ВАТАНЧЫ
Страны тюркского мира приняли единый алфавит из 34 букв на основе латиницы 9-11 сентября в Баку состоялось третье заседание Комиссии по общему алфавиту тюркского мира, созданной Организацией Тюркских Государств (ОТГ). Страны тюркского мира приняли решение…
Президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган рассказал о проекте "Общетюркский алфавит" на 11-м саммите Совета глав государств Организации тюркских государств в Кыргызстане:
"Отныне страны-члены, взяв за основу этот алфавит, должны вернуться к своим истокам. Турецкая Республика Северного Кипра, Турция и Азербайджан готовы к переходу на общетюркский алфавит. Важно, чтобы Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан и Туркменистан проявили инициативу для перехода на новый алфавит".
источник: «Yeni Şafak на русском»
язылыгыз @vatanchiofficial
"Отныне страны-члены, взяв за основу этот алфавит, должны вернуться к своим истокам. Турецкая Республика Северного Кипра, Турция и Азербайджан готовы к переходу на общетюркский алфавит. Важно, чтобы Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан и Туркменистан проявили инициативу для перехода на новый алфавит".
источник: «Yeni Şafak на русском»
язылыгыз @vatanchiofficial
Принят новый флаг Организации тюркских государств (ОТГ)
Новый флаг Организации тюркских государств принят на 11-м саммите глав государств ОТГ в столице Кыргызстана в Бишкеке.
В ходе заседания Совета глав тюркских государств было принято решение об утверждении флага Организации тюркских государств, символизирующего общие ценности, единство и общую культурную идентичность тюркского мира. Флаг, дизайн которого включает восьмиугольник, полумесяц со звездой и солнце с равномерно расходящимися лучами на бирюзовом фоне, стал официальным символом организации.
язылыгыз @vatanchiofficial
Новый флаг Организации тюркских государств принят на 11-м саммите глав государств ОТГ в столице Кыргызстана в Бишкеке.
В ходе заседания Совета глав тюркских государств было принято решение об утверждении флага Организации тюркских государств, символизирующего общие ценности, единство и общую культурную идентичность тюркского мира. Флаг, дизайн которого включает восьмиугольник, полумесяц со звездой и солнце с равномерно расходящимися лучами на бирюзовом фоне, стал официальным символом организации.
язылыгыз @vatanchiofficial
Forwarded from TATFORUM
Татарча Диктант ✒️
🕐 8, 9, 10 ноябрь 10:00
📍Сайтка кереп, харитада (картада) шәһәрегездә диктант язу ноктасын табып була.
📍Үзегезгә уңайлы урында ТНВ эфирын карап я "Болгар радиосын" тыңлап, яза аласыз.
📍 diktant.tatar сайтка кереп, диктантны онлайн да язарга мөмкин.
Тулырак мәгълүматны diktant.tatar сайтында таба аласыз ❣️
🕐 8, 9, 10 ноябрь 10:00
📍Сайтка кереп, харитада (картада) шәһәрегездә диктант язу ноктасын табып була.
📍Үзегезгә уңайлы урында ТНВ эфирын карап я "Болгар радиосын" тыңлап, яза аласыз.
📍 diktant.tatar сайтка кереп, диктантны онлайн да язарга мөмкин.
Тулырак мәгълүматны diktant.tatar сайтында таба аласыз ❣️
продолжение..
Для осмеяния инородцев у русских существует очень много рассказов; например - рассказ о происхождении чуваш из поганого теста, в котором копались собаки и свиньи; вотяков называют "соврасными мышами", татар (безразлично крещеных и магометан) "собаками", черемис "чёрноногими баранами". Такое отношение отталкивает инородцев от русских, чем, разумеется, пользуются татары в своих целях.
Татары не оставляют без завершения начатого ими дела. Когда они усмотрят, что чуваши или вотяки достаточно освоились с татарскими обычаями и нравами, тогда они посылают к ним постоянных учителей. Делом учительства занимаются все татары, не отказываются от него и женщины. Они приходят в дом инородца, обучают его самого и семью магометанским молитвам и обрядам, а детей, кроме того, обучают и татарской грамоте. Если вблизи есть татарская школа, то, по совету татар, отатарившийся инородец посылает в нее своих детей для обучения грамоте. Там дети изучают Коран, молитвы, и с течением времени настолько проникаются магометанским настроением, что их трудно или даже невозможно бывает отличить от настоящих татар.
отрывок из книги православного миссионера Коблова Я.Д. "Татаризация инородцев Приволжского края".
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Для осмеяния инородцев у русских существует очень много рассказов; например - рассказ о происхождении чуваш из поганого теста, в котором копались собаки и свиньи; вотяков называют "соврасными мышами", татар (безразлично крещеных и магометан) "собаками", черемис "чёрноногими баранами". Такое отношение отталкивает инородцев от русских, чем, разумеется, пользуются татары в своих целях.
Татары не оставляют без завершения начатого ими дела. Когда они усмотрят, что чуваши или вотяки достаточно освоились с татарскими обычаями и нравами, тогда они посылают к ним постоянных учителей. Делом учительства занимаются все татары, не отказываются от него и женщины. Они приходят в дом инородца, обучают его самого и семью магометанским молитвам и обрядам, а детей, кроме того, обучают и татарской грамоте. Если вблизи есть татарская школа, то, по совету татар, отатарившийся инородец посылает в нее своих детей для обучения грамоте. Там дети изучают Коран, молитвы, и с течением времени настолько проникаются магометанским настроением, что их трудно или даже невозможно бывает отличить от настоящих татар.
отрывок из книги православного миссионера Коблова Я.Д. "Татаризация инородцев Приволжского края".
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Финские военные из татарских эмигрантов, 1941 год. Потомки нижегородских татар, переселившиеся в конце XIX — начале XX века. На фото слева направо сидят:
Ярулла Алаутдин, Наим Насибуллен, Летфулла Байбулат, Фатих Бедретдин.
Стоящие во втором ряду:
Абдулхак Асис, Хайдер Алаутдин, Зиннетулла Хаким, Семиулла Вафин, Хайдер Асис, Абдул-Хамид Бедретдин, Семиулла Хаким.
Переселившиеся в Финляндию татары всячески оказывали помощь приютившему их государству. Всего в Советско-финской войне 1939—1940 и 1941—1944 годов на стороне Финляндии приняло участие 156 финских татар. Десять из них погибли на войне.
язылыгыз @vatanchiofficial
Ярулла Алаутдин, Наим Насибуллен, Летфулла Байбулат, Фатих Бедретдин.
Стоящие во втором ряду:
Абдулхак Асис, Хайдер Алаутдин, Зиннетулла Хаким, Семиулла Вафин, Хайдер Асис, Абдул-Хамид Бедретдин, Семиулла Хаким.
Переселившиеся в Финляндию татары всячески оказывали помощь приютившему их государству. Всего в Советско-финской войне 1939—1940 и 1941—1944 годов на стороне Финляндии приняло участие 156 финских татар. Десять из них погибли на войне.
язылыгыз @vatanchiofficial
продолжение..
Вообще татары употребляют все старания к тому, чтобы не оставить без удовлетворения религиозных нужд своих прозелитов. В заботах об этом они не останавливаются даже пред материальными затратами. Заметив, что вновь обратившиеся в ислам инородцы нуждаются в молитвенном доме, хотя не желают на это новое дело расходовать своих средств, - татары строят им мечети. Богатые татары очень охотно делают пожертвования на постройку мечетей и, где только возможно, мечеть созидается.
С устройством в инородческой деревне мечети, инородцы окончательно прикрепляются к магометанской общине, становятся вполне татарами. Находясь под руководством муллы из татар, -указного или неуказного - это все равно, - они со всей строгостью исполняют магометанские обряды, начинают называть себя татарами и даже обижаются, если напомнишь им об их прежней национальности. Возвращение их в язычество или православие, если они были христианами, вообще - возврат к прежней национальности на этой стадии татаризации для них невозможен.
отрывок из книги православного миссионера Коблова Я.Д. "Татаризация инородцев Приволжского края".
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Вообще татары употребляют все старания к тому, чтобы не оставить без удовлетворения религиозных нужд своих прозелитов. В заботах об этом они не останавливаются даже пред материальными затратами. Заметив, что вновь обратившиеся в ислам инородцы нуждаются в молитвенном доме, хотя не желают на это новое дело расходовать своих средств, - татары строят им мечети. Богатые татары очень охотно делают пожертвования на постройку мечетей и, где только возможно, мечеть созидается.
С устройством в инородческой деревне мечети, инородцы окончательно прикрепляются к магометанской общине, становятся вполне татарами. Находясь под руководством муллы из татар, -указного или неуказного - это все равно, - они со всей строгостью исполняют магометанские обряды, начинают называть себя татарами и даже обижаются, если напомнишь им об их прежней национальности. Возвращение их в язычество или православие, если они были христианами, вообще - возврат к прежней национальности на этой стадии татаризации для них невозможен.
отрывок из книги православного миссионера Коблова Я.Д. "Татаризация инородцев Приволжского края".
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Татары жили по мусульманским законам и могли иметь несколько жён, если могли их содержать.
Смешанные браки были запрещены, даже в начале XX века питерские или московские татары привозили жен из казанской глубинки. Это позволяло татарам сохранять национальную идентичность.
Детей татарские семьи рожали много, а в семьях главным был муж.
После 1906 года молодые татары стали жениться на девушках, не разбираясь в вере и нации, чем вызвали бурную дискуссию в казанском обществе. Но татарская аристократия - купцы, чиновники, промышленники, духовенство продолжало искать невест только среди своих.
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Смешанные браки были запрещены, даже в начале XX века питерские или московские татары привозили жен из казанской глубинки. Это позволяло татарам сохранять национальную идентичность.
Детей татарские семьи рожали много, а в семьях главным был муж.
После 1906 года молодые татары стали жениться на девушках, не разбираясь в вере и нации, чем вызвали бурную дискуссию в казанском обществе. Но татарская аристократия - купцы, чиновники, промышленники, духовенство продолжало искать невест только среди своих.
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
продолжение..
Нужно сказать, что материальные средства имеют огромное значение в деле обращения инородцев в ислам и татары пользуются ими в широких размерах. Случается, что в инородческом селении, - чувашском, черемисском или вотском обратятся в ислам два-три человека, а по прошествии некоторого времени можно видеть, что эти двое или трое уже привлекли на свою сторону многих других односельчан. Происходит это следующим образом. Отатарившиеся и обращенные в ислам снабжаются татарами всем, что необходимо для их жизненного благополучия. Благодаря пожертвованиям, они становятся богаче и влиятельнее других; при помощи благотворителей открывают маленькую торговлю, устраивают хорошую избу для постоялого двора и живут не только безбедно, но и имеют возможность оказывать помощь другим.
отрывок из книги православного миссионера Коблова Я.Д. "Татаризация инородцев Приволжского края".
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Нужно сказать, что материальные средства имеют огромное значение в деле обращения инородцев в ислам и татары пользуются ими в широких размерах. Случается, что в инородческом селении, - чувашском, черемисском или вотском обратятся в ислам два-три человека, а по прошествии некоторого времени можно видеть, что эти двое или трое уже привлекли на свою сторону многих других односельчан. Происходит это следующим образом. Отатарившиеся и обращенные в ислам снабжаются татарами всем, что необходимо для их жизненного благополучия. Благодаря пожертвованиям, они становятся богаче и влиятельнее других; при помощи благотворителей открывают маленькую торговлю, устраивают хорошую избу для постоялого двора и живут не только безбедно, но и имеют возможность оказывать помощь другим.
отрывок из книги православного миссионера Коблова Я.Д. "Татаризация инородцев Приволжского края".
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Татары - нация интеллектуалов
Одни из выдающихся представителей татарской интеллектуальной элиты оказавшие колоссальное влияние на политическую, общественную и культурную жизнь Османского государства, а в дальнейшем и Турецкой республики.
Юсуф Акчура (1876-1935) – выпускник Школы политических наук при Сорбонне, депутат турецкого парламента, советник Кемаля Ататюрка, политик, политолог, ученый-историк, внесший вклад не только в создание национальной идеологии Турции, но и в формирование турецкой нации как таковой. Участвовал в заговоре против султана Абдулхамида II был приговорён к смертной казни, которая была заменена ему пожизненной ссылкой в пустынные районы Триполитании. Совершил побег из ссылки.
Садри Максуди (1879-1957) – выпускник Сорбонны, глава Национальной Автономии татар России, депутат турецкого парламента, советник первого президента Турции Кемаля Ататюрка, профессор, внесший большой вклад в становление правовой науки и правовых институтов Турции, активный участник обновления и становления современного турецкого языка.
Рашит Рахмати Арат (1900-1964) – ученый-лингвист, поднявший турецкую лингвистику на уровень европейской науки.
Акдес Нигмати Курат (1903-1971) – выдающийся специалист как по турецкой, так и по общетюркской истории.
Габдрашит Ибрагимов (1857-1944) – крупный татарский общественный и политический деятель, издатель, публицист, глашатай общетюркского сотрудничества и союза, первым устанавливавший не только культурные и общественные связи между татарами и турками, но и воплотивший в жизнь некоторые конкретные дела, базировавшиеся на идеологии общетюркского единства.
Муса Акъегетзаде (1864-1923) – крупнейший экономист Османской империи, сумевший создать экономическую систему, в которой синтезированы достижения мировой и российской экономической науки, а также исламские традиции. Одновременно он был и популяризатором этих достижений в эпоху младотурков.
У нашего народа этот список довольно внушительный, есть татары которые также оставили след в российской истории и исламской умме.
язылыгыз @vatanchiofficial
Одни из выдающихся представителей татарской интеллектуальной элиты оказавшие колоссальное влияние на политическую, общественную и культурную жизнь Османского государства, а в дальнейшем и Турецкой республики.
Юсуф Акчура (1876-1935) – выпускник Школы политических наук при Сорбонне, депутат турецкого парламента, советник Кемаля Ататюрка, политик, политолог, ученый-историк, внесший вклад не только в создание национальной идеологии Турции, но и в формирование турецкой нации как таковой. Участвовал в заговоре против султана Абдулхамида II был приговорён к смертной казни, которая была заменена ему пожизненной ссылкой в пустынные районы Триполитании. Совершил побег из ссылки.
Садри Максуди (1879-1957) – выпускник Сорбонны, глава Национальной Автономии татар России, депутат турецкого парламента, советник первого президента Турции Кемаля Ататюрка, профессор, внесший большой вклад в становление правовой науки и правовых институтов Турции, активный участник обновления и становления современного турецкого языка.
Рашит Рахмати Арат (1900-1964) – ученый-лингвист, поднявший турецкую лингвистику на уровень европейской науки.
Акдес Нигмати Курат (1903-1971) – выдающийся специалист как по турецкой, так и по общетюркской истории.
Габдрашит Ибрагимов (1857-1944) – крупный татарский общественный и политический деятель, издатель, публицист, глашатай общетюркского сотрудничества и союза, первым устанавливавший не только культурные и общественные связи между татарами и турками, но и воплотивший в жизнь некоторые конкретные дела, базировавшиеся на идеологии общетюркского единства.
Муса Акъегетзаде (1864-1923) – крупнейший экономист Османской империи, сумевший создать экономическую систему, в которой синтезированы достижения мировой и российской экономической науки, а также исламские традиции. Одновременно он был и популяризатором этих достижений в эпоху младотурков.
У нашего народа этот список довольно внушительный, есть татары которые также оставили след в российской истории и исламской умме.
язылыгыз @vatanchiofficial
Отличный народ татары; все они честны, верны слову, опрятны, смелы, прекрасные, прирожденные всадники и первоклассные воины. А до чего проста магометанская вера. Как она удобна, практична, не обременительна и как возвышает человека. Эх, дал маху великий князь Владимир, Красное Солнышко, когда изо всех религий не остановился на магометанской!
отрывок из книги "Последние рыцари", А.И. Куприн.
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
отрывок из книги "Последние рыцари", А.И. Куприн.
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
продолжение..
Такое благосостояние отатарившихся инородцев после обращения их в ислам не остается бесследным. Татарам и самим обратившимся в ислам это обстоятельство дает повод говорить, что Бог настолько милостив к ним, что награждает их всеми благами. Значит, ислам - истинная религия. "Вот прежде, говорят в этих случаях отатарившиеся инородцы своим односельчанам, мы жили в бедности. После того, как обратились в истинную веру, стали мусульманами, Бог оказывает нам милость, дал нам достаток и довольство. Обращайтесь и вы к нему с молитвой, как молимся мы ему, и вас Бог не оставит своими милостями". Подобные речи и наглядный пример благополучия после обращения в ислам производят сильное впечатление на однодеревенцев и у них является лишний мотив и довод в пользу истинности ислама.
отрывок из книги православного миссионера Коблова Я.Д. "Татаризация инородцев Приволжского края".
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Такое благосостояние отатарившихся инородцев после обращения их в ислам не остается бесследным. Татарам и самим обратившимся в ислам это обстоятельство дает повод говорить, что Бог настолько милостив к ним, что награждает их всеми благами. Значит, ислам - истинная религия. "Вот прежде, говорят в этих случаях отатарившиеся инородцы своим односельчанам, мы жили в бедности. После того, как обратились в истинную веру, стали мусульманами, Бог оказывает нам милость, дал нам достаток и довольство. Обращайтесь и вы к нему с молитвой, как молимся мы ему, и вас Бог не оставит своими милостями". Подобные речи и наглядный пример благополучия после обращения в ислам производят сильное впечатление на однодеревенцев и у них является лишний мотив и довод в пользу истинности ислама.
отрывок из книги православного миссионера Коблова Я.Д. "Татаризация инородцев Приволжского края".
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Традиции о которых мы забываем
В татарских семьях взрослые дети должны опекать и содержать престарелых родителей. «Киявең түреннэн – улыңнын ишек төбе артык» (зять лучше сына не бывает). Отмечается, что дочки эмоционально ближе к родителям: «уллы кеше – урта бай, кызлы кеше – кызыл бай. Татары своих детей всегда окружали теплом, любовью, называли источником радости: «Бу дөньяда бал татлы, балдан да бала татлы» (в жизни мед сладкий, а с ребенком еще слаще). В первую очередь татарские традиции воспитания предполагают четкое распределение обязанностей отца и матери в этом процессе. Отец занимается внешним благоустройством семьи - достатком, защитой, на женщине весь дом и дети. Поэтому татарину, перед тем как он женится, советуют, чтобы он выбрал себе целомудренную, образованную женщину, которая готова быть хорошей хозяйкой и матерью, поскольку именно от нее зависит, какими будут их дети. Отец – это глава семьи, он играет большую роль в воспитании сыновей. Авторитет отца не должно разрушаться в татарской семье ни в коем случае. Поэтому, даже если мать не согласна с его мнением, разрешить что-то ребенку или нет, при детях она должна с ним согласиться. В присутствии детей, по татарской традиции женщина не должна высказывать мужу недовольство. Во многих татарских семьях есть такие традиции, как не садиться ужинать, пока отец не придет домой и не сядет за стол. Блюдо пробовать он должен первым, только затем жена, потом дети.
Ребенок не должен влезать разговор взрослых, перебивать их. Отец и мать должны быть одеты скромно в домашнем быту – никаких шорт и маек, чтобы воспитать в детях почтительное отношение к противоположному полу. Этикет в отношениях между родителями и детьми воспитывался в татарских семьях с ранних лет и сохранялся на всю жизнь.
Важную роль в воспитании детей у татар играют бабушки и дедушки – әби һәм бабай. Дети оставались на их попечении, особенно в деревнях, где именно бабушка ласкала, заботилась, а дедушка учил ремеслам. Именно близкие отношения с бабушкой и дедушкой прививают любовь к старшим, считают татары. Таким образом, основными нормами, правилами воспитания детей в татарских семьях являлись прежде всего: уважительное, заботливое отношение к родителям, к старшим, детям, взаимоответственность родителей и детей друг перед другом, высокий авторитет отца в воспитании детей, его твердая рука, решающее слово в семье, человечность, взаимоуважение между родственниками в семье.
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
В татарских семьях взрослые дети должны опекать и содержать престарелых родителей. «Киявең түреннэн – улыңнын ишек төбе артык» (зять лучше сына не бывает). Отмечается, что дочки эмоционально ближе к родителям: «уллы кеше – урта бай, кызлы кеше – кызыл бай. Татары своих детей всегда окружали теплом, любовью, называли источником радости: «Бу дөньяда бал татлы, балдан да бала татлы» (в жизни мед сладкий, а с ребенком еще слаще). В первую очередь татарские традиции воспитания предполагают четкое распределение обязанностей отца и матери в этом процессе. Отец занимается внешним благоустройством семьи - достатком, защитой, на женщине весь дом и дети. Поэтому татарину, перед тем как он женится, советуют, чтобы он выбрал себе целомудренную, образованную женщину, которая готова быть хорошей хозяйкой и матерью, поскольку именно от нее зависит, какими будут их дети. Отец – это глава семьи, он играет большую роль в воспитании сыновей. Авторитет отца не должно разрушаться в татарской семье ни в коем случае. Поэтому, даже если мать не согласна с его мнением, разрешить что-то ребенку или нет, при детях она должна с ним согласиться. В присутствии детей, по татарской традиции женщина не должна высказывать мужу недовольство. Во многих татарских семьях есть такие традиции, как не садиться ужинать, пока отец не придет домой и не сядет за стол. Блюдо пробовать он должен первым, только затем жена, потом дети.
Ребенок не должен влезать разговор взрослых, перебивать их. Отец и мать должны быть одеты скромно в домашнем быту – никаких шорт и маек, чтобы воспитать в детях почтительное отношение к противоположному полу. Этикет в отношениях между родителями и детьми воспитывался в татарских семьях с ранних лет и сохранялся на всю жизнь.
Важную роль в воспитании детей у татар играют бабушки и дедушки – әби һәм бабай. Дети оставались на их попечении, особенно в деревнях, где именно бабушка ласкала, заботилась, а дедушка учил ремеслам. Именно близкие отношения с бабушкой и дедушкой прививают любовь к старшим, считают татары. Таким образом, основными нормами, правилами воспитания детей в татарских семьях являлись прежде всего: уважительное, заботливое отношение к родителям, к старшим, детям, взаимоответственность родителей и детей друг перед другом, высокий авторитет отца в воспитании детей, его твердая рука, решающее слово в семье, человечность, взаимоуважение между родственниками в семье.
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Одна из тяжёлых страниц в истории казанских татар
Многие наверное знают из учебников по истории, из фильмов про строительство флота Петром I, но не все знают об принудительном использовании казанских татар на лесоповалах.
В ходе реформ Петра I татары были лишены статуса служилых людей, но продолжали своей работой укреплять военную мощь российского государства. Татары были приписаны к Казанскому адмиралтейству и переведены в разряд лашманов (заготовителей леса) для постройки кораблей. Работа была тяжелой. Достаточно вспомнить, что при советской власти на лесоповал отправляли «зеков», в том числе многочисленных «врагов народа», многие из которых нашли там свой конец.
Принудительный труд татар обходился государству в 2,5 дешевле труда вольнонаемных работников.
Попытки татар облегчить свою участь встречали отказ со стороны царской администрации. Эта тяжелая работа была возложена исключительно на них. Так, в 1751 году на просьбу татар заменить их на лесозаготовительных работах на «мордву, чуваш, черемис и вотяков и прочих…государственных, монастырских и помещичьих крестьян, а их за всекрайнейшую бедность и за тридцатилетнюю всегдашнюю денную и ночною работою уволить…»,
Сенат ответил: «... к той корабельной работе, кроме их иноверцев русских крестьян определять не следует и не надлежит».
Во все времена политика русского государства по отношению к татарам и к другим коренным народам остаётся неизменной..
Хәтердә булсын @vatanchiofficial
Многие наверное знают из учебников по истории, из фильмов про строительство флота Петром I, но не все знают об принудительном использовании казанских татар на лесоповалах.
В ходе реформ Петра I татары были лишены статуса служилых людей, но продолжали своей работой укреплять военную мощь российского государства. Татары были приписаны к Казанскому адмиралтейству и переведены в разряд лашманов (заготовителей леса) для постройки кораблей. Работа была тяжелой. Достаточно вспомнить, что при советской власти на лесоповал отправляли «зеков», в том числе многочисленных «врагов народа», многие из которых нашли там свой конец.
Принудительный труд татар обходился государству в 2,5 дешевле труда вольнонаемных работников.
Попытки татар облегчить свою участь встречали отказ со стороны царской администрации. Эта тяжелая работа была возложена исключительно на них. Так, в 1751 году на просьбу татар заменить их на лесозаготовительных работах на «мордву, чуваш, черемис и вотяков и прочих…государственных, монастырских и помещичьих крестьян, а их за всекрайнейшую бедность и за тридцатилетнюю всегдашнюю денную и ночною работою уволить…»,
Сенат ответил: «... к той корабельной работе, кроме их иноверцев русских крестьян определять не следует и не надлежит».
Во все времена политика русского государства по отношению к татарам и к другим коренным народам остаётся неизменной..
Хәтердә булсын @vatanchiofficial
Forwarded from Azatlıq Radiosı
Татар-башкорт дөньясында 2024 ел шәхесе дип кемне атар идегез?
Final Results
43%
Фаил Алсынов
4%
Айгөл Әхмәтҗан
4%
Алтынай Вәлитов
4%
Әнвәр Гатиятуллин
13%
Фәрит Зәкиев
12%
Алсу Кормаш
1%
Айгиз Кунафин
2%
Айгөл Лайон
12%
Рузил Миңнекаев
6%
Үз вариантым (коммент калдырам)
⬆️ Азатлык радиосы проводят опрос "Татар-башкорт дөньясында 2024 ел шәхесе дип кемне атар идегез?". У нас просьба к нашим подписчикам поддержать нашего аксакала Фәрита Зәкиева , который много сделал для татарского народа. Проголосовать можно в ТГ канале или на сайте :
https://www.azatliq.org/a/tatar-bashkort-donyasining-2024-el-shahesen-sayliybiz/33216277.html
https://www.azatliq.org/a/tatar-bashkort-donyasining-2024-el-shahesen-sayliybiz/33216277.html
Азатлык Радиосы
Татар-башкорт дөньясының 2024 ел шәхесен сайлыйбыз
2024 ел шәхесе — кем ул? Татар-башкорт дөньясында ел дәвамында җәмгыятькә тәэсир ясаган шәхес өчен тавыш бирүдә катнашырга тәкъдим итәбез. Бу исемлеккә сез лаеклы дип санаган шәхесләр кермәгән дип саныйсыз икән, безнең социаль челтәрләрдә языгыз.
ВАТАНЧЫ
Photo
продолжение..
Кроме вышеупомянутой деятельности татар, за последнее время широко развилась деятельность со стороны магометанской интеллигенции. Деятельность эта, вызываемая теми же причинами, что и народная миссия, со стороны интеллигенции ведется литературным путем, путем издания газет, журналов, путем устройства съездов магометанских и путем устройства общеобразовательных школ. При этом преследуются цели уже не исключительно вероисповедные чем движется собственно народная масса, но к ним присоединяются националистические (хотя тоже основанные на религиозных началах), даже более того, панисламистские цели - объединение магометан всех народностей, сначала России, а потом и всего мира.
отрывок из книги православного миссионера Коблова Я.Д. "Татаризация инородцев Приволжского края".
на фото скриншот с ТГ канала "Сыны Монархии"
Разница между публикацией в ТГ канале и отрывком из книги Коблова больше 100 лет.
Татары это интеллектуальная нация которая всегда жила великими идеями..
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Кроме вышеупомянутой деятельности татар, за последнее время широко развилась деятельность со стороны магометанской интеллигенции. Деятельность эта, вызываемая теми же причинами, что и народная миссия, со стороны интеллигенции ведется литературным путем, путем издания газет, журналов, путем устройства съездов магометанских и путем устройства общеобразовательных школ. При этом преследуются цели уже не исключительно вероисповедные чем движется собственно народная масса, но к ним присоединяются националистические (хотя тоже основанные на религиозных началах), даже более того, панисламистские цели - объединение магометан всех народностей, сначала России, а потом и всего мира.
отрывок из книги православного миссионера Коблова Я.Д. "Татаризация инородцев Приволжского края".
на фото скриншот с ТГ канала "Сыны Монархии"
Разница между публикацией в ТГ канале и отрывком из книги Коблова больше 100 лет.
Татары это интеллектуальная нация которая всегда жила великими идеями..
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Праздники ёлки (Новый год) и листьев (Вербная неделя) с точки зрения христиан являются ли религиозными праздниками или нововведением, пришедшим после?
Изучение данного вопроса или обсуждение даже того малого, что мы знаем, не является нашей обязанностью. Пусть обсуждением и решением этих вопросов занимаются сами христиане.
Эти праздники, без разницы, нужны они им или нет, являются религиозными. Какие бы особенные праздники ни были в чужих религиях, не является достойным для мусульман участвовать в них со стороны воспитания. Если нет принуждения, то необходимо избегать эти праздники.
Однако после доведения общих положений, нельзя все сводить к сухому запрету. Так как запрещение в течении долгого времени может возиметь обратную реакцию в народе. По этой причине, необходимо сводить предостережение от этих праздников уже в самих основах воспитания. Если вместо этих (запретных праздников) устраивать для детей другие праздничные мероприятия (Ураза байрам, Курбан байрам), то они будут довольны этим и не будут желать другого.
— Ризаэтдин Фахретдин
Журнал Шура №3, 1912
источник: @idelural
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Изучение данного вопроса или обсуждение даже того малого, что мы знаем, не является нашей обязанностью. Пусть обсуждением и решением этих вопросов занимаются сами христиане.
Эти праздники, без разницы, нужны они им или нет, являются религиозными. Какие бы особенные праздники ни были в чужих религиях, не является достойным для мусульман участвовать в них со стороны воспитания. Если нет принуждения, то необходимо избегать эти праздники.
Однако после доведения общих положений, нельзя все сводить к сухому запрету. Так как запрещение в течении долгого времени может возиметь обратную реакцию в народе. По этой причине, необходимо сводить предостережение от этих праздников уже в самих основах воспитания. Если вместо этих (запретных праздников) устраивать для детей другие праздничные мероприятия (Ураза байрам, Курбан байрам), то они будут довольны этим и не будут желать другого.
— Ризаэтдин Фахретдин
Журнал Шура №3, 1912
источник: @idelural
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
Telegram
Idel-Ural | ولايت بلغار
Исторические, этнологические и этнополитические заметки Урало-Поволжья.
Турко-финнское объединение
Турко-финнское объединение
Праздничные дни - инструмент ассимиляции народов
О недозволенности праздновать чужие праздники для мусульман знают многие. Но, не все осознают о его губительном вреде для мусульман в общем, и для татар в частности. Мышление нашей интеллигенции полностью изменилось. Они так много говорят о потере татарской идентичности, языка.Тем не менее также участвуют в чуждых для нашей культуре в праздничных мероприятиях, воспитывают своих детей на этих праздниках, традициях.
Для чего это нужно?
В разных исторических и культурных контекстах, праздничные события используются для ассимиляции народов в единую политическую и культурную систему государства.
Государственные праздники нужны для формирования общего исторического и культурного нарратива, который способствует объединению людей разных этнических групп.
Праздники служат платформой для пропаганды чуждых культурных ценостей, воспитания чувств патриотизма, подмены нравственных качеств, подчинение государственной идеологии.
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial
О недозволенности праздновать чужие праздники для мусульман знают многие. Но, не все осознают о его губительном вреде для мусульман в общем, и для татар в частности. Мышление нашей интеллигенции полностью изменилось. Они так много говорят о потере татарской идентичности, языка.Тем не менее также участвуют в чуждых для нашей культуре в праздничных мероприятиях, воспитывают своих детей на этих праздниках, традициях.
Для чего это нужно?
В разных исторических и культурных контекстах, праздничные события используются для ассимиляции народов в единую политическую и культурную систему государства.
Государственные праздники нужны для формирования общего исторического и культурного нарратива, который способствует объединению людей разных этнических групп.
Праздники служат платформой для пропаганды чуждых культурных ценостей, воспитания чувств патриотизма, подмены нравственных качеств, подчинение государственной идеологии.
Безнең юлыбыз ата-бабаларыбыз ысулы буенча,
кушылыгыз @vatanchiofficial