Философ Никита Сюндюков поднял интересную - как это ему свойственно)) - тему: крестовые походы, история миссии и нехристианские религии.

Пока мы тут размышляем, что тема заслуживает сборника статей - а последний талантливый православный теолог миссии - Иаков Стамулис - растворился в неизвестном направлении в Южной Африке - а другие, подобно Аннастасию (Яннулатосу) воссели на кафедры и богословием миссий и религий не занимаются больше. ..

Тем временем, открылись ворота в Чистилище и появляются к ужасу нашему вот такие отклики https://www.group-telegram.com/hungryphil/3718. "Назло маме уши отморожу" - трепещите "гадкие левые", потому что русские размещают картинки конквистадоров.

Ну и правильно, столько интеллектуалов по всему миру трудятся, для того, чтобы рассказать китайской, индийской, латиноамериканской и африканской аудитории: русские были не лучше западно-европейских империй, и если не они вас грабили, то только потому что они до вас не успели дотянуться, они такие же, даже еще хуже. - - - Ну и давайте мы этим людям поможем. Причем, они за немалые гранты, а мы бесплатно, чисто ради удали, "руку правую потешить, сарацина в поле спешить".

Возможно, жизнь в Африке или в латиноамериканских фавелах могла бы внести некоторые корректировки в такие представления о тождестве историй, - но русские интеллектуалы, как правило, защищены от такого опыта своим большим и уютным миром.

Епископ Токио готов посылать миссионеров в де-христианизированную Европу.
Новые кардиналы из Азии и азиатская конкуренция. Вызов Пекину.

https://www.group-telegram.com/stremidlowsky/4419

Очень убедительно и важно. Пётр I и Польша.

"Мог ли Петр осуществить раздел Речи Посполитой в ходе Северной войны, и если да, то почему не пошел на этот шаг? И вообще, отвечал ли такой раздел долгосрочным российским интересам? ...

Лишь совместное долговременное давление Пруссии и Австрии на Россию в итоге привели к разделам 1772, 1793 и 1795 гг. Состоявшиеся три раздела Польши надо рассматривать в первую очередь не как очередное проявление безудержного российского экспансионизма, но как как крупную победу прусской (и в меньшей степени — австрийской) дипломатии в русле традиционной политики Фридриха II и как вынужденный отказ Екатерины II от исторического наследия Петра I. Пожать горькие плоды операции по «разборке» польско-литовского государства пришлось всем участникам разделов и не в последнюю очередь России."
https://www.group-telegram.com/russiancouncil/6206

Breskaya, Olga, Giuseppe Giordan, and James T Richardson, A Sociology of Religious Freedom (New York, NY, 2024; online edn, Oxford Academic, 13 Aug. 2024),

В этой книге рассматриваются три основных вопроса социологии религиозной свободы. Во-первых, как определить религиозную свободу как многомерное понятие, учитывая ее сложную и противоречивую природу. Во-вторых, каковы повторяющиеся социологические условия и соответствующие социальные представления, которые будут способствовать пониманию свободы вероисповедания в различных политических, правовых и социально-религиозных контекстах. В-третьих, каковы механизмы социальной реализации свободы вероисповедания, которые способствуют превращению ее в фундаментальную ценность культуры прав человека в обществе.

#новинка

"Новое Цюрихское время", либеральное швейцарское медиа, основанное аж во второй половине 18 в. и входящее ныне в либеральный глобалистский пул вместе с Блумбергом, WP, WSJ, NYT и др., пользуясь случаем, всех "не ест, но понадкусывает".

Папу Франциска, пана Володымира, синьору Мелони, швейцарских традиционалистов и католиков, кантон Тичино (за интервью про белый флаг), умеренную переговорную партию в Женеве.

Один там хороший у них герой - архиеп. Шевчук УГКЦ, несправедливо обойденный кардинальской шапочкой. Не ожидали от Цюрихских либералов про красную шапочку, да? Либералы полны сюрпризов!))

Зато хорошую фотографию публикуют, с более документальными выражениями лиц, чем ту, что распространяет "киностудия Довженко".

Тема Святогорского монастыря также беспокоит швейцарских банкиров и финансовых клерков. Довольно неожиданный интерес, в ряду с темами неоправданных налогов, проблем в промышленности, цен на недвижимость и составов совета директоров глобальных корпораций, не так ли?

Евроньюз, в поддержку недавнего маневра ПАСЕ на тему РПЦ выпустила свой материал, из которого мы узнали про нового эксперта по теме русского православия.

Очаровательная француженка, Кристин Дюгоэн-Клеман, в отличие от того, к чему мы привыкли, не работает в военной академии. Потому что, помимо бизнес-школы, работает в Национальной школе жандармерии. УПЦ, конечно же, включает в себя шпионскую русскую сеть, полагает она. Нет доказательств? Не проблема, через 30-50 откроются архивы, и будут доказательства. А решение с пометкой "чрезвычайное, безопасность" надо принять уже сейчас.

Вот такие прекрасные дамы учат жандармов и депутатов в Страсбурге вопросам влияния и безопасности в православии на востоке Европы.

Французский салон против Киевской Лавры. Альтернативная история. "Миледи Уинтер и Хома Брут".

С Праздником Покрова, особенно тех, у кого он престольный! 🌹🌹🌹

И вот прекрасное, о том, что христианская политическая теология и мариология образуют целое. (пост ниже)

"Зачинающих рати
погуби, о Божья Мати".

Христианство без мариологии — принципиально не полно. Говоря формально теологически, Приснодева представляет уже спасенное, уже обоженное, уже восславленное творение: в Ней Царствие Божие уже совершилось в некогда падшем творении. Говоря не строго теологически, но как кажется глубже, Приснодева являет совершенную, абсолютную любовь. Бог есть любовь, но любовь совершенная, запредельная — обоженная любовь творения к Творцу, человека к Богу как к своему сыну, ребенку, младенцу. Абсолютная, бесконечная любовь Бога парадоксально как бы превосходит самую себя: Приснодева любит всех безусловной любовью — как бы не различая уже божественное и человеческое, святое и грешное — покрывая и Бога как Своего ребенка и всех нас падших существ. Христианство здесь достигает своей полноты: ослабление, уничижение Божественного празднует здесь свое торжество: здесь не только не поклоняются Высшему как Силе, не только даже тут Бог становится человеком и распинается, но здесь как бы все вовсе переворачивается — здесь любовь Бога к людям покрывается любовью людей к Нему — распинаемой любви Бога к людям как был не то что глубже, но как бы парадоксальным следствием она становится — рождающей Бога любови людей к Нему: здесь любят Божество как младенца, как слабейшее, как малейшее, бессильнейшее, бесконечно и нежнейше любимое — и этой любви материнской к Божеству поклоняются, восславляют как совершенное явление божественной любви.

Это высочайшее, глубочайшее, радостнейшее, нежнейшее, милейшее. И здесь мы находим политическую теологию: этой обоженной тварной любви к Творцу своему как к ребенку своему, этой безусловной ко всем и всему, никого не судящей, не осуждающей, всех покрывающей любви Церковь обращается: «советы неправедных князей разори, зачинающих рати погуби, о Божия Мати», «ра́дуйся, неча́емое примире́ние ожесточе́нно вражду́ющих», «́радуйся незри́мое укроще́ние влады́к жесто́ких и зверонра́вных», «ра́дуйся, непра́ведных стяжа́ний всенаро́дное обличе́ние», «ра́дуйся, не отверга́ющая все́ми презре́нных и отве́рженных», «ра́дуйся, изнемога́ющих от уны́ния и печа́ли ско́рая уте́шительнице», «ра́дуйся, Ра́досте на́ша».