руках) оказывается отвергнута обществом, семьёй, либо просто не может справиться с предательством возлюбленного;
4️⃣ вариативная концовка:
💔 когда ребёнок вырастет, ему не скажут правду об отце;
💔 девушка убивает себя от горя (иногда вместе с «малюткой»);
💔 девушка убивает и себя, и возлюбленного.
Как правило, текст жестокого романса сопровождается формульными сожалениями героини в духе «Зачем тебя я полюбила?»
А теперь посмотрите на приложенный текст:
1️⃣ парень вступает с девушкой в сексуальные отношения;
2️⃣ девушка беременеет, и это очевидно грозит лирическому герою репутационными и финансовыми трудностями;
3️⃣ девушка — «сука» (~«злодей») с самого начала, без стадии «милёнка», т.к. несправедливо обходится с лирическим героем: пытается навязать ему отцовство, которое в конце концов не подтверждается ДНК-тестом;
4️⃣ финал для героя благополучный: он выходит из ситуации победителем.
Такая вот параллель. Разве что герою повезло больше, чем героине. А бонусом прилагается лирическая формула, синонимичная жестоко-романсному «Зачем тебя я полюбила?» — «Зачем полез я в pussy?»
Вот она, сила поэтической традиции!
«Будьте добры, помедленнее — я записываю!»
Приходишь к университетскому психологу, рассказываешь о своей проблеме.
Психолог метафоризирует твоё состояние как медведя, защищающего нежный цветочек (няяя 💅🥰🎀)
Говоришь, что метафора не близка, потому что цветочная часть тебя давно мертва и об этом нет ни малейшего сожаления.
Ответ убил: «А если она мертва, Вы устраивали похороны этой части себя? Знаете, я бы предложила Вам прямо сейчас провести поминальный ритуал!»
Надо, что ли, морально готовить психологов к тому, что антропологи к ним тоже приходить могут? Щас как заэтнографирую — мало не покажется... ✍🏻
Приходишь к университетскому психологу, рассказываешь о своей проблеме.
Психолог метафоризирует твоё состояние как медведя, защищающего нежный цветочек (няяя 💅🥰🎀)
Говоришь, что метафора не близка, потому что цветочная часть тебя давно мертва и об этом нет ни малейшего сожаления.
Ответ убил: «А если она мертва, Вы устраивали похороны этой части себя? Знаете, я бы предложила Вам прямо сейчас провести поминальный ритуал!»
Надо, что ли, морально готовить психологов к тому, что антропологи к ним тоже приходить могут? Щас как заэтнографирую — мало не покажется... ✍🏻
— Уже задавали вопрос о том, каким образом Ваше длительное исследование влияло на Ваше поле. Но повлияла ли, в свою очередь, на Вас Ваша 30-летняя работа на Филиппинах?
— Знаете, антропологи часто боятся вот этого «going wild». Я не боюсь «going wild». Я давно уже wild 😎
Из дискуссии с Марией Владимировной Станюкович на молодёжной конференции по фольклористике и культурной антропологии ЦТСФ РГГУ.
#хорнизавр_цитаты
— Знаете, антропологи часто боятся вот этого «going wild». Я не боюсь «going wild». Я давно уже wild 😎
Из дискуссии с Марией Владимировной Станюкович на молодёжной конференции по фольклористике и культурной антропологии ЦТСФ РГГУ.
#хорнизавр_цитаты
Если вы думали, что автор умер — то вы угадали, об этом ещё Ролан Барт писал, не новость. Админиха оказалась погребена под слоями дедлайнов, отчётов по старому полю и дневников по новому. Отлично законсервировали её останки подготовка к двум конференциям и написание рецензии и перевода, за которые она взялась, потому что делать ей нечего такое всё интересное, как не взяться-то. Но сегодня наша команда археологов успешно извлекла на свет Божий админские кости, и скоро мы передадим их в музэй, а пока попытаемся реконструировать, что это недоразумение могло бы сказать, будь оно немного поживее. Вот окаменелость разжимает челюсти и говорит:
...
Щас как запощщу что-нибудь...
Спасибо, что дождались 🦕
(мем не в тему, но из любимых)
...
Щас как запощщу что-нибудь...
Спасибо, что дождались 🦕
(мем не в тему, но из любимых)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Пока, впрочем, всего лишь поделюсь милой находкой. Спасибо Ане, приславшей мне любимого Псоя Короленко: на этом видео он переводит и немножко комментирует английскую песню «Two Magicians» (она же «Coal Black Smith»), в которой разворачивается один из моих любимых фольклорных сюжетов романтической погони-преследования, сопровождаемой чередой превращений девушки и её поклонника в разных зверюг.
Тот же сюжет — в игровой песне кумыков, которая мне когда-то попалась и полюбилась и текст которой я сто лет назад приводила вот в этом посте. Хотя пафос другой, конечно. Но, может, это мы просто не слышали, как Псой бы перепел песню кумыков...
И вообще там у него с Арзамасом недавно случился чудный коллаб в виде серии подкастов-лекций «Песня за песней» — и весело, и познавательно, и душевное отдохновение. Если ещё не знали, срочно исправляйте!
#хорнизавр_нашёл
Тот же сюжет — в игровой песне кумыков, которая мне когда-то попалась и полюбилась и текст которой я сто лет назад приводила вот в этом посте. Хотя пафос другой, конечно. Но, может, это мы просто не слышали, как Псой бы перепел песню кумыков...
И вообще там у него с Арзамасом недавно случился чудный коллаб в виде серии подкастов-лекций «Песня за песней» — и весело, и познавательно, и душевное отдохновение. Если ещё не знали, срочно исправляйте!
#хорнизавр_нашёл
Прочитала сегодня пост про китайскую психологию в канале marxist studies on neuro-systems.
На третьем абзаце, где идеи Пэна Капи о фокусе китайского психологического подхода на коллективных механизмах взаимодействий и социальных контекстах жизни человека (в противовес «западному» индивидуализму и склонности концентрироваться на внутренней системе ценностей как главном факторе, определяющем поведение) подумалось невзначай: «Это уже антропология какая-то...» Но в целом занятные различия, конечно.
Ещё подумалось, что дихотомия образовательных стратегий, делающих из детей «жёсткие диски» для зазубривания готовых знаний, — и стратегий, направленных на производство, добывание знания путём собственных исследований и размышлений, в среде учителей — типичный риторический приём для хваления своего подхода и ругания того чужого, от чего пытаемся сепарироваться.
Когда я работала в госшколе, вокруг бурлил дискурс «вот раньше в России/СССР всё зубрили, — а сейчас мы с нашим системно-деятельностным подходом по ФГОС учим учиться». В частной школе — абсолютно параллельный: «Вот в госшколе и по сей день всё зубрят, как в советские времена, да и ФГОС у них номинальный чисто, — а мы вот будем учить учиться по-настоящему!» В китайской педагогике, по мнению Пэн Капи, получается, наоборот: «У нас всё зубрят, а у них на западе — учат думать!» А я знаю и людей из США, которые говорят ностальгически о собственных школьных годах: «Эх, вот в России учили нормально, а у нас...»
Не сложилось у меня как-то с педагогикой. А у педагогики, которую я знаю, не сложилось с построением чего-то без грустной и завистливой оглядки на каких-то мифических, якобы более удачливых и изобретательных «других», которым все всегда (включая тех самых «других») так хотят подражать. Всё как на известной картинке — только иногда стороны местами меняются.
#хорнизавр_нашёл
#хорнизавр_думает
На третьем абзаце, где идеи Пэна Капи о фокусе китайского психологического подхода на коллективных механизмах взаимодействий и социальных контекстах жизни человека (в противовес «западному» индивидуализму и склонности концентрироваться на внутренней системе ценностей как главном факторе, определяющем поведение) подумалось невзначай: «Это уже антропология какая-то...» Но в целом занятные различия, конечно.
Ещё подумалось, что дихотомия образовательных стратегий, делающих из детей «жёсткие диски» для зазубривания готовых знаний, — и стратегий, направленных на производство, добывание знания путём собственных исследований и размышлений, в среде учителей — типичный риторический приём для хваления своего подхода и ругания того чужого, от чего пытаемся сепарироваться.
Когда я работала в госшколе, вокруг бурлил дискурс «вот раньше в России/СССР всё зубрили, — а сейчас мы с нашим системно-деятельностным подходом по ФГОС учим учиться». В частной школе — абсолютно параллельный: «Вот в госшколе и по сей день всё зубрят, как в советские времена, да и ФГОС у них номинальный чисто, — а мы вот будем учить учиться по-настоящему!» В китайской педагогике, по мнению Пэн Капи, получается, наоборот: «У нас всё зубрят, а у них на западе — учат думать!» А я знаю и людей из США, которые говорят ностальгически о собственных школьных годах: «Эх, вот в России учили нормально, а у нас...»
Не сложилось у меня как-то с педагогикой. А у педагогики, которую я знаю, не сложилось с построением чего-то без грустной и завистливой оглядки на каких-то мифических, якобы более удачливых и изобретательных «других», которым все всегда (включая тех самых «других») так хотят подражать. Всё как на известной картинке — только иногда стороны местами меняются.
#хорнизавр_нашёл
#хорнизавр_думает
Случилось моё выступление про женскую бездомность на анархистской секции Современные либертарные теории и практики долгожданных «Векторов»! Задорно и душеполезно проведённое время в компании междисциплинарных compañeros, книжки кооператива «Компост» (и не только) и целая россыпь кусочков нового знания. Даст Бог, соберём однажды из этих фрагментов целую родимую — всё как дорогой Грэбер завещал.
з.ы. Про бездомность через антропологическую линзу скоро будет аж несколько постов. Новое поле цветёт, как-никак!
з.ы. Про бездомность через антропологическую линзу скоро будет аж несколько постов. Новое поле цветёт, как-никак!
Поможем «Открытому пространству» не закрыться!
Не много есть прекрасных мест, где хорошие дела делаются бесплатно и для всех. Одно из таких — «Открытое пространство». Сама я в их филиале в Петербурге еженедельно модерирую группы взаимной поддержки бездомных женщин.
Сейчас «Открытому пространству» тяжело — как иногда бывает тем, кто открывает двери для всех и ни с кого не берёт за это обязательных и фиксированных денег. Если вы неравнодушны к таким инициативам и у вас есть возможность — помогите, пожалуйста, рублём. Или распространите информацию в своих каналах и сетях — это тоже будет хороший вклад в большое дело.
В этом посте на их канале есть ссылка для оформления доната 🕊️
Не много есть прекрасных мест, где хорошие дела делаются бесплатно и для всех. Одно из таких — «Открытое пространство». Сама я в их филиале в Петербурге еженедельно модерирую группы взаимной поддержки бездомных женщин.
Сейчас «Открытому пространству» тяжело — как иногда бывает тем, кто открывает двери для всех и ни с кого не берёт за это обязательных и фиксированных денег. Если вы неравнодушны к таким инициативам и у вас есть возможность — помогите, пожалуйста, рублём. Или распространите информацию в своих каналах и сетях — это тоже будет хороший вклад в большое дело.
В этом посте на их канале есть ссылка для оформления доната 🕊️
Аналитические разборы поликлинической тоски
Поймала себя недавно на мысли о том, что в буквальном смысле обмениваю время на здоровье. Когда врач не начинает приём спустя час после того, как приём должен был начаться, моё пациентское время — ресурс в завале дедлайнов ох какой дефицитный — обязывается плотнее вбирать в себя моймандёж о болячках illness narrative. Я буквально «коплю» проблемы, чтобы как бы дешевле купить их лечение (в бесплатной-то клинике) — т.е. за меньшее потраченное время.
Потому ли врач не начинает приём спустя час после начала приёма, что самому врачу за его время платят копейки? И хочется как бы подороже своё время продать (привет, «bullshit job» Д. Грэбера).
А как прекрасны эти параллельные очереди, словно распределяющие справедливость в группе скучающих в ожидании пациентов! Раскулачивая при этом тех, кому справедливости почему-то досталось больше (привет, «limited good» Дж. Фостера?) — так, что нищими на справедливость как были, так и остались, — зато озлобились друг на друга пуще прежнего (какие-то неправильные пчелы делают неправильное «limited good»). В этот раз очередей было аж шесть!
💉 Я по номерку.
💉 Я без номерка.
💉 Я анализ списать.
💉 Я в военкомат.
💉 Я с больничного.
💉 Я за рецептом.
Жалко, что при этом все мы в очереди нахуй... Ведь приём не начался, даже пока я писала этот пост.
#хорнизавр_думает
Поймала себя недавно на мысли о том, что в буквальном смысле обмениваю время на здоровье. Когда врач не начинает приём спустя час после того, как приём должен был начаться, моё пациентское время — ресурс в завале дедлайнов ох какой дефицитный — обязывается плотнее вбирать в себя мой
Потому ли врач не начинает приём спустя час после начала приёма, что самому врачу за его время платят копейки? И хочется как бы подороже своё время продать (привет, «bullshit job» Д. Грэбера).
А как прекрасны эти параллельные очереди, словно распределяющие справедливость в группе скучающих в ожидании пациентов! Раскулачивая при этом тех, кому справедливости почему-то досталось больше (привет, «limited good» Дж. Фостера?) — так, что нищими на справедливость как были, так и остались, — зато озлобились друг на друга пуще прежнего (какие-то неправильные пчелы делают неправильное «limited good»). В этот раз очередей было аж шесть!
💉 Я по номерку.
💉 Я без номерка.
💉 Я анализ списать.
💉 Я в военкомат.
💉 Я с больничного.
💉 Я за рецептом.
Жалко, что при этом все мы в очереди нахуй... Ведь приём не начался, даже пока я писала этот пост.
#хорнизавр_думает
В Петербурге открылся музей бомжей!
Такой сенсацией со мной делились примерно все друзья, когда глагол в этой фразе ещё стоял в будущем времени. Бездомности в Санкт-Петербурге будет посвящена моя магистерская диссертация, так что не заинтересоваться этим амбициозным проектом у меня не было ни шанса, ни права.
И я сходила туда на экскурсию. Забавно, что, прямо пока я там была, в канале «И к селу, и к городу» вышел пост как раз про этот музей. Так что присоединяюсь к сказанному коллегой, только более злобно и пессимистично — в своём вредном стиле, короче.
Мне, например, с экскурсией повезло меньше, чем автору поста выше. Экскурсовод, по совместительству священник РПЦ, сразу сказал, что в силу своей институциональной лояльности он будет несколько biased. И я готова была это простить, пока не зашла речь о причинах потери дома гражданами России в 1990–2000-х, главной из которых были названы отнюдь не структурные перестроечные беды, а злые секты (sic!). Они же — «тоталитарные секты», «деструктивные организации» — термины, к которым мне в антропологическом цеху успешно привили рефлекс кринжевания. Я вполне принимаю то, что где-то кому-то зачем-то такие слова могут быть нужны. Но уж явно не в историческом обзоре бездомности, IMHO.
К историческим неточностям вообще у меня много вопросов накопилось. Но все они меркнут на фоне общей концептуальной нелогичности экспозиции. В ней оказались собраны и современный бездомный (неприятно, на мой вкус, романтизированный), и советский, и калика перехожий (!), и разбойник XVIII (кажется) века...
Бездомность можно рассматривать с точки зрения маргинализации, исключённости из социальных систем, невидимости для государства, фактического отсутствия дома (понимать который тоже можно очень по-разному) — в экспозиции всё оказалось вперемешку.
А ведь каждый из этих аспектов ещё и нельзя рассматривать без учёта хотя бы минимального экономического и политического контекста (ввиду чего как минимум странно совмещать калик и советских бездомных пусть даже и в очень популярном музее). Могла ли бездомность в каждом из перечисленных выше аспектов (или хотя бы в одном) существовать в феодальную эпоху? А в домодерном обществе вообще? Если и было на Руси что-то похожее на известную нам бездомность — такое ли место она занимала в системе моральных координат древнерусского человека? Обо всём этом можно было бы порассуждать — но в музее пока, увы, не рассуждают.
Проект, однако, молод — ему ещё месяца нет. Надеемся, что со временем соберут во что-то осмысленное, т.к. и затея перспективная, и поле для творчества — ого-го. Ждём и верим.
P. S. Этих реконструированных бездомных, кстати, даже понюхать дают — правда, только тех, что до XIX в. включительно (см. картинку с запахом). Долго думала, отправлять ли научнику без контекста с игривой подписью «ароматы Парижу», но решила посмотреть на живую реакцию при случае.
#хорнизавр_нашёл
#хорнизавр_думает
Такой сенсацией со мной делились примерно все друзья, когда глагол в этой фразе ещё стоял в будущем времени. Бездомности в Санкт-Петербурге будет посвящена моя магистерская диссертация, так что не заинтересоваться этим амбициозным проектом у меня не было ни шанса, ни права.
И я сходила туда на экскурсию. Забавно, что, прямо пока я там была, в канале «И к селу, и к городу» вышел пост как раз про этот музей. Так что присоединяюсь к сказанному коллегой, только более злобно и пессимистично — в своём вредном стиле, короче.
Мне, например, с экскурсией повезло меньше, чем автору поста выше. Экскурсовод, по совместительству священник РПЦ, сразу сказал, что в силу своей институциональной лояльности он будет несколько biased. И я готова была это простить, пока не зашла речь о причинах потери дома гражданами России в 1990–2000-х, главной из которых были названы отнюдь не структурные перестроечные беды, а злые секты (sic!). Они же — «тоталитарные секты», «деструктивные организации» — термины, к которым мне в антропологическом цеху успешно привили рефлекс кринжевания. Я вполне принимаю то, что где-то кому-то зачем-то такие слова могут быть нужны. Но уж явно не в историческом обзоре бездомности, IMHO.
К историческим неточностям вообще у меня много вопросов накопилось. Но все они меркнут на фоне общей концептуальной нелогичности экспозиции. В ней оказались собраны и современный бездомный (неприятно, на мой вкус, романтизированный), и советский, и калика перехожий (!), и разбойник XVIII (кажется) века...
Бездомность можно рассматривать с точки зрения маргинализации, исключённости из социальных систем, невидимости для государства, фактического отсутствия дома (понимать который тоже можно очень по-разному) — в экспозиции всё оказалось вперемешку.
А ведь каждый из этих аспектов ещё и нельзя рассматривать без учёта хотя бы минимального экономического и политического контекста (ввиду чего как минимум странно совмещать калик и советских бездомных пусть даже и в очень популярном музее). Могла ли бездомность в каждом из перечисленных выше аспектов (или хотя бы в одном) существовать в феодальную эпоху? А в домодерном обществе вообще? Если и было на Руси что-то похожее на известную нам бездомность — такое ли место она занимала в системе моральных координат древнерусского человека? Обо всём этом можно было бы порассуждать — но в музее пока, увы, не рассуждают.
Проект, однако, молод — ему ещё месяца нет. Надеемся, что со временем соберут во что-то осмысленное, т.к. и затея перспективная, и поле для творчества — ого-го. Ждём и верим.
P. S. Этих реконструированных бездомных, кстати, даже понюхать дают — правда, только тех, что до XIX в. включительно (см. картинку с запахом). Долго думала, отправлять ли научнику без контекста с игривой подписью «ароматы Парижу», но решила посмотреть на живую реакцию при случае.
#хорнизавр_нашёл
#хорнизавр_думает
«Когда слова бессильны, необходимо искусство. Картина Гогена представляет собой диахроническое повествование, при этом синхронно охватывающее всё: рождение и смерть сопоставлены, демонстрируя напряжение между этим миром и Потусторонним. Взгляд зрителя притягивает странная белая птица в нижнем углу: она безмолвно выражает тщетность поиска ясного ответа на вопросы, которые Гоген задает в верхнем левом углу холста ("Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идём?").
По словам одного капеллана хосписа, которого я встретил в Японии, эта картина находила отклик в душах умирающих пациентов, которым он её показывал. Фраза "жизнь промелькнула перед моими глазами" хорошо передаёт, как смерть составляет попурри из наших воспоминаний и чувств, которые не выразить словами.
Странная белая птица Гогена напоминает нам, что в этнографии тоже бывают бессловесные пробелы, которые и не должны быть заполнены. Вот где появляется искусство».
#хорнизавр_цитаты
Benedict, Timothy O. (2023) Spiritual Ends: Religion and the Heart of Dying in Japan (перевод мой)
По словам одного капеллана хосписа, которого я встретил в Японии, эта картина находила отклик в душах умирающих пациентов, которым он её показывал. Фраза "жизнь промелькнула перед моими глазами" хорошо передаёт, как смерть составляет попурри из наших воспоминаний и чувств, которые не выразить словами.
Странная белая птица Гогена напоминает нам, что в этнографии тоже бывают бессловесные пробелы, которые и не должны быть заполнены. Вот где появляется искусство».
#хорнизавр_цитаты
Benedict, Timothy O. (2023) Spiritual Ends: Religion and the Heart of Dying in Japan (перевод мой)
Вот так вот снова я отвалилась на месяц, а ведь времени даром не теряю. Вчера, например, вышла моя рецензия в журнале «Пути России», очередной тематический выпуск которого посвящён бездомности. Рецензия эта на книгу социолога Джулиет Уотсон «Youth Homelessness and Survival Sex Intimate Relationships and Gendered Subjectivities». Практика survival sex (буквально — секс ради выживания, хотя я предпочитаю не переводить термин) исследуется на материалах интервью с молодыми (18-25 лет) бездомными женщинами Австралии. Автор рассматривает survival sex в рамках феминистского прочтения теории социального капитала Бурдьё, а ещё, как это заведёно у нас, у левых, ругает неолиберализм. Я же, к собственному удивлению, не очень разделяю такой подход конкретно здесь и пытаюсь рассказать почему. Если кому интересно, можно почитать мою рецензию тут.
А с постами поинтереснее вернусь, когда разгребу сессию. Сил мне! И вам! И всем в нашем цеху, кто сейчас сдаёт и принимает экзамены ✍🏻
А с постами поинтереснее вернусь, когда разгребу сессию. Сил мне! И вам! И всем в нашем цеху, кто сейчас сдаёт и принимает экзамены ✍🏻