Абдурауф Абдурахман угли (оглы) Фитрат: кто он на самом деле?

Forwarded from AsiaToday

Абдурауф Абдурахман угли (оглы) Фитрат: кто он на самом деле?

Абдурауф Абдурахман угли (оглы) Фитрат, по разным данным родившийся в 1886 либо 1885 году в городе Бухаре (тогда — Бухарский эмират), до сих пор часто предстает в образе «национального героя» и одного из идеологов реформаторского движения в Центральной Азии. Однако, если глубже вглядеться в его биографию, действия и взгляды, становится заметно, что Фитрат был скорее приспособленцем, умело подстраивающимся под меняющиеся политические условия. При этом он оставался верен не идеям общего блага, а прежде всего собственным амбициям и националистическим, пантюркистским убеждениям.

Ранние годы и первые шаги в образовании

Фитрат родился в семье образованных людей: его отец Абдурахим и мать Мустафо-биби (Бибиджон) постарались дать сыну хорошее базовое образование. Сперва он учился в традиционном мусульманском мактабе, где, помимо религиозных, преподавались и светские предметы. Затем продолжил учебу в знаменитом бухарском медресе Мири Араб. Таким образом, еще в юные годы он приобрел определённый авторитет среди местной интеллигенции.

Уже в тот период проявилась его любознательность и стремление к перемене мест: сразу по окончании обучения Фитрат отправился в хадж, а после совершения паломничества (до 1903 года) путешествовал по Османской и Российской империям, побывал в Индии, на территории Аравии, Закавказья, Персии и Афганистана. Эта мобильность впоследствии стала визитной карточкой его жизни: Фитрат всегда оказывался там, где ему было выгодно и где открывались возможности для продвижения собственных идей или карьеры.

Учёба в Османской империи и встреча с младотурками

Решающим этапом в формировании идеологических взглядов Абдурауфа Фитрата стало пребывание в Стамбуле (1909–1913). Здесь он учился в Стамбульском университете и тесно общался с младотурками, продвигающими идеи пантюркизма и «объединения тюркского мира». Их идеология приходилась ему явно по душе: Фитрат, быстро проникшись этими настроениями, совместно с другими бухарскими студентами создал «Общество образования Бухары», которое ставило целью распространение в родном эмирате (а также по всему Туркестану) светских реформ в образовании.

В этот же период он опубликовал несколько произведений, вошедших затем в историю джадидизма:

«Мунозара» (на таджикском языке), сборник стихов о противостоянии новых и старых школ, позже переведённый на русский (1911) и узбекский (1913) языки;

«Сайха», ещё один поэтический сборник;

«Сайёхи хинди» (или «Баёноти сайёхи хинди») — роман, написанный на таджикском языке.

Показательно, что в советское время эти тексты были признаны националистическими, пантюркистскими и исламистскими, однако именно они фактически сформировали базу идеологических установок «туркестанского движения национального возрождения». То есть популярность и известность Фитрата строилась не на универсальных ценностях, а на пропаганде радикальных и по сути националистических подходов к решению общественных вопросов.

Возвращение в Бухару и деятельность в джадидском движении

Когда Фитрат в 1913–1914 годах вернулся в Бухару, он смог использовать полученный за границей опыт и связи для того, чтобы возглавить левое, так называемое «более прогрессивное» крыло джадидского движения. Но фактически это означало дальнейшую пропаганду тех самых взглядов, которые он впитал, общаясь с младотурками: от введения светского образования до внедрения идей пантюркизма.

В 1915 году в Петрограде вышел его философский трактат «Рахбар-и-Наджот» («Путеводитель освобождения»), закрепивший за ним репутацию одного из главных теоретиков младобухарцев — круга реформаторов, ориентировавшихся на модель «младотурецкой» перестройки государства. Впоследствии он, как ключевая фигура, принял активное участие в разработке «Проекта реформы в Бухаре», подразумевавшего превращение абсолютной монархии (Бухарского эмирата) в конституционную. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ

Подпишитесь на AsiaToday