На фильм «В бой идут одни старики» было выдано государством 325 000 советских рублей. Это сегодня около 70 000 000 рублей.
«Патриотической» гопоте на излучение России, почию в бозе, хуторки, премии, скотский мат; рисования членов на стенах, загаживание лифтов, нацистские кричалки и камлания по пельменным, рюмочным и пивнякам в совокупности выдано дружками- кураторами около 500.000.000 (прописью - пятьсот миллионов!) рублей.
Сравним результаты вложений.
Они на видео.
Песни и цитаты из фильма спустя 50 лет вся страна воспроизводит наизусть. Люди смотрят и плачут.
Стишата гопоты и сегодня даже сама гопота не знает наизусть и, выступая, читает с экрана. «Песни» не поет никто, опусы раздают бесплатно, а на Новый год некоторые организации кладут в комплекты подарков - чтобы хоть как-то разошлось. Так в советское время в нагрузку к коробке конфет давали дрянной грузинский чай. Люди слушают, смотрят и плюются. Через месяц никто не вспомнит ни имён, ни лиц.
Все это поразительно напоминает историю Сальвадора Дали:
«Я покупал монеты по 5 сантимов на монеты по 10 сантимов. Игра была никому не понятной и очень разорительной. Истратив все свои деньги, я прикинулся, что заношу счета в секретную записную книжку, которую бережно спрятал в карман. После этого я довольно потирал руки.
- Ура, еще раз в выигрыше!»
Дали, когда это проделывал, был школьником и играл.
Эти - взрослые люди, деньги настоящие и все всерьез.
Но схема и результат те же.
Прикидываются, что «Ура, еще раз в выигрыше».
Чистый сюрреализм в квадрате.
Вернее, очень опасный и разлагающий бред.
«Патриотической» гопоте на излучение России, почию в бозе, хуторки, премии, скотский мат; рисования членов на стенах, загаживание лифтов, нацистские кричалки и камлания по пельменным, рюмочным и пивнякам в совокупности выдано дружками- кураторами около 500.000.000 (прописью - пятьсот миллионов!) рублей.
Сравним результаты вложений.
Они на видео.
Песни и цитаты из фильма спустя 50 лет вся страна воспроизводит наизусть. Люди смотрят и плачут.
Стишата гопоты и сегодня даже сама гопота не знает наизусть и, выступая, читает с экрана. «Песни» не поет никто, опусы раздают бесплатно, а на Новый год некоторые организации кладут в комплекты подарков - чтобы хоть как-то разошлось. Так в советское время в нагрузку к коробке конфет давали дрянной грузинский чай. Люди слушают, смотрят и плюются. Через месяц никто не вспомнит ни имён, ни лиц.
Все это поразительно напоминает историю Сальвадора Дали:
«Я покупал монеты по 5 сантимов на монеты по 10 сантимов. Игра была никому не понятной и очень разорительной. Истратив все свои деньги, я прикинулся, что заношу счета в секретную записную книжку, которую бережно спрятал в карман. После этого я довольно потирал руки.
- Ура, еще раз в выигрыше!»
Дали, когда это проделывал, был школьником и играл.
Эти - взрослые люди, деньги настоящие и все всерьез.
Но схема и результат те же.
Прикидываются, что «Ура, еще раз в выигрыше».
Чистый сюрреализм в квадрате.
Вернее, очень опасный и разлагающий бред.
В этот день 45 лет назад советские войска вошли в Афганистан.
Слово «афган» переводится, как «немой», или «изолированный», поэтому словом «афганец» называли жителей высокогорья Памира и Гиндукуша. Значительная часть Афганистана покрыта горами и местные племена жили почти в полной изоляции друг от друга. Территория была малопригодна для ведения сельского хозяйства, потому племена занимались разбоями и грабежами в основном на территории Индии, легко уходя от преследования в горы. Отсюда и название горного массива Гиндукуш - «убийца индусов».
Афганистан справедливо называли «кладбище империй». На нем споткнулась Британия в XIX веке, СССР в XX-м и США в нынешнем столетии. В позапрошлом столетии Афганистан стал ареной борьбы между Британией и Россией. В 1869-1873 годах встал вопрос где собственно лежат границы Афганистана, Британии и Российского Туркестана? Попытка решить этот вопрос едва не привела к войне, но ее удалось избежать.
В результате Афганистан не стал частью Российской империи, а затем и 16-й республикой СССР. Но попытка вернуть его была сделана в конце 1970-х. Россия всегда очень болезненно относилась к отторжению/уходу тех или иных территорий империи. Отсюда попытки вернуть Польшу в 1920-х годах и Финляндию в 1930-х. В 1979-м дошла очередь до Афганистана.
До этого несколько десятков лет мы активно Афганистану помогали. На построенных СССР заводах производилось 60 процентов всей продукции страны, советские ТЭС и ГЭС вырабатывали 60 процентов всей электроэнергии, 70 процентов имеющихся в стране дорог были построены советскими специалистами. Каждый пятый афганский студент, обучающийся за рубежом, учился в Советском Союзе.
Война была сложной. По сути регулярная советская армия воевала с партизанами - душманы знали тайные тропы и удобные для засад ущелья, прятались в пещерах, скрывались среди мирного населения. Для советских солдат были непривычны и тяжелы природные условия - разреженный горный воздух, скачущее давление, песчаные бури, перепад температур, змеи, малярия. Душманов активно поддерживали США. Объем американской поддержки с 1980 по 1984 год составил 625 миллионов долларов.
Тем не менее Афганская война показала, что СССР сохранил традиции взаимоотношений метрополии и колоний, которые сложились в XIX столетии.
Советский Союз продолжал и в эти годы поднимать афганскую экономику, готовил для Афганистана гражданских специалистов. Уходя, мы не вывезли из Афганистана ни одного старинного кувшина, ни одной древней монеты (самое время вспомнить, как были разграблены музей Ливийской джамахирии и Багдадский музей в ходе «демократизации», устроенной США).
После нас пришли США. Пришли, чтобы уйти. Причем у США были все шансы удержать Афганистан. В 2001 году Россия и Иран помогли США разгромить талибан. В результате президентом стал проамериканский Карзай, ради победы которого США развалили коалицию, которая действительно могла бы навести порядок в Афганистане. Мало того, Россия неоднократно предлагала Америке вместе разработать стратегию борьбы с наркоторговлей, которая при США в Афганистане выросла в десятки раз. Ответа не было.
Я служил в армии в разгар афганской войны. У многих офицеров части были ордена Боевого Красного знамени и мы знали – это за Афган. Нашим подразделением командовал майор Чечин – рослый красавец, напоминавший царского офицера. У него был такой орден, медали, сам он был из десантников. Как то нас повели в баню и Чечин пошел с нами. Когда он разделся, мы ужаснулись – на теле не было живого места. Он был суров и строг, но меня были с ним нормальные отношения и я осмелился спросить, откуда эти «знаки».
- Дворец Амина брали, - коротко ответил он.
Спустя много лет я попал в Термез и пошел в русскую крепость, где когда-то была советская воинская часть, откуда наши солдаты шли в Афганистан. Крепость была заброшена, плац порос травой, я ходил по нему и пытался представить себе тех ребят, которые здесь обучались, строились и уходили к мосту через Амударью. Многие навсегда…
Несколько десятков человек, бывших пленных советских солдат до сих пор живут в Афганистане.
Слово «афган» переводится, как «немой», или «изолированный», поэтому словом «афганец» называли жителей высокогорья Памира и Гиндукуша. Значительная часть Афганистана покрыта горами и местные племена жили почти в полной изоляции друг от друга. Территория была малопригодна для ведения сельского хозяйства, потому племена занимались разбоями и грабежами в основном на территории Индии, легко уходя от преследования в горы. Отсюда и название горного массива Гиндукуш - «убийца индусов».
Афганистан справедливо называли «кладбище империй». На нем споткнулась Британия в XIX веке, СССР в XX-м и США в нынешнем столетии. В позапрошлом столетии Афганистан стал ареной борьбы между Британией и Россией. В 1869-1873 годах встал вопрос где собственно лежат границы Афганистана, Британии и Российского Туркестана? Попытка решить этот вопрос едва не привела к войне, но ее удалось избежать.
В результате Афганистан не стал частью Российской империи, а затем и 16-й республикой СССР. Но попытка вернуть его была сделана в конце 1970-х. Россия всегда очень болезненно относилась к отторжению/уходу тех или иных территорий империи. Отсюда попытки вернуть Польшу в 1920-х годах и Финляндию в 1930-х. В 1979-м дошла очередь до Афганистана.
До этого несколько десятков лет мы активно Афганистану помогали. На построенных СССР заводах производилось 60 процентов всей продукции страны, советские ТЭС и ГЭС вырабатывали 60 процентов всей электроэнергии, 70 процентов имеющихся в стране дорог были построены советскими специалистами. Каждый пятый афганский студент, обучающийся за рубежом, учился в Советском Союзе.
Война была сложной. По сути регулярная советская армия воевала с партизанами - душманы знали тайные тропы и удобные для засад ущелья, прятались в пещерах, скрывались среди мирного населения. Для советских солдат были непривычны и тяжелы природные условия - разреженный горный воздух, скачущее давление, песчаные бури, перепад температур, змеи, малярия. Душманов активно поддерживали США. Объем американской поддержки с 1980 по 1984 год составил 625 миллионов долларов.
Тем не менее Афганская война показала, что СССР сохранил традиции взаимоотношений метрополии и колоний, которые сложились в XIX столетии.
Советский Союз продолжал и в эти годы поднимать афганскую экономику, готовил для Афганистана гражданских специалистов. Уходя, мы не вывезли из Афганистана ни одного старинного кувшина, ни одной древней монеты (самое время вспомнить, как были разграблены музей Ливийской джамахирии и Багдадский музей в ходе «демократизации», устроенной США).
После нас пришли США. Пришли, чтобы уйти. Причем у США были все шансы удержать Афганистан. В 2001 году Россия и Иран помогли США разгромить талибан. В результате президентом стал проамериканский Карзай, ради победы которого США развалили коалицию, которая действительно могла бы навести порядок в Афганистане. Мало того, Россия неоднократно предлагала Америке вместе разработать стратегию борьбы с наркоторговлей, которая при США в Афганистане выросла в десятки раз. Ответа не было.
Я служил в армии в разгар афганской войны. У многих офицеров части были ордена Боевого Красного знамени и мы знали – это за Афган. Нашим подразделением командовал майор Чечин – рослый красавец, напоминавший царского офицера. У него был такой орден, медали, сам он был из десантников. Как то нас повели в баню и Чечин пошел с нами. Когда он разделся, мы ужаснулись – на теле не было живого места. Он был суров и строг, но меня были с ним нормальные отношения и я осмелился спросить, откуда эти «знаки».
- Дворец Амина брали, - коротко ответил он.
Спустя много лет я попал в Термез и пошел в русскую крепость, где когда-то была советская воинская часть, откуда наши солдаты шли в Афганистан. Крепость была заброшена, плац порос травой, я ходил по нему и пытался представить себе тех ребят, которые здесь обучались, строились и уходили к мосту через Амударью. Многие навсегда…
Несколько десятков человек, бывших пленных советских солдат до сих пор живут в Афганистане.
Вчера в Москве открылся первый в России памятник сыщику Аркадию Францевичу Кошко – русскому Шерлоку Холмсу. Его поставили в сквере у Центрального музея МВД России в день кончины – 24 декабря 1928 года А.Ф.Кошко скончался. Аркадий Францевич Кошко был великом русским сыщиком и криминалистом. В 1894 году поступил на службу в полиции в Риге, где вскоре прошёл путь от рядового инспектора до начальника Рижской сыскной полиции. Затем стал заместителем начальника Петербургской сыскной полиции, а в 1908 году стал начальником Московской сыскной полиции.
В результате его работы в 1913 году на состоявшемся в Швейцарии международном съезде криминалистов русская сыскная полиция была признана лучшей в мире по раскрываемости преступлений, а в 1915 году Кошко возглавил уголовный розыск всей Российской империи. Он участвовал в расследовании дела Бейлиса, убийства Распутина и многих других делах.
После революции 1917 года А.Ф.Кошко уехал в Париж, где провёл последние годы жизни. Там он написал три тома воспоминаний под общим названием «Очерки уголовного мира царской России. Воспоминания бывшего начальника Московской сыскной полиции и заведующего всем уголовным розыском Империи». Эти книги несколько раз переизданы.
На открытии выступил правнук А.Ф.Кошко, французский журналист Дмитрий де Кошко. «Установление этого памятника ещё раз подчёркивает, что Гражданская война закончена, белые и красные теперь едины на благо и победу многострадальной России. Такой памятник на этом месте, где бывал Аркадий Францевич, показывает преемственность истории существования России».
Я знаком с Дмитрием де Кошко больше 30 лет. Когда я первый раз попал в Париж в 1989 году, мы с ним прочесывали парижские барахолки. Помню, моей добычей стала кофеварка (чайничек), которые есть сегодня на всех углах, а тогда меня с этой кофеваркой встречали в Москве, как конкистадора, вернувшегося из Теночтитлана с золотом ацтеков.
Потом мы с ним часто встречались у моих друзей в Париже, общались, пили чай, ходили по книжным магазинам, а сейчас он является частым гостем на «Соловьев Live», предельно откровенно оценивая нынешнюю французскую политику. Все годы он поддерживал и поддерживает во Франции русскую культуру, пропагандирует ее и является настоящим патриотом нашей страны.
В результате его работы в 1913 году на состоявшемся в Швейцарии международном съезде криминалистов русская сыскная полиция была признана лучшей в мире по раскрываемости преступлений, а в 1915 году Кошко возглавил уголовный розыск всей Российской империи. Он участвовал в расследовании дела Бейлиса, убийства Распутина и многих других делах.
После революции 1917 года А.Ф.Кошко уехал в Париж, где провёл последние годы жизни. Там он написал три тома воспоминаний под общим названием «Очерки уголовного мира царской России. Воспоминания бывшего начальника Московской сыскной полиции и заведующего всем уголовным розыском Империи». Эти книги несколько раз переизданы.
На открытии выступил правнук А.Ф.Кошко, французский журналист Дмитрий де Кошко. «Установление этого памятника ещё раз подчёркивает, что Гражданская война закончена, белые и красные теперь едины на благо и победу многострадальной России. Такой памятник на этом месте, где бывал Аркадий Францевич, показывает преемственность истории существования России».
Я знаком с Дмитрием де Кошко больше 30 лет. Когда я первый раз попал в Париж в 1989 году, мы с ним прочесывали парижские барахолки. Помню, моей добычей стала кофеварка (чайничек), которые есть сегодня на всех углах, а тогда меня с этой кофеваркой встречали в Москве, как конкистадора, вернувшегося из Теночтитлана с золотом ацтеков.
Потом мы с ним часто встречались у моих друзей в Париже, общались, пили чай, ходили по книжным магазинам, а сейчас он является частым гостем на «Соловьев Live», предельно откровенно оценивая нынешнюю французскую политику. Все годы он поддерживал и поддерживает во Франции русскую культуру, пропагандирует ее и является настоящим патриотом нашей страны.
Forwarded from Со своей колокольни
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Это так некоторыми православными описывается преподобный Нил Сорский.
Оказывается, его жизнь это «история успеха». Понимаете?
Оказывается, он не молился, не трудился, не спасался, не подвизался, а развивал стратегию успеха.
Успеха чего?
На самом деле авторы таких текстов сами не замечают, что транслируют «сатанинские» западные императивы. Если коротко – все вокруг есть предмет торга и место для рынка. Один богатый бизнесмен как то сказал мне, что очень уважает Церковь. Я удивился, так как знал его, как человека совсем не религиозного. Он, видя мое удивление, охотно пояснил: «Я торгую (тут он назвал предметы купли-продажи), дела процветают, а они очень хорошо торгуют Богом, их нельзя не уважать как опытных коллег по бизнесу». То есть успешные художники, поэты, писатели, певцы – это те, кто хорошо знают рынок, выбирают правильную стратегию и хорошо продаются. Успех – это когда ты продвинут, раскручен, современен, богат и знаменит. То есть преподобный Нил Сорский, поскольку есть связанный с ним знаменитый монастырь, хорошо «раскрутился», стал «продвинут» и «знаменит».
Но если так, то не может не возникнуть вопрос – почему же, пока Нил Сорский жил на острове, вокруг него никого не появилось (переводя на современный язык «его никто не лайкал, не репостил и на него не подписывался»). Почему его судьба была так тяжка и печальна – трудился не покладая рук, вел жизнь нищего, спал полусидя в тесной задымленной келье, его едва не спалили со злости местные крестьяне, наконец, он выкапывает себе могилу и ставит в нее собственный гроб. Где же тут стратегия успеха? История не знает людей, на пике успеха копающих себе могилы и сколачивающих собственные гробы.
Наконец, широко распространенным описанием успешного человека является формула «человек умеет жить!», «вот это жизнь!». С точки зрения простых мирских людей, окружавших Нила Столобенского, он был наглядной иллюстрацией к тому, что значит вообще не уметь жить и такая жизнь как у него не являлась предметом зависти. Жил милостыней, тем, что сам вырастил, не обрел ничего своего. То есть находился на социальном дне.
Надо сказать, что и через 500 лет этот взгляд на Нила даже людей верующих не слишком изменился. Ему молятся, паломничают в его монастырь, прикладываются к мощам, просят и благодарят, поражаются творимым им чудесам – но в келью под елью, в нищету, к рубищу, милостыне, жизни в срубе посреди глухого леса никто не торопится, никто не спешит сделать себе гроб и восклицать над ним «се покой мой, се жилище мое», питаться «травами и желудями с дуба, проводя время в посте и молитве».
Почему же, если он и есть воплощенная «история успеха»?
Это к вопросу о том, что порой можно найти в головах современных православных.
Оказывается, его жизнь это «история успеха». Понимаете?
Оказывается, он не молился, не трудился, не спасался, не подвизался, а развивал стратегию успеха.
Успеха чего?
На самом деле авторы таких текстов сами не замечают, что транслируют «сатанинские» западные императивы. Если коротко – все вокруг есть предмет торга и место для рынка. Один богатый бизнесмен как то сказал мне, что очень уважает Церковь. Я удивился, так как знал его, как человека совсем не религиозного. Он, видя мое удивление, охотно пояснил: «Я торгую (тут он назвал предметы купли-продажи), дела процветают, а они очень хорошо торгуют Богом, их нельзя не уважать как опытных коллег по бизнесу». То есть успешные художники, поэты, писатели, певцы – это те, кто хорошо знают рынок, выбирают правильную стратегию и хорошо продаются. Успех – это когда ты продвинут, раскручен, современен, богат и знаменит. То есть преподобный Нил Сорский, поскольку есть связанный с ним знаменитый монастырь, хорошо «раскрутился», стал «продвинут» и «знаменит».
Но если так, то не может не возникнуть вопрос – почему же, пока Нил Сорский жил на острове, вокруг него никого не появилось (переводя на современный язык «его никто не лайкал, не репостил и на него не подписывался»). Почему его судьба была так тяжка и печальна – трудился не покладая рук, вел жизнь нищего, спал полусидя в тесной задымленной келье, его едва не спалили со злости местные крестьяне, наконец, он выкапывает себе могилу и ставит в нее собственный гроб. Где же тут стратегия успеха? История не знает людей, на пике успеха копающих себе могилы и сколачивающих собственные гробы.
Наконец, широко распространенным описанием успешного человека является формула «человек умеет жить!», «вот это жизнь!». С точки зрения простых мирских людей, окружавших Нила Столобенского, он был наглядной иллюстрацией к тому, что значит вообще не уметь жить и такая жизнь как у него не являлась предметом зависти. Жил милостыней, тем, что сам вырастил, не обрел ничего своего. То есть находился на социальном дне.
Надо сказать, что и через 500 лет этот взгляд на Нила даже людей верующих не слишком изменился. Ему молятся, паломничают в его монастырь, прикладываются к мощам, просят и благодарят, поражаются творимым им чудесам – но в келью под елью, в нищету, к рубищу, милостыне, жизни в срубе посреди глухого леса никто не торопится, никто не спешит сделать себе гроб и восклицать над ним «се покой мой, се жилище мое», питаться «травами и желудями с дуба, проводя время в посте и молитве».
Почему же, если он и есть воплощенная «история успеха»?
Это к вопросу о том, что порой можно найти в головах современных православных.
Традиции пьяных плясок в кабаках и трактирах свято хранятся в определенных кругах до наших дней.
Это не может не радовать.
Это не может не радовать.
Блестящий и очень современный текст священника Валентина Свенцицкого, написанный сто лет назад.
«Мы жили долгие годы под гипнозом какого-то серого тумана. Возьмите публицистику и художественную литературу последних десятилетий – всё это не что иное, как напряжённое, почти страстное обличение собственного бессилия. Наперебой друг перед дружкой доказывали мы, что героизм умер. Что «герои» остались в плохих романах. Настоящих героев нет. Всякое стремление «высшего порядка» возбуждает в нас подозрение. Мы не верили ни себе, ни людям. И в глубине души презирали немножечко и других, и себя.
И вот началась война.
И свершилось какое-то чудо.
Те же самые люди, которые «творили» серую, однотонную «обывательскую» жизнь, оказались подлинными героями. He один, не два героя. А какое-то «повальное». Какое-то соревнование в геройстве. Иваны Ивановичи и Петры Петровичи, не способные в жизни подняться над своими мелочными, эгоистическими интересами и уж меньше всего похожие на «героев», на войне проявляют такое величие, перед которым нельзя не преклониться.
He война сделала нас героями. Мы были героями и до войны. Но «другое я» – запертое, как в тюрьме, в наших душах, не творило героических дел, предоставив всецело жизнь в распоряжение первого, «сознательного», плоского, наружного нашего «я».
He война «создала» героев, но она, более чем всякое другое потрясение, могла дать толчок для проявления другого нашего «я».
И мы увидали, что мы не только Иваны Ивановичи, но истинные герои, не ведающие, какие бесконечные богатства заложены в душе каждого из нас.
В этой военной психологии объяснение и другого факта: почему русские войска бьют немцев?
На войне идёт тяжба не только между пушками, гаубицами и пулемётами, не только между людьми, связанными дисциплиной и жаждущими приказаний от офицера, но и между теми скрытыми «я», которые ждут «приказания изнутри».
Эта внутренняя тяжба народов решает не мелкие стычки, а весь исход войны.
Дисциплина и оружие у немцев великолепны. Но внутреннее «я» они показали в Бельгии, Калише и Ченстохове.
Побеждает народ более сильный духом. Тем самым духом, который жил «может быть, двести лет». Это не фраза, не «фантазия» – это самая реальная правда. И свято веруя в силу нашего национального духа, мы веруем в победу России!»
«Мы жили долгие годы под гипнозом какого-то серого тумана. Возьмите публицистику и художественную литературу последних десятилетий – всё это не что иное, как напряжённое, почти страстное обличение собственного бессилия. Наперебой друг перед дружкой доказывали мы, что героизм умер. Что «герои» остались в плохих романах. Настоящих героев нет. Всякое стремление «высшего порядка» возбуждает в нас подозрение. Мы не верили ни себе, ни людям. И в глубине души презирали немножечко и других, и себя.
И вот началась война.
И свершилось какое-то чудо.
Те же самые люди, которые «творили» серую, однотонную «обывательскую» жизнь, оказались подлинными героями. He один, не два героя. А какое-то «повальное». Какое-то соревнование в геройстве. Иваны Ивановичи и Петры Петровичи, не способные в жизни подняться над своими мелочными, эгоистическими интересами и уж меньше всего похожие на «героев», на войне проявляют такое величие, перед которым нельзя не преклониться.
He война сделала нас героями. Мы были героями и до войны. Но «другое я» – запертое, как в тюрьме, в наших душах, не творило героических дел, предоставив всецело жизнь в распоряжение первого, «сознательного», плоского, наружного нашего «я».
He война «создала» героев, но она, более чем всякое другое потрясение, могла дать толчок для проявления другого нашего «я».
И мы увидали, что мы не только Иваны Ивановичи, но истинные герои, не ведающие, какие бесконечные богатства заложены в душе каждого из нас.
В этой военной психологии объяснение и другого факта: почему русские войска бьют немцев?
На войне идёт тяжба не только между пушками, гаубицами и пулемётами, не только между людьми, связанными дисциплиной и жаждущими приказаний от офицера, но и между теми скрытыми «я», которые ждут «приказания изнутри».
Эта внутренняя тяжба народов решает не мелкие стычки, а весь исход войны.
Дисциплина и оружие у немцев великолепны. Но внутреннее «я» они показали в Бельгии, Калише и Ченстохове.
Побеждает народ более сильный духом. Тем самым духом, который жил «может быть, двести лет». Это не фраза, не «фантазия» – это самая реальная правда. И свято веруя в силу нашего национального духа, мы веруем в победу России!»
Не затянулись еще следы бежавших с литературного поля либералов, как на него уже ворвалась «патриотическая» гопота …
… и немедленно начала делать все, что делали либералы.
Тут же учредила литературную «премию». На грант от приятелей. Либералам обычно «премии» организовывали по этой же схеме олигархи.
Премия была организована ровно для того же, для чего организовывали ее либералы. Для подкормки своих. Как и у либералов и в целом у отжившей «творческой интеллигенции», в номинанты премии попадают только свои. В жюри набраны все свои, а то что там нацисты и вообще неизвестно кто, уже неважно. Премию непременно должен вручать чиновник, повышая статус. Раньше это был, например, Дворкович, теперь Степашин.
Однако в чем-то организаторы премии либералов обогнали. Например, все 4 книги победителей были выдвинуты в рукописи. То есть их никто не читал, но награда уже дана. Либералы были честнее – они награждали книги вышедшие, а когда читатели возмущались, писали «мнение жюри разошлось с читательским». Эти не стесняются. Излучающая Россию Долбарева получила премию для «молодых прозаиков» до 35 лет, хотя ей 36. Дали, конечно, Проханову за его шизофрению – ему раньше давали либералы, а теперь эти, то есть вновь убеждаемся, что они одно и то же.
Да, разумеется, обнесенные премией успели передраться с теми, кому дали, обвинили жюри в продажности и предвзятости. Либералы достигли этой стадии все таки позже. Вышепушкина, помнится, хотел дать взятку организаторам «Большой книги», чтобы получить премию. А теперь и взятки не нужны – знай, выписывай себе сам сколько хочешь.
Немного истории.Сокуров некогда учредил Царскосельскую премию и сам же ее получил. Премию Мамлеева давали Мамлееву. Премия «Инновация» вручалась «Государственному центру современного искусства», так как значительное число победителей премии были из этого Центра, а некоторые лауреаты премии были в жюри и голосовали за себя. Нынешняя премия учреждена кураторами «Вышепушкина» при активном участии «Вышепушкина, поэтому ее получил и сам «Вышепушкин» и все аффилированные с ним бездари. Все выведено ровно по либеральным лекалам.
Интересно то, что этот забавный междусобойчик строится абсолютно серьезно. Они уверены, что награда самому себе или своему дружку это справедливо. То есть это симптом. Причем сразу нескольких явлений. Во-первых, если ты сам себя награждаешь, то это свидетельство не только потери адекватности, но, прежде всего, того, что тебя награждать больше некому. Что ты никому не нужен. И в этом есть большая доля истины. Ибо если завтра исчезнет вся эта компашка, заметит ли послезавтра, что «опустела без тебя земля» хоть кто-нибудь?
Вряд ли.
Во-вторых, это теперь единственная возможность повысить себестоимость своего «творчества» без творчества и таланта. Поскольку художественной, эстетической цены их поделок нет, надо эту цену придать им искусственно. Отсюда и премии (это только начало, будут еще). «Как вы можете говорить, что стишата/проза/пение дрянь? Вот раз премия, вот два, вот три». Да. Это дрянь с тремя премиями, только и всего. Но объяснить это невозможно.
Такого рода премии являются еще одним показательным симптомом. Симптомом того, что только образовавшаяся творческая «элитка» уже схлопывается. И теперь годами одни и те же будут проводить, публиковать, награждать и награждаться, издавать и издаваться в ритме дурной бесконечности.
В условиях замкнутого круга, в который больше никто не допускается, естественным образом заканчиваются новые лица.
Так деньги, статуэтки, медали, бумажки начинают ходить по своему кругу. При этом качество поделок не имеет вообще никакого значения – это просто опознавательные знаки в рамках тусовки. Это «писатель», а это «режиссер», а это «актер», а это «певец». Понятно, что там нет ни тех ни других ни третьих, но какая разница. Это как удостоверение, которое дает право прохода в запретную зону, но вовсе не является квалификационным дипломом.
Вот когда министр обороны Украины Полторак сам себя награждал именным оружием, все очень смеялись.
А вот такие «премии» самим себе вручаются с серьезными лицами.
… и немедленно начала делать все, что делали либералы.
Тут же учредила литературную «премию». На грант от приятелей. Либералам обычно «премии» организовывали по этой же схеме олигархи.
Премия была организована ровно для того же, для чего организовывали ее либералы. Для подкормки своих. Как и у либералов и в целом у отжившей «творческой интеллигенции», в номинанты премии попадают только свои. В жюри набраны все свои, а то что там нацисты и вообще неизвестно кто, уже неважно. Премию непременно должен вручать чиновник, повышая статус. Раньше это был, например, Дворкович, теперь Степашин.
Однако в чем-то организаторы премии либералов обогнали. Например, все 4 книги победителей были выдвинуты в рукописи. То есть их никто не читал, но награда уже дана. Либералы были честнее – они награждали книги вышедшие, а когда читатели возмущались, писали «мнение жюри разошлось с читательским». Эти не стесняются. Излучающая Россию Долбарева получила премию для «молодых прозаиков» до 35 лет, хотя ей 36. Дали, конечно, Проханову за его шизофрению – ему раньше давали либералы, а теперь эти, то есть вновь убеждаемся, что они одно и то же.
Да, разумеется, обнесенные премией успели передраться с теми, кому дали, обвинили жюри в продажности и предвзятости. Либералы достигли этой стадии все таки позже. Вышепушкина, помнится, хотел дать взятку организаторам «Большой книги», чтобы получить премию. А теперь и взятки не нужны – знай, выписывай себе сам сколько хочешь.
Немного истории.Сокуров некогда учредил Царскосельскую премию и сам же ее получил. Премию Мамлеева давали Мамлееву. Премия «Инновация» вручалась «Государственному центру современного искусства», так как значительное число победителей премии были из этого Центра, а некоторые лауреаты премии были в жюри и голосовали за себя. Нынешняя премия учреждена кураторами «Вышепушкина» при активном участии «Вышепушкина, поэтому ее получил и сам «Вышепушкин» и все аффилированные с ним бездари. Все выведено ровно по либеральным лекалам.
Интересно то, что этот забавный междусобойчик строится абсолютно серьезно. Они уверены, что награда самому себе или своему дружку это справедливо. То есть это симптом. Причем сразу нескольких явлений. Во-первых, если ты сам себя награждаешь, то это свидетельство не только потери адекватности, но, прежде всего, того, что тебя награждать больше некому. Что ты никому не нужен. И в этом есть большая доля истины. Ибо если завтра исчезнет вся эта компашка, заметит ли послезавтра, что «опустела без тебя земля» хоть кто-нибудь?
Вряд ли.
Во-вторых, это теперь единственная возможность повысить себестоимость своего «творчества» без творчества и таланта. Поскольку художественной, эстетической цены их поделок нет, надо эту цену придать им искусственно. Отсюда и премии (это только начало, будут еще). «Как вы можете говорить, что стишата/проза/пение дрянь? Вот раз премия, вот два, вот три». Да. Это дрянь с тремя премиями, только и всего. Но объяснить это невозможно.
Такого рода премии являются еще одним показательным симптомом. Симптомом того, что только образовавшаяся творческая «элитка» уже схлопывается. И теперь годами одни и те же будут проводить, публиковать, награждать и награждаться, издавать и издаваться в ритме дурной бесконечности.
В условиях замкнутого круга, в который больше никто не допускается, естественным образом заканчиваются новые лица.
Так деньги, статуэтки, медали, бумажки начинают ходить по своему кругу. При этом качество поделок не имеет вообще никакого значения – это просто опознавательные знаки в рамках тусовки. Это «писатель», а это «режиссер», а это «актер», а это «певец». Понятно, что там нет ни тех ни других ни третьих, но какая разница. Это как удостоверение, которое дает право прохода в запретную зону, но вовсе не является квалификационным дипломом.
Вот когда министр обороны Украины Полторак сам себя награждал именным оружием, все очень смеялись.
А вот такие «премии» самим себе вручаются с серьезными лицами.
Telegram
Якеменко
Еще одна пикантная деталь из жизни донбасского дезертира, назначенного «писателем» Прилепина открылась только что. Урушадзе, отступая, расчехляет союзников. Спасибо каналу https://www.group-telegram.com/real_cultras
Недавно дезертир плакался, что премия «Большая книга», основанная…
Недавно дезертир плакался, что премия «Большая книга», основанная…
Вот так начинается глубокая философия на мелком месте.
У православных таких ниспровергателей дедов морозов тоже полно.
Чем ближе к новому году, тем больше рассуждений на тему творит ли чудеса Дед Мороз, есть ли у него сила и какая, нужно ли верить/не верить, стоит ли что-то просить, грех это или нет. В результате долгих умозаключений, обращений к истории, писанию, отцам и пророкам выясняется, что Дед Мороз и Снегурочка это вымышленные герои.
Ну слава Богу.
Побороли нечестивого деда. И внучку заодно. Которых, как они выяснили, не существует.
На эту тему прекрасно высказался один из героев замечательной детской книги Ф.Кнорре «Капитан Крокус» клоун Коко:
«- Не-ет, почему ж… — вежливо пробормотал Малыш. — Может быть, мы-то с вами согласны, но ведь это же всё неправда! Ведь это только в цирке да ещё в сказках так бывает.
Ломтику тоже стало невесело на душе. Ему очень нравился Коко, и цирк он вспоминал с грустью. Он честно сказал:
- Мы тоже верили, когда были детьми. А Буратино-то ведь, оказывается, деревяшка, если взять его в разрезе. И Баба-Яга, оснащённая техникой, конечно, всех побеждала… Вообще сказки — это просто враньё и обман. Даже глупость! Ничего этого не бывает. И мы не верим.
- Никак не можем, — подтвердил Малыш.
- Дурак вас учил! — начиная сердиться, крикнул Коко. — А дурак, который высмеивает сказку, ничем не лучше болвана, который приказал бы вытоптать всходы пшеницы за то, что они не похожи на булки!
- Но ведь нас учили… И мы же понимаем, что ковёр-самолёт не мог летать без двигателя и…
- Они всё у вас перевернули в головах шиворот-навыворот, несчастные вы ребятишки! Ни один самолёт не взлетел бы никогда над землёй, если бы прежде не родилась сказка про ковёр-самолёт! Но люди, сложившие сказки про летающие ковры, мечтали не просто о том, чтобы летать. Они мечтали о самом главном — о том, чтобы научился летать славный добрый Иванушка, а не злой волшебник или кровожадный колдун!.. Поняли?.. Это потому, что ведь люди, которые прежде жадничали, обманывали, грабили и пугали других, разъезжая в колесницах или колясках, на парусных кораблях или пароходах, не станут ни капельки счастливее, если начнут делать всё то же самое на самолётах и в подводных лодках!»
Очень точно.
Ведь искренняя, чистая вера в чудо – одно из уникальных, замечательнейших свойств детской души. Христос не зря говорил: «Не будете как дети – не войдете в Царствие Небесное». Вспомним оптинского старца Нектария, духовника (!) Оптиной, который вел себя как ребенок – когда Калужский епископ Феофан приехал в 1910-х годах в Оптину и заглянул в келью старца, Нектарий на полу играл в игрушки, которыми была заполнена вся келья - самолётики, автомобильчики, паровозики, пароходики...
… Ребенок верит искренне, честно, открыто, радостно – вот сейчас придет кто-то большой, добрый, теплый и сотворит небольшое чудо, исполнит желание, сбудется мечта, с ним будет весело, радостно и интересно. Именно взрослые потом вот так губят в нем эту веру: «Все сказки! Чепуха! Волшебства нет! Чудес не бывает!» А ведь именно из этой маленькой веры в доброту Деда Мороза, его способность творить маленькие чудеса вырастает и большая вера в Бога. Вера в чудо, в то, что есть что-то, кто-то, что выше рассудочного, циничного, бессердечного мира, есть тот, кто может нарушить непреложные (казалось бы) законы этого мира. Поможет. Утешит. Согреет.
Пусть дети верят в Деда Мороза.
Отстаньте вы от них.
Или потом не удивляйтесь, что они не верят вообще ни во что.
В том числе и в ваши проповеди.
У православных таких ниспровергателей дедов морозов тоже полно.
Чем ближе к новому году, тем больше рассуждений на тему творит ли чудеса Дед Мороз, есть ли у него сила и какая, нужно ли верить/не верить, стоит ли что-то просить, грех это или нет. В результате долгих умозаключений, обращений к истории, писанию, отцам и пророкам выясняется, что Дед Мороз и Снегурочка это вымышленные герои.
Ну слава Богу.
Побороли нечестивого деда. И внучку заодно. Которых, как они выяснили, не существует.
На эту тему прекрасно высказался один из героев замечательной детской книги Ф.Кнорре «Капитан Крокус» клоун Коко:
«- Не-ет, почему ж… — вежливо пробормотал Малыш. — Может быть, мы-то с вами согласны, но ведь это же всё неправда! Ведь это только в цирке да ещё в сказках так бывает.
Ломтику тоже стало невесело на душе. Ему очень нравился Коко, и цирк он вспоминал с грустью. Он честно сказал:
- Мы тоже верили, когда были детьми. А Буратино-то ведь, оказывается, деревяшка, если взять его в разрезе. И Баба-Яга, оснащённая техникой, конечно, всех побеждала… Вообще сказки — это просто враньё и обман. Даже глупость! Ничего этого не бывает. И мы не верим.
- Никак не можем, — подтвердил Малыш.
- Дурак вас учил! — начиная сердиться, крикнул Коко. — А дурак, который высмеивает сказку, ничем не лучше болвана, который приказал бы вытоптать всходы пшеницы за то, что они не похожи на булки!
- Но ведь нас учили… И мы же понимаем, что ковёр-самолёт не мог летать без двигателя и…
- Они всё у вас перевернули в головах шиворот-навыворот, несчастные вы ребятишки! Ни один самолёт не взлетел бы никогда над землёй, если бы прежде не родилась сказка про ковёр-самолёт! Но люди, сложившие сказки про летающие ковры, мечтали не просто о том, чтобы летать. Они мечтали о самом главном — о том, чтобы научился летать славный добрый Иванушка, а не злой волшебник или кровожадный колдун!.. Поняли?.. Это потому, что ведь люди, которые прежде жадничали, обманывали, грабили и пугали других, разъезжая в колесницах или колясках, на парусных кораблях или пароходах, не станут ни капельки счастливее, если начнут делать всё то же самое на самолётах и в подводных лодках!»
Очень точно.
Ведь искренняя, чистая вера в чудо – одно из уникальных, замечательнейших свойств детской души. Христос не зря говорил: «Не будете как дети – не войдете в Царствие Небесное». Вспомним оптинского старца Нектария, духовника (!) Оптиной, который вел себя как ребенок – когда Калужский епископ Феофан приехал в 1910-х годах в Оптину и заглянул в келью старца, Нектарий на полу играл в игрушки, которыми была заполнена вся келья - самолётики, автомобильчики, паровозики, пароходики...
… Ребенок верит искренне, честно, открыто, радостно – вот сейчас придет кто-то большой, добрый, теплый и сотворит небольшое чудо, исполнит желание, сбудется мечта, с ним будет весело, радостно и интересно. Именно взрослые потом вот так губят в нем эту веру: «Все сказки! Чепуха! Волшебства нет! Чудес не бывает!» А ведь именно из этой маленькой веры в доброту Деда Мороза, его способность творить маленькие чудеса вырастает и большая вера в Бога. Вера в чудо, в то, что есть что-то, кто-то, что выше рассудочного, циничного, бессердечного мира, есть тот, кто может нарушить непреложные (казалось бы) законы этого мира. Поможет. Утешит. Согреет.
Пусть дети верят в Деда Мороза.
Отстаньте вы от них.
Или потом не удивляйтесь, что они не верят вообще ни во что.
В том числе и в ваши проповеди.