Издательство "Заячий остров" - выпустило новую книгу.

❗️Издание ""Во имя человеколюбия": к 100-летию закрытия Ново-Афонского монастыря в Абхазии (1924-2024)" посвящается всем жертвам советской антирелигиозной политики.

В книге рассказывается об одной из трагических страниц истории православия на Кавказе - о борьбе с православным монашеством в советской Абхазии.

В центре повествования - последние годы существования Ново-Афонского монастыря перед его закрытием в 1924 году, история уникальной Ново-Афонской монашеской трудовой артели и репрессии в отношении ново-афонских монахов со стороны советской власти.

Исследование основано на уникальных архивных документах из фондов Государственного архива Российской Федерации и Российского государственного архива социально-политической истории, большинство из которых публикуется впервые.

Ново-Афонский монастырь во имя святого апостола Симона Кананита в Абхазии был основан в 1876 году монахами-выходцами из русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой горе Афон. Издание приурочено к 100-летию изгнания монахов из Нового Афона.

"Во имя человеколюбия" - выражение, которое несколько раз используют ново-афонские монахи в своих письменных обращениях в органы советской власти с просьбой остановить ликвидацию их монашеской трудартели.

Автор книги - журналист, историк Анастасия Коскелло.

Научный редактор издания - доктор исторических наук, профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, главный архивист Центрального государственного архива г. Санкт-Петербурга Михаил Шкаровский.

Научные рецензенты - доктор исторических наук, профессор кафедры новейшей истории России Института истории СПбГУ А.С.Пученков и кандидат исторических наук, доцент кафедры музеологии Института истории СПбГУ В.В. Калиновский.

Автор заключения к книге - наместник Ново-Афонского монастыря иеродиакон Давид (Сарсания).

Исследование поддержано Российским историческим обществом.

❗️Книга доступна в интернет-магазине Ozon:
https://ozon.ru/t/RBAld28

Вести диджитализации

Гуверовский институт войны, революции и мира при Стэнфордском университете открыл портал в рай Russia Abroad Digital Collection. Для всеобщего обозрения стала доступна обширная газетная коллекция русской эмиграции от Новой зари (Сан-Франциско) до Зари (Харбин).

Изобилие материалов сопровождается удобным поисковым механизмом и автоматическим распознаванием текстов (OCR), что превращает изучение прошлого в истинное удовольствие. Внушительные фонды Гуверовской сокровищницы дают основание полагать, что портал будет неустанно расширяться, дабы радовать историков и любителей отечественного наследия.

Есть, за что поднять сегодня бокалы, коллеги!

Джинсы с заниженной талией, серьги-люстры, наращивание волос, солнцезащитные очки оверсайз...

Бейонсе, Рианна, Гвен Стефани, Джастин Тимберлейк...

Пираты Карибского моря, Гарри Поттер, Шрек, Рататуй...

Палатки, коктейли молотова, флаги ЕС, драться с полицией, быть тупым...

Федор Андрощук мне знаком своей статьей о локализации монастыря святого Маманта, который историкам известен как резиденция русских купцов в X в., а патрологам - благодаря тому, что там игуменствовал Симеон Новый Богослов и написал все свои "Огласительные слова" (вероятно, и много чего другого - просто именно Cat. строго датируются временем игументства).

Vir hermeneuticus: Сборник статей к 60-летию профессора Р.В. Светлова / Под ред. Л.Е. Артамошкиной, И.Г. Гурьянова, Д.С. Курдыбайло, А.А. Синицына
Издательство РХГА, «Платоновское философское общество». 1159 р.

Сборник статей посвящён 60-летнему юбилею известного отечественного исследователя античной философии и культуры Романа Викторовича Светлова и объединяет материалы исследований, связанных с научными интересами юбиляра. В публикуемых статьях обсуждаются новые текстологические и археологические находки, касающиеся религии классической античности, разнообразные вопросы интерпретации текстов Платона и платоников, их влияние на мысль поздней античности, Средних веков, эпохи Возрождения, на традиции русской философии, на отечественную и зарубежную художественную литературу, а также на киноискусство XX века. Завершают сборник биографические очерки, в которых друзья, ученики и коллеги юбиляра знакомят читателя с чертами личности и некоторыми событиями его биографии — искренне и с благодарностью.
Издание адресовано специалистам, учащимся и всем интересующимся историей античной философии, религии и культуры, а также их рецепцией в истории европейских интеллектуальных традиций.

Содержание:
Д.В. Шмонин. «Представление общего и существующего с необходимостью»: Роман Викторович Светлов и сборник к его 60-летию. . . . . 3
ИССЛЕДОВАНИЯ . . . . 5
Е.В. Афонасин, А.С. Афонасина. «Видения Гекаты». Малые мистерии Греции классического периода. . . . . 7
И.Н. Мочалова. Символика ночи в философии Платона. . . . . 27
И.А. Протопопова. Платон и Гоголь: два типа мимесиса в повести «Портрет» . . . . 39
Р.Н. Демин. Оборотничество и Платон. По мотивам романа Ольги Токарчук «Дом дневной, дом ночной». . . . . 59
А.А. Синицын. Неореализм и вымышленное «реальное расследование». О возможном античном литературном источнике киноновеллы Феллини «Брачное агентство». . . . . 68
Р.Б. Галанин. Анатомия многозначности: Сократ глазами Фридриха Ницше. . . . . 123
А.Д. Пантелеев. Античные контексты «Мученичества Поликарпа». . . . . 142
Ф.Б. Щербаков. Философская аллегореза как деятельность и ситуация сознания . . . . 155
М.А. Приходько. Разграничение магии и религии в трактате Оригена «Против Цельса». . . . . 179
Д.С. Курдыбайло. Платоновский миф о рождении Эрота в истолковании Оригена . . . . 194
Т.А. Щукин. Михаил Пселл и Максим Исповедник как толкователи Григория Богослова: гносеологический аспект. . . . . 211
Д.С. Бирюков. Учение об уме, его действии и бездействии в «Триадах» Григория Паламы. . . . . 229
В.К. Пичугина. Одиссей, Аякс и пайдейя для героя у Квинта Смирнского . . . . 255
Э. Меттини. К вопросу о воспитании в философии Платона как новой
парадигме калокагатии. . . . . 270
И.В. Хмара. Позднеантичная биография философа: контекст и особенности. . . . . 281
Е.А. Маковецкий. Образ Елены Прекрасной в описании Константина Манассии и в восприятии Готхольда Лессинга. . . . . 291
И.Г. Гурьянов, Ю. В. Иванова, П. В. Соколов. Описание городов и дисциплинирование ума в «Methodus Apodemica» (1577) Теодора Цвингера. . . . . 309
БИОГРАФИЧЕСКИЕ ЭССЕ . . . .359
А.А. Синицын. ΑΓΑΘΩΙ ΔΑΙΜΟΝΙ. К LX-летию Романа Викторовича Светлова. . . . . 361
Р.Б. Галанин. Свобода как призвание. . . . . 376
А.А. Синицын. Он нужен всем нам! Беседы о светлом человеке Романе Светлове. . . . . 382
СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ . . . . 420

Заказать книгу с доставкой: [email protected]

Щукин, Тимур Аркадьевич
Социологический институт Российской академии наук – филиал ФНИСЦ РАН
Читали ли «Халдейские оракулы» в x веке? Свидетельство Симеона Нового Богослова

Статья посвящена выявлению источников учения, которое Симеон Новый Богослов, мистик конца x — начала xi вв., приписывает своим оппонентам в 1-м гимне. Элементы этого учения следующие: (1) бытие имеет трехчастную структуру; (2) душа после смерти сохраняет какой-то элемент земного, материальнотелесного естества; (3) свое восхождение к Богу она совершает только после смерти; (4) это движение имеет свой предел — душа останавливается посередине пути между тьмой и светом, будучи не способна преодолеть «бездну», пролегающую между небесным и земным мирами. На взгляд автора, все элементы этого учения содержатся в двух актуальных для конца x — начала xi вв. толкованиях на 158-й фрагмент «Халдейских оракулов»: толковании Синезия Киренского — она обнаруживается в трактате «О сновидениях»; а также в комментариях Михаила Пселла на указанный среднеплатонический текст, которые отражают более раннюю неоплатоническую экзегетическую традицию. Симеон Новый Богослов воспроизводит учение комментаторов, во-первых, в карикатурном виде, искажая и упрощая его, а во-вторых, переводит это учение на язык христианской догматики. В конечном итоге мистик использует неоплатонический материал для конструирования собственного образно-понятийного ряда.

Что общего между Крейзи-8, барыгой из первого сезона Breaking Bad, и читателем богословских трактатов Михаила Пселла?
И тот и другой любят хлеб без корочки. Любой текст из серии Theologica был бы гораздо приятнее, если бы автор, считая себя великим писателем и ритором, не прилеплял спереди и сзади типа высокохудожественные абзацы - посмотрите как я могу завернуть, какие словечки знаю, сколько подчиненных конструкций способен взгромоздить. Тьфу.

Треугольник русских утопий.

И взяли мы в то время из руки двух царей Аморрейских землю сию, которая по эту сторону Иордана, от потока Арнона до горы Ермона
(Второзаконие 3:8).

На Ближнем Востоке что ни делай, автомат Калашникова иллюстрация к Ветхому Завету получается.

— Чем занят?
— Готовлю итоговый отчорт по гранту.
— Итоговый отчет?
— Нет.

Вершинин К. В. Гадательные приписки в русских псалтырях XI–XVI вв. М.; СПб.: Нестор-История, 2024. — 160 с.

Аннотация: Монография посвящена особому виду экстратекстов Древней Руси — кратким гаданиям, которые вносились в Псалтыри и соответствовали каждое одному из псалмов. Они публикуются и анализируются по всем известным к настоящему времени рукописям (7 условно полных и 3 фрагментарных списка XI–XVI вв.). Устанавливаются греческие оригиналы, делаются наблюдения о взаимосвязи текстов и их редактировании. В качестве дополнения воспроизводятся болгарские фрагменты приписок XIII в. (родственные русским текстам), а также три вновь обнаруженных русских списка гадательной Псалтыри (XVII–XVIII вв.) — книги, венчающей развитие жанра на русской почве.

#эпиграфика

Франкфуртский христианский амулет:
Самое древнее свидетельство о христианстве к северу от Альп?

В последние дни почти все социальные сети классиков заполняет одна и та же новость: христианский амулет, обнаруженный еще в 2018 году в могиле 134 на римском некрополе античного города Nida, предшественника нынешнего Франкфурта.

Археологический контекст мужского погребения позволяет его датировать промежктком 230–270 гг. н.э. Амулет представляет собой серебрянный лист длиной 91 мм, свернутый в свиток, а затем сложенный и смятый, который помещался в капсулу (35х9 мм), находившуюся под подбородок мужского склета 35–45 лет.

Амулет нельзя развернуть вручную или механическим способом, не разрушив его, поэтому серебрянный листок с 18-строчным латинским текстом, выполненным изящным курсивным письмом, был «развернут» с помощью компьютерной томографии. Памятник еще не издан, но, полагаем, что профессор Маркус Шольц, скоро его опубликует.

Действительно уникальный документ, в котором кроме Христа упоминается святой Тит, цитируется послание апостола Павла к Филиппийцам (срв. 2. 10–11: ἵνα ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ πᾶν γόνυ κάμψῃ ἐπουρανίων καὶ ἐπιγείων καὶ καταχθονίων, καὶ πᾶσα γλῶσσα ἐξομολογήσηται ὅτι Κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς δόξαν Θεοῦ πατρός // ut in nomine Iesu omne genu flectatur caelestium et terrestrium et infernorum, et omnis lingua confiteatur “Dominus Iesus Christus!”, in gloriam Dei Patris), а также присутствует «Трисвятое», по праву можно назвать сенсацией!

Это исключительно христианский письменный памятник. Всякий, кто знаком с римской эпиграфикой (особенно магической) Франкфурта (или Майнца), знает, что для нее вообще необычно присутствие в тексте только одного божества. А тут только Христос, а еще и «Трисвятое».

Пока что мы можем судить о тексте амулета из ряда фотографий и перевода Маркуса Шольца. Впрочем можно и самим поупражняться в чтении римского курсива!

Читайте материалы изданий Hessenschau (с видеосюжетом) и FAZ.

В Греции обнаружили единственный прижизненный портрет последнего византийского императора. Константина XI Палеолог (правил в 1449 – 1453 гг.) изображен в короне с диадемой и в расшитом золотом плаще с двуглавыми орлами – символами династии Палеологов. На фреску, скрытую более поздними рисунками, наткнулись реставраторы, которые работали в старинном монастыре таксиархов недалеко от Эгиона на севере Пелопоннеса.

Историки отмечают особенности фрески: это не идеализированный аллегорический портрет, характерный для византийского искусства, а реалистичное изображение человека, передающее индивидуальные черты лица. Написал фреску тот, кто видел императора. Создано произведение незадолго до гибели императора в 1453 году. Монастырь под Эгионом, кстати, был захвачен турками на пять лет позже Константинополя. #византия #пелопоннес #морея

Джон Макгакин обращает внимание на "противоречие" в "Житии Симеона Нового Богослова" Никиты Стифата. С одной стороны, вроде как Симеон пришел, чтобы привести монастырь в порядок, буквально вытащить его из нищеты. С другой, из жития следует, что монастырь и до Симеона был вовсе не бедным. Макгакин делает вывод, что Никита приписывает Симеону недолжные заслуги.

Мне кажется, вполне можно предположить, что временный упадок монастыря был связан с кризисом в русско-византийских отношениях 970-х годов. Как известно, монастырь святого Маманта служил резиденцией для русских купцов в X в., и если торговые связи накануне игуменства Симеона (с 980 г.) оказались нарушены, то и доходы монастыря резко упали. То есть мы имеем дело с монастырем, который несколько лет назад был относительно зажиточным, а теперь проедал накопленный жирок. Отсюда "противоречие": да, монастырь еще не бедный, но бедность близ есть, при дверех.

Да, не могу не обратить внимание на то, что монастырь святого Маманта из русско-византийских договоров и монастырь святого Маманта из "Огласительных слов" Симеона Нового Богослова почти никогда не встречаются, так что создается ощущение, будто это разные монастыри. А это не так.

Ростов Великий - это блестящий образец долгосрочной (почти два века) стратегии развития территориального бренда.

Продолжается сбор средств на реабилитацию А.А. Столярова

Дорогие друзья!

Прошло уже почти полгода с тех пор, как в дом выдающегося российского ученого и педагога Александра Арнольдовича Столярова пришла беда — инсульт. Благодаря вашей поддержке удалось самое сложное, почти невероятное: выиграть тяжелую борьбу за жизнь. В продолжение первых двух месяцев состояние Александра Арнольдовича то улучшалось, то опять ухудшалось; к непростым проблемам с речью и движением прибавилось гнойное воспаление, которое пришлось лечить хирургически. Отчет о проделанной работе вы можете найти по ссылке:
https://drive.google.com/drive/folders/19evEYotVog4Y4rL2y-gbez5k4nnBSheR?usp=sharing

И сам Александр Арнольдович, и все его близкие выражают вам искреннейшую, безграничную признательность за любое доброе слово, пожелание, за каждую транзакцию, отмеченную участием преданного читателя и ученика. И вновь просят о помощи.

Буквально два месяца тому назад начался новый, не менее трудный этап в жизни Столярова — реабилитация, продолжающаяся сегодня на дому. Александр Арнольдович не теряет присутствия духа; тем не менее, каждый день он заново учится читать и потихоньку восстанавливает контроль над пока что скованной параличом частью тела. Прогресс заметен разве что родным и лечащим врачам; впереди Александра Арнольдовича ждут месяцы напряженного восстановления. К сожалению, восстановления дорогостоящего, превышающего скромные возможности научного сотрудника одного из бюджетных исследовательских институтов. На труд сиделки, визиты реабилитологов и терапевтов ежедневно расходуется запас вашей помощи, которого хватит буквально еще на два-три месяца. Александр Арнольдович не теряет присутствия духа: он намерен не только полностью восстановиться, но и вернуться к работе над античной и современной литературой. Только с вашей помощью его мечта сможет осуществиться, а отечественная наука — обогатиться новыми работами известного антиковеда, почитаемого и обожаемого сотнями учеников и коллег.

Любую денежную сумму по-прежнему можно перечислять на карту его супруги, Ольги Евгеньевны Столяровой (карта Сбербанка 2202206846033392 привязана к телефону +79169736809), — как и делиться словами поддержки, направляя их по адресу [email protected].

Баллада для виолончели и фортепиано (op. 4) Р.М. Глиэра, в будущем трижды лауреата Сталинской премии и председателя оргкомитета союза композиторов СССР, а в 1903 году, когда и была написана баллада, учителя музыки у сына управляющего имением Сонцовка С.А. Прокофьева.

Я чего-то не понимаю.

Ведь так необходимо, чтобы располагающееся посередине (букв. среднее) между двумя самыми большими телами, покрывалось тенью, как дом без дверей.

Почему дом без дверей располагается между двумя телами / объектами? Почему он покрывается тенью? Возможно, я просто неправильно перевел, а?