"Здоровый организм, хорошее питание, свободный выбор, воспринятая сознанием цель, добровольное взаимное объединение — вот условия, определяющие основные признаки этического закона труда.

Как мы далеки от узкого кругозора государственного законодательства, вменяющего труд в обязанность, проводимую угрозой целым рядом свирепых кар! Насколько выше юридического закона этический закон без санкции и принуждения, устанавливающий, что труд для здорового человека при свободных общественных порядках такая же потребность, как дыхание, и что он так же сближает сильных и слабых людей, как любовь кормящую грудью мать к своему ребенку.

Как прав Кропоткин, утверждающий: „Обществу, в котором труд будет свободен, нечего бояться тунеядцев“.

По причудливой иронии судьбы эти слова высечены под бюстом учителя теми же самыми руками, которые опозорили труд, вписав в государственные законы „всеобщую трудовую повинность“!

- Александр Атабекян, "Этический закон труда", 1920 г.


#цитаты | #Атабекян

@voiceofanarchists

В историческом центре жесть! У шедевра архитектуры – гостиницы «Бристоль» на Пушкинской – воронка и сильные повреждения от обломков ракеты. У Оперного театра с неба падает стекловата. Больно смотреть. Какой в этом смысл, под конец войны рушить всемирно узнаваемый фасад Одессы?! Ну вас нах с вашими конфликтами и геополитическими интересами, оставьте мне мой город!

К годовщинам: Ялтинская конференция 1945 года - империалистический передел мира https://aitrus.info/node/4136

​​"Граждане и рабы — таков был антагонизм древнего мира, как и рабовладельческих государств нового мира. Граждане и рабы, т. е. принужденные работники, рабы если не по праву, то на деле, — вот антагонизм современного мира. Подобно тому как древние государства погибли от рабства, так и современные государства погибнут от пролетариата.

Напрасны старания утешиться мыслью, что это антагонизм скорее фиктивный, чем действительный, или что невозможно провести линию раздела между имущими и неимущими классами, так как эти классы переходят один в другой посредством множества промежуточных и неуловимых оттенков. В естественном мире также не существует линии раздела; так, например, в восходящем ряду существ невозможно указать точку, где кончается растительное и начинается животное царство, где кончается животное царство и начинается человечество. Тем не менее, существует вполне реальное различие между растением и животным, между животным и человеком. Так же точно в человеческом обществе, несмотря на промежуточные звенья, делающие незаметными переход от одного политического и социального положения к другому, различие между классами вполне определенно, и всякий сумеет различить дворянскую аристократию от финансовой аристократии, крупную буржуазию от мелкой буржуазии, а эту последнюю от фабричных и городских пролетариев; так же точно, как крупного землевладельца, рантье, крестьянина-собственника, собственноручно обрабатывающего землю, фермера от простого деревенского пролетария.

Надо быть софистом или слепым, чтобы отрицать пропасть, разделяющую эти два класса. Подобно древнему миру, наша современная цивилизация с сравнительно небольшим числом привилегированных граждан основана на принудительном труде (к которому понуждает голод) громадного большинства населения, обреченного на невежество и грубость".


- Михаил Бакунин, "Федерализм, Социализм и Антитеологизм", 1869 г.

#цитаты | #Бакунин

@voiceofanarchists

Голосование ногами и выстрел в Пирятине. Война против войны накануне годовщины бегства УНР из Киева

Начало этого месяца сделал обычно тихий Лубенский район соседней с нами Полтавщины. Как все уже знают, утро 1 февраля началось не с кофе: “На автозаправочной станции в городе Пирятин во время сопровождения военнообязанных к 199 учебному центру произошел вопиющий случай – вооруженное нападение на военнослужащего Полтавского районного ТЦК. Неизвестный мужчина в серой балаклаве и пиксельных брюках подошел к военнослужащему Полтавского РТЦК и СП, угрожая охотничьим ружьем, потребовал отдать оружие. Получив отказ, преступник выстрелил в военнослужащего. В результате тяжелого ранения солдат погиб на месте. После нападения злоумышленник завладел автоматом военнослужащего и скрылся вместе с одним из мобилизованных военнообязанных”, – заявило командование Сухопутных войск (да-да, тех самых ВСУ, к которым ТЦК, конечно, не имеют вообще никакого отношения). Предчувствием гражданской войны повеяло второй раз за полгода.

Читайте статью харьковских анархистов «Ассамблея» далее по ссылке:
https://assembly.org.ua/golosovanie-nogami-i-vystrel-v-piryatine-otkrytie-vtorogo-fronta-vojna-protiv-vojny/

Ровно 104 года назад  - 8 февраля 1921 г. закончил свой жизненный путь Пётр Алексеевич Кропоткин.

За свою долгую жизнь он познал и испытания тюремного заключения, и трудности эмиграции, и всемирную славу талантливого ученого и выдающегося теоретика анархо-коммунизма, и осуждение огромного количество своих товарищей из-за его провоенной позиции во время Первой мировой, и, наконец, возвращение в Россию после свержения самодержавия.

В конце концов Кропоткин по предложению графа Олсуфьева поселяется в его пустующем доме в Дмитрове. Живя в Дмитрове, Петр Алексеевич был в значительной мере изолирован от внешнего мира. Лишь изредка до него удавалось добираться друзьям.

В январе 1921 г. он тяжело заболел воспалением легких. Состояние больного быстро ухудшалось, и в ночь на 8 февраля его не стало... Эмма Гольдман и Александр Беркман так и не успели навестить умирающего. Только Александр Атабекян до конца сидел у его постели...

Сестра, ухаживавшая за ним, вспоминала, что, уходя на время, оставила ему как-то звоночек, чтобы он мог, не затрудняясь, позвать близких. Вернувшись, она спросила, пользовался ли он им. "Нет, конечно, - отвечал он, - ведь я анархист, а звонок - проявление власти".

Через несколько дней положение резко изменилось к худшему. Петр Алексеевич перестал разговаривать, улыбаться и на вопрос: "Что он чувствует?" - отвечал: "Полное равнодушие". Это и был конец. Умер он в полном сознании 8 февраля 1921 г.

10 февраля специальный траурный поезд доставил гроб с телом Кропоткина в Москву. Толпы людей с красными н черными знаменами ждали его на Савеловском вокзале. Отсюда он был доставлен в Колонный зал Дома Союзов, где в течение двух дней, прощаясь с ним, прошли сотни делегаций от заводов, фабрик и учреждений столицы, тысячи и тысячи простых людей. Около гроба в почетном карауле стояли и друзья Кропоткина. 13 февраля состоялись похороны. Траурная процессия с пением революционных гимнов и маршей шла по Моховой, Волхонке, Пречистенке. Перед домом Толстого процессия остановилась, и хор несколько раз пропел "Вечную память". На Новодевичьем кладбище, на траурном митинге, выступали представители ВЦИК, Моссовета, ЦК РКП(б), Исполкома III Интернационала, толстовских организаций, "объединенного народничества", русские, американские, шведские, норвежские и другие анархисты.

На похороны Кропоткина также были выпущены некоторые из находившихся в заключении анархистов, о чем умиравший теоретик анархизма просил незадолго до своей кончины. История с освобождением вовсе не была проявлением благородства со стороны большевистского режима:
так, например, по воспоминаниям участницы похорон Татьяны Михайловны Гарасевой, несшей в тот день траурный венок от Конфедерации анархистов Украины "Набат", она, а также ряд других студентов-анархистов подали ЧК список своих имен, по которому они могли быть арестованы в случае побега отпущенных на похороны либертариев...

В итоге заключенные были выпущены только в последний момент под давлением со стороны московских анархистов, т.к. происходящее грозило новым властям обернуться нежелательным для них громким скандалом, а участие анархистов в траурной процессии стало последним легальным выступлением анархистов.

Крупнейшие писатели и ученые многих стран мира откликнулись на смерть Кропоткина. Во Всероссийский общественный комитет по увековечению памяти П.А. Кропоткина шел поток писем, статей, воспоминаний. "Я очень люблю Толстого, - писал Ромен Роллан, - но мне часто казалось, что Кропоткин был тем, о чем Толстой только писал. Он просто и естественно воплотил в своей личности тот идеал моральной чистоты, спокойного ясного самоотречения и совершенной любви к людям, которого мятущийся гений Толстого хотел достичь во всю свою жизнь и достигал только в искусстве". "Светлый жизненный путь этого человека, - говорил Анри Барбюс, - который не хотел примириться с несправедливостью и столько лет боролся против нее, служит примером для всех направлений освободительного движения, в какие бы формы оно ни выливалось".


#история

@voiceofanarchists

https://youtu.be/9KDvxYiwd-8?si=7Wb4U53-oU5x9QUR

​​"В ночь на 8-е февраля [1921 г.] в городке Дмитрове, в 60 верстах от Москвы прекратилась жизнь большого человека — Петра Алексеевича Кропоткина . Болезнь его продолжалась недолго. За месяц до смерти с ним случился сердечный припадок, и хотя казалось, что он поправляется, но последовательные припадки привели к фатальному концу. В маленькой комнате, служившей П.А. кабинетом и спальней, лежало тело одного из величайших сынов России. В продолжение двух дней непрерывные процессии детей, молодых и старых людей, женщин, рабочих и крестьян приходили отдать последний долг любимому согражданину, жившему среди них последние три года. Из простенького домика семьи Кропоткина останки П.А., сопровождаемые всем населением городка и окрестных деревень, были перенесены на станцию Дмитров. После кратких, прочувствованных последних прощаний, посланных покойному представителями анархических и местных организаций, тело было отправлено со специальным поездом в Москву.

Масса народа собралась на вокзале в Москве встретить учителя, товарища и друга. Под звуки революционной музыки, под сенью выразительных красных и черных знамен добровольная процессия медленно шла ко Дворцу Труда (бывшее Дворянское собрание) [ныне — Дом союзов ].

Семьдесят один год тому назад в этом самом здании П.Кропоткин в первый раз выступил публично. По случаю 25-летия царствования Николая I московское дворянство давало в честь царя костюмированный бал, который по своему великолепию должен был остаться в летописях больших дворцовых деяний. Все народности, подвластные русской империи, были представлены в костюмах и знаках отличия своей нации. Молодой 8-летний Петр был одет в костюм наследника персидского престола. При входе царя все подвластные народы выразили низкими поклонами свое подчинение всемогущему правителю России. Поразительная внешность Петра, самого молодого участника этого торжества, привлекла внимание царя. Он взял мальчика и представил его своей невестке, жене наследника престола, ожидавшей тогда третьего ребенка. С привычными ему казарменными манерами царь сказал ей: «Вот такого молодца мне нужно». Утомленный впечатлениями, маленький Петр уснул на коленях будущей императрицы... Не думал Николай, что в мальчике, представленном, как модель, царственному дому, скрыта потенциальная сила, которая со временем решительно расшатает основу царственного строя. Но, конечно, Петр Кропоткин не был единственным ребенком, который рос тогда, чтобы со временем стать русским Самсоном, — были легионы сынов и дочерей России, которые своей кровью оплодотворили землю для окончательного освобождения от царизма. Но Петр Кропоткин был самый великий из всех их.

В 1850 г. Кропоткин заснул в зале Дворянского собрания, в 1921 г. он опять лежит спящим в этом же самом здании. Но вместо царя Николая, наследника престола, будущей императрицы, хозяина и царственных гостей, теперь присутствовал русский народ. Изо всех районов и окрестностей Москвы приходили рабочие, крестьяне, красноармейцы, дети, мужчины и женщины, деятели науки и литературы, — бесконечный человеческий калейдоскоп, чтобы взглянуть в последний раз на своего любимого учителя.

Девятнадцатое столетие дало миру десятки великих мужчин и женщин. Наука, искусство, литература, революционная мысль и социалистические идеалы имели своих видных представителей. Но в Петре Алексеевиче были соединены почти все свойства, присущие лишь редким умам: универсальный ученый, литератор, революционер с пламенной душой, апостол анархизма, который горячо проповедовал, что только в анархическом обществе — спасение человечества, Петр Кропоткин в то же самое время обладал способностью общедоступного изложения, которая делала его самою блестящею фигурой на горизонте XIX-XX столетий. Его жизнь и работы были высечены из одного целого. Это была симфония, где лейтмотивом была всеобъемлющая любовь.

Происходя из княжеского, царственного рода (Рюриковичей), с блестящею перспективою карьеры, он, однако, с юности стал поборником обиженных и угнетенных".


- Эмма Гольман, "П.А. Кропоткин", 1921 г.

#цитаты | #Гольдман

@voiceofanarchists

​​Кропоткин и дмитровские кооператоры


Как известно, последние годы своей жизни Кропоткин в городе Димитров. В то время это был небольшой уездный город, в котором жило от силы 6 тысяч человек. Большинство горожан занималось огородничеством; была небольшая прослойка интеллигенции, которая либо работала в местном земстве, либо состояла в Союзе дмитровских кооперативов. Друг Льва Толстого граф Михаил Олсуфьев (дмитровский уездный предводитель дворянства) продал Кропоткину за символическую плату пустующий дом на бывшей Дворянской улице (теперь это Кропоткинская улица).

Первый же визит по приезде в город он нанес в только что организовавшийся при Союзе кооператоров местный музей. Дело в том, что кооперативы были для него одной из форм народной низовой самоорганизации, которая могла позволить наладить существование общества без государства. Еще когда он жил в Англии видел, как плодотворно работает потребкооперация в этой стране (на тот момент в Англии и Шотландии было 2 миллион пайщиков). Тут же ему представилась возможность соприкоснуться с кооперативами на своей родине. Дмитровские кооператоры вскоре стали частыми гостями в его доме, а в декабре 1918 г. он впервые появился на собрании уполномоченных Союза.

“Все собрание дружно встало, приветствуя его, - пишет один из членов Союза кооператоров В. Рыжов. - Вероятно, не многие из уполномоченных-крестьян знали его имя раньше. Но его преклонные годы, большой жизненный опыт, искренность и теплота его слов сразу завоевали глубокое к нему уважение”. Обаяние личности Крипиткина, которое и смолоду было велико, особенно возросло в преклонном возрасте. “Самая внешность его сразу располагала к нему всякого, - говорит А. Шаховская, познакомившаяся с ним лишь в 1918 г. - Серебристо-седые волосы и пушистая широкая борода придавали ему вид патриарха, но добродушное лицо почти без морщин и ясные живые глаза были совсем не стариковские. А в движениях было столько живости, подвижности, иногда почти мальчишеской резвости, что после первой встречи с ним забывалось, что он старик. Казалось, что он стоит как-то вне возраста, и молодой и старый в одно и то же время”. Та же Шаховская передает впечатление от встречи с Кропоткиным простой женщины-крестьянки, служившей в Союзе. “Приходил, говорит, без вас старичок, спрашивал вас - такой хороший старичок, чистенький, такой легонький, ну прямо святой старичок. Я сказала ему, что вас нет, - ну, говорит, кланяйтесь да скажите, чтоб заходила. Называл он как-то себя, да я забыла. Только уж очень он интересный, ну прямо вот как святой”.  “Очень хороший старичок”, - говорила о Кропоткине и другая крестьянка, мать кооператора Рыжова, посылая с сыном ему гостинец - лепешки.  А однажды собрание членов одной сельской кооперации Дмитревского уезда постановило поднести Петру Алексеевичу артельный подарок - два фунта меда со своей пасеки. Позже кооператоры подарили ему петуха и нескольких кур.

В голодные годы Гражданской войны дмитровские кооператоры, в частности – Василий Рыжов, ставший другом для стареющего революционера, спасали его семью от голодной смерти. Кстати, лично Ленин уговаривал Петра Кропоткин в свое время согласиться на получение кремлевского продовольственного спецпайка. Но убежденный анархист каждый раз отказывался от государственных привилегий. Точно также Кропоткин последовательно отказывался от предложений большевиков перепечатать его сочинения в государственном издании, заявляя, что согласится сотрудничать лишь с кооперативными издательствами.  Кооператоры стали одними из ближайших друзей старого анархиста. Как мог, своими небольшими уже в последние годы жизни силами, Кропоткин помогал окружавшим его людям. Он же лично просил Ленина защитить дмитровских кооператоров от преследований со стороны местных властей. Помогал становлению местного музея, который в свое время выпестовали те же дмитровские кооператоры. Также Кропоткин был активным читателем библиотеки Союза кооперативов - за один только 1919 год ему была выдана 741 книга из фондов библиотеки.

@voiceofanarchists

​​Как известно, этика занимала очень важное место в учении Кропоткина. И именно "Этика" была последним трудом его жизни.

К моменту посления в Дмитрове он занимался этой темой (с перерывами) уже два десятка лет. Но в последние два года жизни (в самый разгар беснований Красного террора и становления большевистского тоталитарного режима) Кропоткин старался, насколько позволяли обстоятельства и силы, сосредоточиться именно на ней.  В письме другу от 2 мая 1920 г. он ясно изложил причины, побудившие его поступать именно так:


"Я возобновил свои работы по вопросам нравственности потому, что считаю, что эта работа абсолютно необходима. Я знаю, что не книги создают умственное направление, но совершенно обратно. Я также знаю, что для разъяснения этой идеи необходима помощь книги, которая выражает базисы мысли в их полной форме. И чтобы положить основания морали, освобожденной от религии, и выше религиозной морали... необходимо иметь помощь разъясняющих книг...  Кто-нибудь да сделает это. Но необходимо подготовить почву, и так как я умственно вовлечен в поиски новых путей в этой плоскости, то должно по крайней мере наметить этот путь.  Мне недолго жить. Мое сердце делает последние усилия. Сегодня я почти лишился чувств без всякой видимой причины.  И потому, мой друг, я сосредоточу еще мои силы на изучении этики; я еще больше чувствую, что во времена, переживаемые теперь Россией, нельзя достичь серьезных результатов активностью отдельных личностей. Сотрясение масс велико, индивидуальное масс недостаточно".


Индивидуализму Петр Алексеевич стремился противопоставить социальную мораль, этику общественности и солидарности. Он хотел по существу осветить два основных вопроса; откуда берутся в человеке нравственные понятия и к чему направлены нравственные предписания и нормы? В соответствии с этими задачами Кропоткин разделил свою работу на две части. В первой он разобрал вопрос о происхождении и развитии нравственности. Во второй части собирался изложить основы реалистической этики (она осталась ненаписанной). Но несколько предварительных очерков, а также черновые наброски глав второй части позволяют воссоздать картину этического учения Кропоткина.

Главными элементами нравственности Кропоткин считает взаимную помощь, справедливость и самопожертвование. Взаимная помощь и солидарность естественно согласуются со свободой и равенством. Солидарность же и равенство - необходимые условия социальной справедливости. "Без равенства нет справедливости, без справедливости нет нравственности" - такова этическая формула Кропоткина. Он хотел "положить основание морали, освобожденной от религии", обосновать этику на естественных основах, доказать, что только в мире действительной, реальной жизни можно найти источник истинной нравственности.

Не лишен интереса спор его по этому поводу с Е.Н. Половцевой, гостившей в Дмитрове и помогавшей ему в переписке шести глав "Этики". "- На каком основании ты систематически пропускаешь факт существования религии и религиозного чувства людей, так ярко сказывающегося во всей истории человечества?- спрашивала его племянница.  - На том основании, - отвечал Кропоткин, - на каком я мало останавливаюсь на чувстве суеверия и панического страха у людей перед Высшим существом".

Возникновение и определенную популярность ницшеанства (которое сам Кропоткин крайне не любил) он объяснял лицемерием и несовершенством религиозной морали. Вместе с этим Кропоткин погружается в исследование этических представлений в природе, у первобытных народов и мыслителей разных эпох.

Возводя нравственность на вершину всемирного социального закона эволюции, Петр Алексеевич Кропоткин пришел к заключению, что «Взаимопомощь, Справедливость, Нравственность – таковы последовательные шаги восходящего ряда настроений, которые мы познаем при изучении животного мира и человека». Это, как он был уверен, «всеобщий мировой закон органической эволюции», полагая, что «таковы твердые основания, даваемые нам наукой для выработки новой системы этики и ее оправдания».

@voiceofanarchists

🔗https://ru.anarchistlibraries.net/library/petr-kropotkin-etika

​​"Можем счесть доказанным, что по мере того, как взаимопомощь становится утвердившимся обычаем в человеческом обществе и, так сказать, практикуется инстинктивно, сама эта практика ведёт к развитию чувства справедливости с его неизбежным чувством равенства или равноправия и равенственного самосдерживания. Мысль о том, что личные права каждого так же нерушимы, как естественные права каждого другого, растёт по мере того, как исчезают классовые различия. И эта мысль становится ходячим понятием, когда учреждения данного общества подвергались соответствующему изменению.

Некоторая доля отождествления своей личности с интересами своей группы по необходимости существовала с самого начала общественной жизни, и оно проявляется уже у низших животных. Но по мере того, как отношения равенства и справедливости укореняются в человеческих обществах, подготовляется почва для дальнейшего и более распространённого развития более утончённых отношений. Благодаря им человек настолько привыкает понимать и чувствовать отражение его поступков на всё общество, что он избегает оскорблять других даже тогда, когда ему приходится отказываться от удовлетворения своих желаний; он настолько отождествляет свои чувства с чувствами других, что бывает готов отдавать свои силы на пользу других, не ожидая ничего в уплату. Такого рода несебялюбивые чувства и привычки, обыкновенно называемые не совсем точными именами альтруизма и самопожертвования, одни, по моему мнению, заслуживают названия собственно нравственности, хотя большинство писателей до сих пор смешивало их, под именем альтруизма, с простым чувством справедливости".


- Петр Кропоткин, "Этика. Том I. Происхождение и развитие нравственности", 1922 г.

#цитаты | #Кропоткин

@voiceofanarchists

Солидарность с товарищем Лукашем Борлом!

Завоенщики-псевдоанархисты сделали еще один шаг на пути превращения в обыкновенных фашиствующих бандитов. 8 февраля ими было совершено подлое нападение на видного чешского анархиста Лукаша Борла в пражском клубе 007. Нападавший «антифашист» (как тут не вспомнить знаменитую фразу о том, что однажды фашисты назовут себя антифашистами!) обвинил анархиста в том, что тот не поддерживает «защиту Украины». https://aitrus.info/node/6293 или https://telegra.ph/Solidarnost-s-tovarishchem-Lukashem-Borlom-02-12

☕ С добрым утром!

🖼Антивоенный плакат чешских анархистов

#нет_войне

@voiceofanarchists

"Я ни за Россию, ни за Японию, а за рабочий народ обеих стран, обманутый правительствами и вынужденный воевать против своего благополучия, совести и религии".


- Лев Толстой, письмо редакции газеты «The North American», 1904 г.

#цитаты | #Толстой

@voiceofanarchists

Религии, нации, этносы, общины - с нас хватит!

Человечеству нужно не увеличение числа законов, не усиление государственных репрессий, а большее количество солидарности, братства между угнетенными, независимо от их пола, религии (или ее отсутствия) или этнического происхождения. Долой воображаемые сообщества! Да здравствует человечество!
https://aitrus.info/node/6290